Kritik kanonik: Perbedaan antara revisi
k kosmetik |
Fitur saranan suntingan: 3 pranala ditambahkan. Tag: VisualEditor Suntingan perangkat seluler Suntingan peramban seluler Tugas pengguna baru Disarankan: tambahkan pranala |
||
| (Satu revisi perantara oleh satu pengguna lainnya tidak ditampilkan) | |||
| Baris 1: | Baris 1: | ||
[[Berkas:LeningradCodex text.jpg|jmpl|ka|Bagian dari [[Kodeks Leningrad]] menampilkan Keluaran 15:21-16:3. Walaupun Kitab [[Perjanjian Lama]] merupakan hasil sebuah proses [[kanon]], kritik kanon berfokus pada bentuk akhir dari teks.]] |
[[Berkas:LeningradCodex text.jpg|jmpl|ka|Bagian dari [[Kodeks Leningrad]] menampilkan Keluaran 15:21-16:3. Walaupun Kitab [[Perjanjian Lama]] merupakan hasil sebuah proses [[kanon]], kritik kanon berfokus pada bentuk akhir dari teks.]] |
||
'''Kritik kanonik''' atau disebut juga '''Kritik kanon''' adalah salah satu metode atau pendekatan yang dipakai dalam menafsir Alkitab berdasarkan teks Alkitab yang sudah jadi dalam tradisi Kristen.<ref name="Hayes">{{en}}John H. Hayes & Carl R. Holladay. Biblical Exegesis, Atlanta: John Knox Press, 1982. 154-156</ref><ref name="Krasovec">{{en}}Jose Krasovec., Reward, Punishment, and Forgiveness: The Thinking and Belifs of Ancient Israel in Light of Greek and Modern Views, Leiden: Brill, 1999, 8-10</ref><ref name="Fishbane">{{en}}Adele Berlin,Marc Zvi Brettler,Michael A. Fishbane., The Jewish Study Bible, New York: Oxford University Press, 2004, 2096</ref> |
'''Kritik kanonik''' atau disebut juga '''Kritik kanon''' adalah salah satu metode atau pendekatan yang dipakai dalam menafsir Alkitab berdasarkan teks Alkitab yang sudah jadi dalam tradisi [[Kekristenan|Kristen]].<ref name="Hayes">{{en}}John H. Hayes & Carl R. Holladay. Biblical Exegesis, Atlanta: John Knox Press, 1982. 154-156</ref><ref name="Krasovec">{{en}}Jose Krasovec., Reward, Punishment, and Forgiveness: The Thinking and Belifs of Ancient Israel in Light of Greek and Modern Views, Leiden: Brill, 1999, 8-10</ref><ref name="Fishbane">{{en}}Adele Berlin,Marc Zvi Brettler,Michael A. Fishbane., The Jewish Study Bible, New York: Oxford University Press, 2004, 2096</ref> |
||
| ⚫ | Kritik Kanon selalu merujuk pencetusnya, yaitu Brevard S. Child.<ref name="Krasovec"/><ref name="Seters"/> Pendekatan atau kritik kanonik hanya berfokus pada teks yang sudah jadi pada Alkitab sebagai produk akhir.<ref name="Fishbane"/><ref name=Introduction82/> Brevard Childs sendiri sebenarnya menolak pemakaian kritik ini tanpa didampingi kritik lain<ref name=Introduction82>Brevard S. Childs, ''Introduction to the Old Testament as Scripture'' (SCM, 1979), 82–83.</ref> |
||
| ⚫ | Kritik Kanon selalu merujuk pencetusnya, yaitu Brevard S. Child.<ref name="Krasovec"/><ref name="Seters"/> Pendekatan atau kritik kanonik hanya berfokus pada teks yang sudah jadi pada Alkitab sebagai produk akhir.<ref name= |
||
== Cara Membaca Alkitab dengan Kritik Kanonik == |
== Cara Membaca Alkitab dengan Kritik Kanonik == |
||
Sifat dari kritik ini adalah sinkronik, setiap kata dicari maknanya pada konteks pembaca saat ini.<ref name="Hayes"/> Pertimbangannya adalah bahwa Alkitab yang sudah dikanonisasi tersebut memiliki arti sendiri dalam dunia pembaca secara otonom.<ref name="Hayes"/> Bagi Childs, Alkitab Perjanjian Lama memiliki kebenaran yang berbeda antara yang terdapat pada umat Israel dan umat masa kini yang berada di berbagai penjuru dunia.<ref name=" |
