William Muir

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Bust of William Muir by Charles McBride

Sir William Muir KCSI (27 April 1819 – 11 Juli 1905) adalah seorang Skotlandia Orientalis, dan administrator kolonial, Kepala Sekolah Universitas Edinburgh dan Letnan Gubernur Provinsi Barat Laut British India.

Kehidupan[sunting | sunting sumber]

Makam William Muir,Pemakaman Dean

Ia lahir di Glasgow putra William Muir (1783–1820), seorang pedagang, dan Helen Macfie (1784–1866). Kakak laki-lakinya adalah John Muir, Indologist dan Sansekerta sarjana.[1] Dia dididik di Kilmarnock Academy, universitas Universitas Glasgow dan Edinburgh, dan Haileybury College[2]. Pada tahun 1837 ia memasuki layanan sipil Benggala. Muir menjabat sebagai sekretaris gubernur Provinsi Barat Laut, dan sebagai anggota dewan pendapatan Agra, dan selama Pemberontakan dia bertanggung jawab atas departemen intelijen di sana. Pada tahun 1865 ia diangkat menjadi sekretaris luar negeri untuk Pemerintah India. Pada tahun 1867 Muir dianugerahi gelar kebangsawanan (K.C.S.I.), dan pada tahun 1868 ia menjadi letnan gubernur Provinsi Barat-Laut[3]

Setelah dikritik karena upaya bantuan yang buruk selama kelaparan Orissa tahun 1866, Inggris mulai membahas kebijakan kelaparan, dan pada tahun 1868 Muir mengeluarkan perintah yang menyatakan bahwa:

... setiap petugas Distrik akan bertanggung jawab secara pribadi bahwa tidak ada kematian yang terjadi karena kelaparan yang dapat dihindari dengan upaya atau pengaturan apa pun di pihaknya atau bawahannya.[4]

Pada tahun 1874 Muir diangkat menjadi anggota keuangan Dewan Raja Muda, dan pensiun pada tahun 1876, ketika ia menjadi anggota Dewan India di London.[2]James Thomason menjabat sebagai mentor Muir sehubungan dengan administrasi Kekaisaran; Muir kemudian menulis biografi Thomason yang berpengaruh.[3]

Muir selalu menaruh perhatian pada masalah pendidikan, dan terutama melalui usahanya itulah perguruan tinggi pusat di Allahabad, yang dikenal sebagai Muir Central College, dibangun dan diberkahi. Muir College kemudian menjadi bagian dari Universitas Allahabad.[5] Pada tahun 1884 Muir terpilih sebagai presiden Royal Asiatic Society.[6] Pada tahun 1885 ia terpilih sebagai kepala sekolah Universitas Edinburgh berturut-turut menjadi Sir Alexander Grant, dan memegang jabatan tersebut hingga tahun 1903, ketika ia pensiun.[5]

Pada tanggal 7 Februari 1840, ia menikah dengan Elizabeth Huntly (1822–1897), putri James Wemyss, kolektor Cawnpore, dan bersama-sama mereka memiliki 15 anak.[1] Ia meninggal pada tahun Edinburgh, dan dimakamkan di Pemakaman Dean. Kuburannya terletak di teras selatan bawah yang tersembunyi.

Karya, resepsi, dan warisan[sunting | sunting sumber]

Muir adalah seorang cendekiawan Islam. Bidang keahlian utamanya adalah sejarah pada masa Muhammad dan kekhalifahan awal. Buku utamanya adalah A Life of Mahomet and History of Islam to the Era of the Hegira; Annals of the Early Caliphate; The Caliphate: Its rise, decline and fall, sebuah ringkasan dan kelanjutan dari Sejarah, yang mencatat jatuhnya kekhalifahan pada serangan bangsa Mongol; The Koran: its Composition and Teaching; and The Mohammedan Controversy, sebuah cetakan ulang dari lima esai yang diterbitkan antara tahun 1885 dan 1887. Pada tahun 1888 ia menyampaikan Kuliah Rede di Cambridge tentang Kekhalifahan Awal and Kebangkitan Islam.[5]

