Nuruddin al-Raniri: Perbedaan antara revisi

Nuruddin Muhammad bin Ali
Syekh Nuruddin ar-Raniri;
	Syekh Nuruddin bin Ali ar-Raniry al-Quraisyi
Nama	Nuruddin Muhammad bin Ali
Nisbah	ar-Raniry al-Quraisyi

Jelajahi riwayat secara interaktif

← Revisi sebelumnya

Konten dihapus Konten ditambahkan

VisualTeks wiki

Sebaris

Revisi terkini sejak 18 Januari 2024 00.56

Syekh Nuruddin Muhammad ibnu 'Ali ibnu Hasanji ibnu Muhammad Hamid ar-Raniri al-Quraisyi atau populer dengan nama Syekh Nuruddin Al-Raniri adalah ulama penasehat Kesultanan Aceh pada masa kepemimpinan Sultan Iskandar Tsani (Iskandar II).

Syekh Nuruddin diperkirakan lahir sekitar akhir abad ke-16 di kota Ranir, India, dan wafat pada 21 September 1658. Pada tahun 1637, ia datang ke Aceh, dan kemudian menjadi penasehat kesultanan di sana hingga tahun 1644.

Pengetahuan yang dikuasai

Ar Raniri memiliki pengetahuan luas yang meliputi sufisme, kalam, fikih, hadits, sejarah, dan perbandingan agama.^[1] Selama masa hidupnya, ia menulis kurang-lebih 29 kitab, yang paling terkenal adalah "Bustanus al-Salatin".^[2] Namanya kini diabadikan sebagai nama perguruan tinggi agama (UIN Ar-Raniry) di Banda Aceh.^{[butuh rujukan]}

Guru

Dia di katakan telah berguru dengan Sayyid Umar Abu Hafs b Abdullah Basyeiban yang di India lebih dikenal dengan Sayyid Umar Al-Idrus adalah khalifah Tariqah Al-Idrus BaAlawi di India.^{[butuh rujukan]} Ar-Raniri juga telah menerima Tariqah Rifaiyyah dari gurunya yang bernama Ahmad ar-Rifa'i

.^[3] Selain itu, ia menerima tarekat Qodiriyyah dari guru dia.^{[butuh rujukan]}

Putera Abu Hafs yaitu Sayyid Abdul Rahman Tajudin yang datang dari Balqeum, Karnataka, India pula telah bernikah setelah berhijrah ke Jawa dengan Syarifah Khadijah, puteri Sultan Cirebon dari keturunan Sunan Gunung Jati.^{[butuh rujukan]}

Peranan di Aceh

Ar-Raniri berperan penting saat berhasil memimpin ulama Aceh menghancurkan ajaran tasawuf falsafinya Hamzah al-Fansuri yang dikhawatirkan dapat merusak akidah umat Islam awam terutama yang baru memeluknya.^{[butuh rujukan]} Tasawuf falsafi berasal dari ajaran Al-Hallaj, Ibn 'Arabi, dan Suhrawardi, yang khas dengan doktrin Wihdatul Wujud (Menyatunya Kewujudan) di mana sewaktu dalam keadaan sukr ('mabuk' dalam kecintaan kepada Allah Ta'ala) dan fana' fillah ('hilang' bersama Allah), seseorang wali itu mungkin mengeluarkan kata-kata yang lahiriahnya atau menyimpang dari syariat Islam.^{[butuh rujukan]}

Maka oleh mereka yang tidak mengerti hakikat ucapan-ucapan tersebut, dapat membahayakan akidah dan menimbulkan fitnah pada masyarakat Islam. Karena individu-individu tersebut syuhud ('menyaksikan') hanya Allah sedang semua ciptaan termasuk dirinya sendiri tidak wujud dan kelihatan.^{[butuh rujukan]} Maka dikatakan wahdatul wujud karena yang wajib wujudnya itu hanyalah Allah Ta'ala sedang para makhluk tidak berkewajiban untuk wujud tanpa kehendak Allah.^{[butuh rujukan]} Sama seperti bayang-bayang pada pewayangan kulit.^{[butuh rujukan]}

Konstruksi wahdatul wujud ini jauh berbeda malah dapat dikatakan berlawanan dengan paham 'manunggaling kawula lan Gusti'.^{[butuh rujukan]} Karena pada konsep 'manunggaling kawula lan Gusti', dapat diibaratkan umpama bercampurnya kopi dengan susu—maka substansi dua-duanya sesudah menyatu adalah berbeda dari sebelumnya.^{[butuh rujukan]} Sedangkan pada paham wahdatul wujud, dapat di umpamakan seperti satu tetesan air murni pada ujung jari yang dicelupkan ke dalam lautan air murni. Sewaktu itu, tidak dapat dibedakan air pada ujung jari dari air lautan. Karena semuanya 'kembali' kepada Allah.^{[butuh rujukan]}