Sifat dari kritik ini adalah sinkronik, setiap kata dicari maknanya pada konteks pembaca saat ini.<ref name="Hayes"/> Pertimbangannya adalah bahwa Alkitab yang sudah dikanonisasi tersebut memiliki arti sendiri dalam dunia pembaca secara otonom.<ref name="Hayes"/> Bagi Childs, Alkitab Perjanjian Lama memiliki kebenaran yang berbeda antara yang terdapat pada umat Israel dan umat masa kini yang berada di berbagai penjuru dunia.<ref name="Krasovec"/><ref name="Seters"/> Jadi kebenaran dalam masa Musa misalnya, tidak pernah sama benarnya pada abad modern.<ref name="Seters"/> Sebagai contoh, pesan dari 2 [[Kitab Tawarikh]] yang mengisahkan tentang kembalinya umat Israel ke [[Yerusalem]] untuk membangun [[Bait Allah]] kembali, berbeda dengan pesan dalam [[Kitab Maleakhi]] tentang nabi [[Elia]] yang menyerukan kedatangan hari [[Tuhan]], padahal peristiwa yang diceritakan sama.<ref name="Fishbane"/> |
||
Kritik Kanonik tidak mempertimbangkan arti setiap kata yang berubah-ubah sesuai perkembangan zaman mulai dari terbentuknya Alkitab hingga saat ini, atau yang sering kita sebut proses [[diakronik]].<ref name="Hayes"/>Kritik ini sama sekali tidak mempertimbangkan kritik [[sejarah]] yang ada di balik peristiwa dalam Alkitab.<ref name="Hayes"/> |
Kritik Kanonik tidak mempertimbangkan arti setiap kata yang berubah-ubah sesuai perkembangan zaman mulai dari terbentuknya Alkitab hingga saat ini, atau yang sering kita sebut proses [[diakronik]].<ref name="Hayes"/> Kritik ini sama sekali tidak mempertimbangkan kritik [[sejarah]] yang ada di balik peristiwa dalam Alkitab.<ref name="Hayes"/> |
||
Pendekatan Kritik Kanonik adalah menarik pesan dari teks tertentu tanpa dapat dipisahkan dari teks-teks lain, setiap pesan tidak boleh bertentangan dengan kebenaran Alkitab secara keseluruhan.<ref name="Hayes"/> Misalnya cara membaca Alkitab dalam [[Perjanjian Baru]] harus juga diterangi dengan pesan yang didapat dari membaca [[Perjanjian Lama]] atau sebaliknya.<ref name="Hayes"/> Alkitab sebagai buku suci memiliki dayanya tersendiri terlepas dari sejarah dan konteks penulisannya.<ref name="Hayes"/> |
Pendekatan Kritik Kanonik adalah menarik pesan dari teks tertentu tanpa dapat dipisahkan dari teks-teks lain, setiap pesan tidak boleh bertentangan dengan kebenaran Alkitab secara keseluruhan.<ref name="Hayes"/> Misalnya cara membaca Alkitab dalam [[Perjanjian Baru]] harus juga diterangi dengan pesan yang didapat dari membaca [[Perjanjian Lama]] atau sebaliknya.<ref name="Hayes"/> Alkitab sebagai buku suci memiliki dayanya tersendiri terlepas dari sejarah dan konteks penulisannya.<ref name="Hayes"/> |
||
== Sejarah Kritik Kanonik == |
== Sejarah Kritik Kanonik == |
||
[[Agustinus]], seorang bapa gereja abad 4-5 (354-430) telah memulai memakai kritik kanonik.<ref name="Hayes"/> Cara tersebut diperbolehkan karena ia percaya bahwa Allah dapat berfirman secara langsung, atau menyatakan kehendak-Nya melalui Alkitab yang sudah jadi itu kepada umat-Nya.<ref name="Hayes"/> Relasi antara teks dan pembaca sangat mempengaruhi hasil tafsir akhirnya, artinya konteks pembaca lebih dominan dalam menghasilkan tafsiran.<ref name="Hayes"/> Kewibawaan Alkitab dalam Kritik Kanonik ini, Akitab diibaratkan sebagai kendaraan untuk mengenal Allah.<ref name="Hayes"/> |