Life of Mahomet[sunting | sunting sumber]

William Muir selama Perang Inggris-Afghanistan Kedua

Buku aslinya Kehidupan Muhammad dan Sejarah Islam Hingga Era Hijriyah; Sejarah Kekhalifahan Awal; Khilafah: Kebangkitan, Kemunduran, dan Keruntuhannya awalnya diterbitkan tahun 1861 dalam empat volume. Buku ini mendapat perhatian baik dari kalangan sastra maupun misionaris, dan memancing tanggapan mulai dari apresiasi hingga kritik.[7] Hal ini pada akhirnya akan menimbulkan bantahan dari Syed Ahmed Khan.[7]

Pengulas kontemporer Life of Mahomet karya Muir secara seragam memujinya atas pengetahuannya tentang bahasa Arab.[7] Satu-satunya karya yang bersaing di Inggris pada saat itu adalah sebuah buku karya kepala sekolah Harrow Reginald Bosworth Smith yang tidak memiliki kemampuan bahasa Arab.[8] Karya ini juga dipuji oleh para misionaris Kristen yang menyambutnya sebagai bantuan untuk mengubah agama menjadi Muslim.[7]

Sejarawan kontemporer E. A. Freeman memuji buku tersebut sebagai "karya besar", namun mempertanyakan metodologi dugaannya, khususnya dugaan Muir bahwa Muhammad diilhami oleh Setan.[9] Kontemporer Aloys Sprenger juga mengkritik Muir karena menganggap asal usul Islam berasal dari "Iblis".[10] British Quarterly Review tahun 1872 mengkritik pendekatannya sebagai "dia sedang melangkah ke mana sejarawan peristiwa dan kepercayaan harus menolak untuk mengikutinya".[10]

Sanggahan yang signifikan terhadap buku Muir ditulis Syed Ahmed Khan pada tahun 1870 dengan judul A Series of Essays on the Life of Mohammed, and Subjects Subsidiary Thereto.[10] Khan memuji bakat menulis Muir dan keakrabannya dengan sastra Oriental, namun mengkritik ketergantungan Muir pada sumber-sumber lemah seperti al-Waqidi. Dia menuduh Muir salah mengartikan fakta dan menulis dengan permusuhan.[10] Keberatan tertulis terhadap aspek Life ini dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan umat Islam yang tinggal di Britania India hanya setelah Pemberontakan India tahun 1857, sebuah pemberontakan yang gagal melawan Perusahaan Hindia Timur Britania.[7]

Ulasan selanjutnya atas karya tersebut juga beragam, dengan banyak pakar yang menggambarkan karya Muir sebagai karya polemik.[11][12] W. M. Watt (1961) menggambarkan Life Muir sebagai berikut "secara rinci dari catatan standar Muslim, meskipun tidak tanpa kritik".[13] Mohammed Hussein Heikal menganggap karya Muir sebagai kekeliruan ad hominem.[14] Albert Hourani (1980) mengatakan tulisan Muir, meskipun "masih belum sepenuhnya tergantikan", menganggap Muhammad sebagai "alat Iblis" dan masyarakat Muslim sebagai "mandul dan pasti akan tetap demikian".[15] Aaron W. Hughes (2012) menulis bahwa karya Muir adalah bagian dari tradisi Orientalis Eropa yang berupaya menunjukkan bahwa Islam adalah "sebuah korupsi, versi kacau dari monoteisme yang ada".[11] Bennett (1998) memujinya sebagai "kisah rinci tentang kehidupan Muhammad yang lebih lengkap dibandingkan buku-buku lain sebelumnya, setidaknya dalam bahasa Inggris," namun ia menyatakan bahwa selain "menempatkan fakta-fakta kehidupan Muhammad di hadapan para pembaca Muslim dan Kristen, Muir ingin meyakinkan umat Islam bahwa Muhammad adalah tidak sebanding dengan kesetiaan mereka. Dengan demikian, dia menggabungkan tujuan ilmiah dan injili atau misionaris."[16] Mengomentari dugaan Muir bahwa Muhammad mungkin terpengaruh oleh pengaruh Setan, Clinton Bennett mengatakan bahwa Muir "memilih untuk menghidupkan kembali teori Kristen lama lainnya", dan mengutip bagian berikut dari Life karya Muir tahun 1858, vol. 2:[17]