Maka pluralisme (menyamakan semua agama) menjadi lanjutan terhadap gagasan begini dimana yang penting dan utama adalah Pencipta, dan semua ciptaan adalah sama—hadir di alam mayapada hanya karena kehendak Allah Ta'ala.^{[butuh rujukan]}

Maka paham ini, tanpa dibarengi dengan pemahaman dan kepercayaan syariat, dapat membelokkan akidah. Pada zaman dahulu, para waliullah di negara-negara Islam Timur Tengah sering, apabila di dalam keadaan begini, dianjurkan untuk tidak tampil di khalayak ramai.^{[butuh rujukan]}

Tasawuf falsafi diperkenalkan di Nusantara oleh Fansuri dan Syekh Siti Jenar.^{[butuh rujukan]} Syekh Siti Jenar kemudian diberi hukuman mati oleh Sunan Giri selaku salah satu anggota Wali Songo di lingkup Kesultanan Demak.^[4] Ini adalah hukuman yang disepakati bagi pelanggaran syariat, manakala hakikatnya hanya Allah yang dapat maha mengetahui.^{[butuh rujukan]}

Al-Hallaj setelah dipancung lehernya, badannya masih dapat bergerak, dan lidahnya masih dapat berzikir. Darahnya pula mengalir mengeja asma Allah—ini semua karamah untuk mempertahankan namanya.^{[butuh rujukan]}

Di Jawa, tasawuf falsafi bersinkretisme dengan aliran kebatinan dalam ajaran Hindu dan Budha sehingga menghasilkan ajaran kejawen.^{[butuh rujukan]}

Ronggowarsito (Bapak Kebatinan Indonesia) dianggap sebagai penerus Siti Jenar. Karya-karyanya, seperti Suluk Jiwa, Serat Pamoring Kawula Gusti, Suluk Lukma Lelana, dan Serat Hidayat Jati, sering diaku-aku Ronggowarsito berdasarkan kitab dan sunnah.^{[butuh rujukan]} Namun banyak terdapat kesalahan tafsir dan transformasi pemikiran dalam karya-karyanya itu.^{[butuh rujukan]} Ronggowarsito hanya mengandalkan terjemahan buku-buku tasawuf dari bahasa Jawa dan tidak melakukan perbandingan dengan naskah asli bahasa Arab.^{[butuh rujukan]} Tanpa referensi kepada kitab-kitab Arab yang ditulis oleh ulama ahli syariat dan hakikat yang mu'tabar seperti Syeikh Abdul Qadir Jailani dan Ibn 'Arabi, maka ini adalah sangat berbahaya.^{[butuh rujukan]}

Ar-Raniri dikatakan pulang kembali ke India setelah dia dikalahkan oleh dua orang murid Hamzah Fansuri pada suatu perdebatan umum. Ada riwayat mengatakan dia meninggal di India.^{[butuh rujukan]}

Karya-karyanya

Bustan al-Salatin (Taman Raja-raja)
Shiratal Mustaqim (Jalan yang Lurus)
Darul Fawaid Fi Syarah Al 'Aqaid
Fawaid Al Bahiyah

Rujukan

^ Majid, Abdul (2015-10-11). "Karakteristik Pemikiran Islam Nuruddin Ar-Raniry". Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin. 17 (2): 179–190. doi:10.22373/substantia.v17i2.3990. ISSN 2356-1955.
^ Musyaffa, Musyaffa (2018). "Pemikiran dan gerakan dakwah syeikh nuruddin ar-raniry". Jurnal Ilmiah Syi'ar (dalam bahasa Inggris). 18 (1): 72–90. doi:10.29300/syr.v18i1.1571. ISSN 2685-2934.
^ Munawir (2019). Suheri dan Fitria H., R., ed. 20 Tokoh Tasawuf Indonesia dan Dunia (PDF). Temanggung: CV Raditeens. hlm. 71. ISBN 978-623-7456-30-8.
^ Syakur, Abd. (2021). Nasih, Ahmad Munjin, ed. Tarekat dan Gerakan Sosial Keagamaan: Dinamika Tarekat Shiddiqiyyah di Indonesia (PDF). Arti Bumi Intaran. hlm. 31–32. ISBN 978-623-6864-20-3.