[[Agustinus]], seorang [[Bapa Gereja|bapa gereja]] abad 4-5 (354-430) telah memulai memakai kritik kanonik.<ref name="Hayes"/> Cara tersebut diperbolehkan karena ia percaya bahwa Allah dapat berfirman secara langsung, atau menyatakan kehendak-Nya melalui Alkitab yang sudah jadi itu kepada umat-Nya.<ref name="Hayes"/> Relasi antara teks dan pembaca sangat mempengaruhi hasil tafsir akhirnya, artinya konteks pembaca lebih dominan dalam menghasilkan tafsiran.<ref name="Hayes"/> Kewibawaan Alkitab dalam Kritik Kanonik ini, Akitab diibaratkan sebagai kendaraan untuk mengenal Allah.<ref name="Hayes"/> |
||
Menurut John Van Seters mengatakan bahwa [[Origenes]] (abad 6) pernah mengusulkan kritik teks atau [[filologi]] dalam menafsir Alkitab, hal ini senada dengan Kritik Kanonik.<ref name="Seters">{{en}} John Van Seters., The Edited Bible: The Curious History of the "editor" in Biblical Criticism, Eisenbrauns, 2005, 362-363</ref> Kritik Kanon memang dikembangkan oleh [[Brevard S. Childs]] tahun 1970-an, namun dia sendiri sebenarnya memraktikkan kritik sejarah dan kritik kanonik dalam menafsir Alkitab.<ref name=" |
Menurut John Van Seters mengatakan bahwa [[Origenes]] (abad 6) pernah mengusulkan kritik teks atau [[filologi]] dalam menafsir Alkitab, hal ini senada dengan Kritik Kanonik.<ref name="Seters">{{en}} John Van Seters., The Edited Bible: The Curious History of the "editor" in Biblical Criticism, Eisenbrauns, 2005, 362-363</ref> Kritik Kanon memang dikembangkan oleh [[Brevard S. Childs]] tahun 1970-an, namun dia sendiri sebenarnya memraktikkan [[kritik sejarah]] dan kritik kanonik dalam menafsir Alkitab.<ref name="Krasovec"/><ref name="Seters"/> Satu-satunya aspek penting dari Kritik Kanonik adalah, bahwa [[firman]] Allah memiliki relasi yang kuat dengan umat beriman, komunitas yang dibentuk Allah sendiri dalam sejarah.<ref name="Seters"/> Melalui Alkitab yang kita pegang sekarang, Allah sanggup menyatakan dirinya kepada umat manusia.<ref name="Krasovec"/> |
||
== Lihat pula == |
== Lihat pula == |
||
| Baris 26: | Baris 25: | ||
== Referensi == |
== Referensi == |
||
{{reflist}} |
{{reflist}} |
||
{{Authority control}} |
|||
[[Kategori:Teologi]] |
[[Kategori:Teologi]] |
||
Revisi terkini sejak 18 April 2024 04.14
Kritik kanonik atau disebut juga Kritik kanon adalah salah satu metode atau pendekatan yang dipakai dalam menafsir Alkitab berdasarkan teks Alkitab yang sudah jadi dalam tradisi Kristen.[1][2][3]
Kritik Kanon selalu merujuk pencetusnya, yaitu Brevard S. Child.[2][4] Pendekatan atau kritik kanonik hanya berfokus pada teks yang sudah jadi pada Alkitab sebagai produk akhir.[3][5] Brevard Childs sendiri sebenarnya menolak pemakaian kritik ini tanpa didampingi kritik lain[5]
Cara Membaca Alkitab dengan Kritik Kanonik[sunting | sunting sumber]