Merupakan kewajiban kita untuk mempertimbangkan pertanyaan ini dari sudut pandang Kristiani, dan untuk bertanya apakah pengaruh supranatural, yang… bekerja pada jiwa nabi Arab itu mungkin tidak berasal dari Si Jahat… Keyakinan kita pada kekuatan si Jahat harus membawa kita untuk mempertimbangkan hal ini setidaknya sebagai salah satu kemungkinan penyebab jatuhnya Muhammad... ke dalam jerat penipuan... Semoga kita memahami bahwa pengaruh dan inspirasi jahat diizinkan untuk memperbudak umat manusia. hati dia yang dengan sengaja menyerah pada kompromi dengan kejahatan.

Dalam bab terakhir Life, Muir menyimpulkan bahwa warisan utama Islam adalah warisan negatif, dan ia membaginya menjadi "tiga kejahatan radikal":[18]

Pertama: Poligami, Perceraian, dan Perbudakan menyerang akar moral masyarakat, meracuni kehidupan rumah tangga, dan mengacaukan masyarakat; sedangkan Kerudung menghilangkan jenis kelamin perempuan dari kedudukan dan pengaruhnya yang adil di dunia. Kedua: kebebasan berpikir dan penilaian pribadi dihancurkan dan dimusnahkan. Toleransi tidak diketahui, dan kemungkinan adanya institusi yang bebas dan liberal tertutup. Ketiga: sebuah penghalang telah dipasang untuk menghalangi penerimaan agama Kristen.

Menurut Edward Said, meskipun Life of Mahomet dan The Caliphate karya Muir "masih dianggap sebagai monumen keilmuan yang dapat diandalkan", karyanya dicirikan oleh "antipati yang mengesankan terhadap Timur, Islam dan orang-orang Arab", dan "sikapnya terhadap pokok bahasannya sangat jelas ketika dia mengatakan bahwa 'pedang Muhammad, dan Al-Qur'an, adalah musuh paling keras kepala dari Peradaban, Kebebasan, dan Kebenaran yang dimiliki dunia. belum diketahui'".[19] Daniel Martin Varisco menolak penilaian Said bahwa Life karya Muir dianggap dapat diandalkan pada tahun 1970-an. Dia menulis, "Sejarawan serius telah lama membuang karya Muir ke bagian buku langka di perpustakaan mereka."[20]

Karya lainnya[sunting | sunting sumber]

Annals karya Muir kemudian diterima dengan lebih sedikit reservasi oleh pengulas Times dan surat kabar lain pada saat itu. Annals-lah yang membangun reputasi Muir sebagai sarjana Islam terkemuka di Inggris. Namun demikian, bukunya yang sebelumnya terlalu kritis, Life of Mahomet, digunakan sebagai bahan poster oleh para komentator Muslim kontemporer—terutama oleh komentator India yang terkait dengan gerakan Syed Ahmed Khan—untuk menepis semua kritik terhadap masyarakat mereka yang berasal dari cendekiawan negara-negara Barat. [8] Syed Ameer Ali bahkan menyatakan Muir sebagai "musuh Islam".[21]

Aspek ilustratif dalam evolusi posisi Muir adalah pendiriannya terhadap Perang Salib. Dalam tulisannya pada tahun 1840-an, ia mendorong para sarjana Kristen untuk melakukan perang verbal melawan Muslim dengan menggunakan gambaran tentara salib yang agresif. Lima puluh tahun kemudian, Muir mengalihkan makian yang selama ini ditujukan kepada umat Islam kepada para pemimpin dan tentara Perang Salib, dan meskipun masih menemukan beberapa kesalahan pada para pemimpin dan tentara Perang Salib, ia memuji Salahuddin Ayyubi atas nilai-nilai ksatrianya. (Kebencian Muir yang anti-Katolik mungkin juga berperan dalam hal ini. Terlepas dari tulisan-tulisannya di kemudian hari, reputasi Muir sebagai kritikus Islam yang tidak adil tetap kuat di kalangan Muslim. Powell berpendapat bahwa William Muir pantas menerima banyak kritik yang dilontarkan oleh Edward Said dan para pengikutnya terhadap keilmuan Barat abad ke-19 tentang Islam.[22]

Muir adalah seorang Evangelikalisme yang berkomitmen dan diundang untuk mengawali banyak biografi dan memoar misionaris, berbicara di konferensi dan mempublikasikan misi Zenana. Ia menulis, "Jika Kekristenan adalah segalanya, maka ia harus menjadi segalanya. Kekristenan tidak dapat membiarkan saingannya, atau berhenti berperang melawan semua agama lain, tanpa kehilangan kekuatan dan kebajikannya."[23] Dalam kapasitas resminya sebagai kepala sekolah Universitas Edinburgh, Muir memimpin banyak pertemuan Penginjil di universitas tersebut, yang diselenggarakan untuk mendukung upaya misionaris di luar negeri, dan disampaikan oleh pembicara seperti Henry Drummond.[24] Di India, William Muir mendirikan desa Kekristenan di India Muirabad, dekat Allahabad. Muir terkesan dengan penemuan Permintaan Maaf al-Kindy; dia memberi kuliah tentang hal itu di Royal Asiatic Society, menyajikannya sebagai mata rantai penting dalam apa yang dia lihat sebagai rantai perpindahan agama ke agama Kristen, dan kemudian dia menerbitkan sumber-sumber terjemahannya. Sebuah teks dakwah, Bakoorah shahiya (Buah Pertama yang Manis) juga diterbitkan atas namanya, tetapi karya ini sebenarnya ditulis oleh seorang yang berpindah agama ke Protestan dari Kekristenan Ortodoks Timur.[23]

Dalam The Mohammedan Controversy, ia menuliskan:[25]

Inggris tidak boleh putus asa sampai jutaan orang di Timur meninggalkan nabi palsu dan tempat suci berhala dan bersatu di sekitar kebenaran abadi yang telah diungkapkan dalam Injil.

Daniel Pipes menyelidiki asal usul frasa "Ayat Setan", dan menyimpulkan bahwa meskipun Salman Rushdie mengklaim bahwa ia meminjam frasa tersebut dari Tabari, kemunculan paling awal yang dapat dilacak ada dalam Life of Mohamet (1858) karya Muir dalam sebuah bagian yang membahas "dua ayat setan".[26][27][28] Ungkapan tersebut tidak muncul dalam edisi revisi tahun 1912.[29]

Patung[sunting | sunting sumber]

Patung marmer karya George Blackall Simmonds didirikan untuk menghormatinya dan diresmikan oleh Wizurai India pada pembukaan Muir College pada 8 April 1886,[30][31] dan masih ada pada tahun 2012.[32] Skema lain diusulkan untuk perguruan tinggi Muslim, namun karena ditentang, skema tersebut dibatalkan.

Keluarga[sunting | sunting sumber]

Dia adalah saudara dari indolog John Muir. Ia menikah dengan Elizabeth Huntly Wemyss pada tahun 1840 (meninggal 1897), dan memiliki lima putra dan enam putri; empat putranya bertugas di India, dan salah satunya, Kolonel A. M. Muir (meninggal 1899), adalah Pejabat Politik untuk Baluchistan Selatan, dan bertindak sebagai Residen Inggris di Nepal ketika dia meninggal.[2] Seorang putri, Jane, menikah dengan Kolonel Andrew Wauchope dan tinggal di Kastil Edinburgh.