Sifat dari kritik ini adalah sinkronik, setiap kata dicari maknanya pada konteks pembaca saat ini.[1] Pertimbangannya adalah bahwa Alkitab yang sudah dikanonisasi tersebut memiliki arti sendiri dalam dunia pembaca secara otonom.[1] Bagi Childs, Alkitab Perjanjian Lama memiliki kebenaran yang berbeda antara yang terdapat pada umat Israel dan umat masa kini yang berada di berbagai penjuru dunia.[2][4] Jadi kebenaran dalam masa Musa misalnya, tidak pernah sama benarnya pada abad modern.[4] Sebagai contoh, pesan dari 2 Kitab Tawarikh yang mengisahkan tentang kembalinya umat Israel ke Yerusalem untuk membangun Bait Allah kembali, berbeda dengan pesan dalam Kitab Maleakhi tentang nabi Elia yang menyerukan kedatangan hari Tuhan, padahal peristiwa yang diceritakan sama.[3]
Kritik Kanonik tidak mempertimbangkan arti setiap kata yang berubah-ubah sesuai perkembangan zaman mulai dari terbentuknya Alkitab hingga saat ini, atau yang sering kita sebut proses diakronik.[1] Kritik ini sama sekali tidak mempertimbangkan kritik sejarah yang ada di balik peristiwa dalam Alkitab.[1]
Pendekatan Kritik Kanonik adalah menarik pesan dari teks tertentu tanpa dapat dipisahkan dari teks-teks lain, setiap pesan tidak boleh bertentangan dengan kebenaran Alkitab secara keseluruhan.[1] Misalnya cara membaca Alkitab dalam Perjanjian Baru harus juga diterangi dengan pesan yang didapat dari membaca Perjanjian Lama atau sebaliknya.[1] Alkitab sebagai buku suci memiliki dayanya tersendiri terlepas dari sejarah dan konteks penulisannya.[1]
Sejarah Kritik Kanonik[sunting | sunting sumber]
Agustinus, seorang bapa gereja abad 4-5 (354-430) telah memulai memakai kritik kanonik.[1] Cara tersebut diperbolehkan karena ia percaya bahwa Allah dapat berfirman secara langsung, atau menyatakan kehendak-Nya melalui Alkitab yang sudah jadi itu kepada umat-Nya.[1] Relasi antara teks dan pembaca sangat mempengaruhi hasil tafsir akhirnya, artinya konteks pembaca lebih dominan dalam menghasilkan tafsiran.[1] Kewibawaan Alkitab dalam Kritik Kanonik ini, Akitab diibaratkan sebagai kendaraan untuk mengenal Allah.[1]
Menurut John Van Seters mengatakan bahwa Origenes (abad 6) pernah mengusulkan kritik teks atau filologi dalam menafsir Alkitab, hal ini senada dengan Kritik Kanonik.[4] Kritik Kanon memang dikembangkan oleh Brevard S. Childs tahun 1970-an, namun dia sendiri sebenarnya memraktikkan kritik sejarah dan kritik kanonik dalam menafsir Alkitab.[2][4] Satu-satunya aspek penting dari Kritik Kanonik adalah, bahwa firman Allah memiliki relasi yang kuat dengan umat beriman, komunitas yang dibentuk Allah sendiri dalam sejarah.[4] Melalui Alkitab yang kita pegang sekarang, Allah sanggup menyatakan dirinya kepada umat manusia.[2]
Lihat pula[sunting | sunting sumber]
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j k l (Inggris)John H. Hayes & Carl R. Holladay. Biblical Exegesis, Atlanta: John Knox Press, 1982. 154-156
- ^ a b c d e (Inggris)Jose Krasovec., Reward, Punishment, and Forgiveness: The Thinking and Belifs of Ancient Israel in Light of Greek and Modern Views, Leiden: Brill, 1999, 8-10
- ^ a b c (Inggris)Adele Berlin,Marc Zvi Brettler,Michael A. Fishbane., The Jewish Study Bible, New York: Oxford University Press, 2004, 2096
- ^ a b c d e f (Inggris) John Van Seters., The Edited Bible: The Curious History of the "editor" in Biblical Criticism, Eisenbrauns, 2005, 362-363
- ^ a b Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture (SCM, 1979), 82–83.