Muir selalu menaruh minat pada masalah pendidikan, dan terutama melalui pengerahan tenaganya perguruan tinggi pusat di Allahabad, yang dikenal sebagai Perguruan Tinggi Pusat Muir, dibangun dan diberkahi. Universitas Muir kemudian menjadi bagian dari Universitas Allahabad.[2] Pada tahun 1884 Muir terpilih sebagai presiden Royal Asiatic Society.[33] Pada tahun 1885 ia terpilih sebagai kepala sekolah Universitas Edinburgh menggantikan Sir Alexander Grant, dan menjabat hingga tahun 1903, ketika ia pensiun.[2] Pada tanggal 7 Februari 1840, ia menikahi Elizabeth Huntly (1822–1897), putri James Wemyss, kolektor Kanpur, dan bersama-sama mereka memiliki 15 anak.[1] Dia meninggal di Edinburgh, dan dimakamkan di Dean Cemetery. Makam itu terletak di teras selatan bawah yang tersembunyi.

Publikasi[sunting | sunting sumber]

  • The Life of Muhammad and History of Islam to the Era of the Hegira
    • Vols. 1–2 published in 1858 by Smith, Elder, & Co.
    • Vols. 3–4 published in 1861 by Smith, Elder, & Co. together with a reprinting of the first two volumes; title shortened to The Life of Muhammad.
  • The life of Muhammad from original sources
    • 2nd abridged one-volume ed. of the above published in 1878, xi+errata slip, xxviii, 624 pp. London: Smith, Elder, & Co.
    • 3rd abridged ed. published in 1894 by Smith, Elder, & Co., ciii, 536 p.
    • posthumously revised ed. by Thomas Hunter Weir published in 1912 as The life of Mohammad from original sources, cxix, 556 pp.
  • The Mameluke or Slave Dynasty of Egypt, 1260–1517 AD, end of the Caliphate
  • The Caliphate: Its rise, decline and fall
  • The Apology of al-Kindy, 1882
  • Annals of the Early Caliphate
  • The Sources of Islam, A Persian Treatise, by the Rev. W. St. Clair-Tisdall, translated and abridged by W. M. 1901. Edinburgh, T & T Clark.
  • Records of the Intelligence Department of the Government of the North-West Provinces of India during the Mutiny of 1857 including correspondence with the supreme government, Delhi, Cawnpore, and other places. 1902. 2 vols, Edinburgh, T & T Clark.
  • Agra in the Mutiny: And the Family Life of W. & E. H. Muir in the Fort, 1857 : a Sketch for Their Children. 1896. 59 pp. Privately published.
  • Two Old Faiths: Essays on the Religions of the Hindus and the Mohammedans. J. Murray Mitchell and Sir William Muir. 1901. New York: Chautauqua Press.
  • Muhammad and Islam
  • The Rise and Decline of Islam
  • The Lord's Supper: an abiding witness to the death of Christ
  • Sweet First-Fruits. A tale of the Nineteenth Century, on the truth and virtue of the Christian Religion
  • The Beacon of Truth; or, Testimony of the Coran to the Truth of the Christian Religion, 1894
  • The Mohammedan Controversy, 1897
  • James Thomason, lieutenant-governor N.-W. P., India, 1897
  • The Teaching of the Coran
  • The Opium Revenue (1875)

Lihat pula[sunting | sunting sumber]

Referensi[sunting | sunting sumber]

  1. ^ a b c "The Oxford Dictionary of National Biography". Oxford Dictionary of National Biography (edisi ke-online). Oxford University Press. 2004-09-23. doi:10.1093/ref:odnb/35144.  berlangganan atau keanggotan Perpustakaan Umum Britania Raya diperlukan
  2. ^ a b c d e Chisholm 1911
  3. ^ a b Powell 2010
  4. ^ Imperial Gazetteer of India, vol. III (1907), p. 478
  5. ^ a b c Chisholm 1911
  6. ^ Powell 2010, hlm. 249
  7. ^ a b c d e Powell 2010, hlm. 168
  8. ^ a b Powell 2010, hlm. 256
  9. ^ Powell 2010, hlm. 168 citing E. A. Freeman, British Quarterly Review, 55 (January 1872), pp. 106–119
  10. ^ a b c d Matthew Dimmock (2013). Mythologies of the Prophet Muhammad in Early Modern English Culture. Cambridge University Press. hlm. 214–215. 
  11. ^ a b Aaron W. Hughes (2012-10-12). Abrahamic Religions: On the Uses and Abuses of History. Oxford University Press. hlm. 46–47. 
  12. ^ Jamal Malik (2020-04-06). Islam in South Asia Revised, Enlarged and Updated Second Edition. Brill. 
  13. ^ Watt, William Montgomery (1961) Muhammad – Prophet and Statesman, Oxford University Press, p. 244
  14. ^ Daniel Martin Varisco (2017). Reading Orientalism: Said and the Unsaid. University of Washington Press. hlm. 151. 
  15. ^ Hourani, Albert (1980) Europe and the Middle East, Macmillan, p. 34
  16. ^ Bennett 1998, hlm. 111
  17. ^ Bennett 1998, hlm. 113 citing Muir's 1858 Life, vol. 2, p. 90f; Bennett traces the Satanic influence theory
  18. ^ Bennett 1998, hlm. 113 paraphrases Muir's 1894 edition of Life, p. 505, but the passage quoted here is in Muir's own words
  19. ^ Edward W. Said (2006). Orientalism. Penguin Books India. hlm. 151. ISBN 9780143027980. 
  20. ^ Varisco, Daniel Martin (2011-07-01). Reading Orientalism: Said and the Unsaid. University of Washington Press. hlm. 107. ISBN 978-0-295-80262-6. 
  21. ^ Bennett 1998, hlm. 117 citing Ali, Sayyid Ameer (1922) The Spirit of Islam, London: Chatto & Windus. Originally published in 1891, p. 211
  22. ^ Powell 2010, hlm. 257
  23. ^ a b Powell 2010, hlm. 261
  24. ^ Powell 2010, hlm. 262
  25. ^ Bennett, Clinton (1992). Victorian Images of Islam. Grey Seal Books. hlm. 111. 
  26. ^ Pipes 2003, hlm. 115
  27. ^ Esposito 2003, hlm. 563
  28. ^ Muir 1858, hlm. 152
  29. ^ Kuortti 1997, hlm. 116
  30. ^ Harriot Georgina Blackwood, Marchioness of Dufferin dan Ava (1889). Kehidupan raja muda kita di India: pilihan dari jurnal saya, 1884-1888. II. London. hlm. 22. 
  31. ^ http://dspace.wbpublibnet.gov.in:8080/jspui/bitstream/10689/9872/10/Appendix%202.pdf [mentahan URL PDF]
  32. ^ http://timesofiExtensor Digitorumndia.indiatimes.com/city/allahabad/Restoring-past-glory-of-AUs-Vizianagram- Hall/articleshow/12614622.cms
  33. ^ Powell 2010, hlm. 249

Catatan[sunting | sunting sumber]

Attribution:  Artikel ini menyertakan teks dari suatu terbitan yang sekarang berada pada ranah publik: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Muir, Sir William". Encyclopædia Britannica. 18 (edisi ke-11). Cambridge University Press. hlm. 958. 

Pranala luar[sunting | sunting sumber]

Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan: William Muir.
Wikisumber memiliki karya asli dari atau mengenai:
Jabatan pemerintahan
Didahului oleh:
Edmund Drummond 		Lieutenant Governor of the North-Western Provinces
1868–1874 		Diteruskan oleh:
Sir John Strachey
Jabatan akademik
Didahului oleh:
Sir Alexander Grant 		Principal of Edinburgh University
1885–1903 		Diteruskan oleh:
William Turner
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=William_Muir&oldid=24506229"