Pranala luar

Sosok ulama Syekh Nur Al-Din Al-Raniri di cyberMQ.com Diarsipkan 2007-06-01 di Wayback Machine., (Bag. 1) Diarsipkan 2007-10-23 di Wayback Machine., (Bag. 2) Diarsipkan 2007-10-30 di Wayback Machine., (Bag. 3) Diarsipkan 2021-03-15 di Wayback Machine., (Bag. 4) Diarsipkan 2007-10-09 di Wayback Machine., (Bag. 5)

[1] Majid, Abdul (2015-10-11). "Karakteristik Pemikiran Islam Nuruddin Ar-Raniry". Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin. 17 (2): 179–190. doi:10.22373/substantia.v17i2.3990. ISSN 2356-1955.

[2] Musyaffa, Musyaffa (2018). "Pemikiran dan gerakan dakwah syeikh nuruddin ar-raniry". Jurnal Ilmiah Syi'ar (dalam bahasa Inggris). 18 (1): 72–90. doi:10.29300/syr.v18i1.1571. ISSN 2685-2934.

[3] Munawir (2019). Suheri dan Fitria H., R., ed. 20 Tokoh Tasawuf Indonesia dan Dunia (PDF). Temanggung: CV Raditeens. hlm. 71. ISBN 978-623-7456-30-8.

[4] Syakur, Abd. (2021). Nasih, Ahmad Munjin, ed. Tarekat dan Gerakan Sosial Keagamaan: Dinamika Tarekat Shiddiqiyyah di Indonesia (PDF). Arti Bumi Intaran. hlm. 31–32. ISBN 978-623-6864-20-3.

[1]

[2]

[3]

[4]

@@ Baris 1: / Baris 1: @@
+{{refimprove|date=Oktober 2018}}
-{{gabungdari|Biografi dan Pemikiran Syeikh Nuruddin Ar-Raniry}}
+{{Infobox Ulama Muslim
-'''Nuruddin Al-Raniri''' (lengkap: ''Syeikh Nuruddin Muhammad ibnu 'Ali ibnu Hasanji ibnu Muhammad Hamid ar-Raniri al-Quraisyi'') adalah ulama penasehat [[Kesultanan Aceh]] pada masa kepemimpinan [[Sultan Iskandar Tsani]] (Iskandar II).
+|notability      = Syekh Nuruddin ar-Raniri
+|image            = Berkas:Nuruddin ar-Raniry.png
+|caption         = Syekh Nuruddin bin Ali ar-Raniry al-Quraisyi
+<!-- -------------- -->
+|glr_islam_dpn    = [[Syekh]]
+|gelar_aka_dpn    =
+|gelar_aka_akhir  =
+|gelar_bangsawan  =
+|gelar_adat       =
+|gelar_lainnya1   =
+|gelar_lainnya2   =
+|gelar_lainnya3   =
+<!-- -------------- -->
+|jalur_ayah      = Ibnu 'Ali ibnu Hasanji ibnu Muhammad Hamid ar-Raniri al-Quraisyi
+|kunya            =
+|name             = Nuruddin Muhammad bin Ali
+|nama_arabic      =
+|nisbah           = ar-Raniry al-Quraisyi
+|nama_lainnya     =
+<!-- -------------- -->
+|tgl_lahir_h       =
+|tgl_lahir_m       =
+|bln_lahir_h       =
+|bln_lahir_m       =
+|thn_lahir_h       =
+|thn_lahir_m       =
+|tempat_lahir      = Ranir
+|negara_dilahirkan = India {{negara|India}}
+|nama_ayah         =
+|nama_ibu          =
+|nama_lahir        =
+|hari_lahir        =
+<!-- -------------- -->
+|status_hidup_wafat       = WAFAT
+|sebab_wafat              =
+|tempat_wafat             =
+|hari_wafat               =
+|tgl_wafat_h              =
+|tgl_wafat_m              = 21
+|bln_wafat_h              =
+|bln_wafat_m              = September
+|thn_wafat_h              =
+|thn_wafat_m              = 1658
+|hari_dimakamkan          =
+|tempat_makam             =
+|negara_makam             =
+}}
+'''[[Syekh]] Nuruddin Muhammad ibnu 'Ali ibnu Hasanji ibnu Muhammad Hamid ar-Raniri al-Quraisyi''' atau populer dengan nama ''' Syekh Nuruddin Al-Raniri''' adalah ulama penasehat [[Kesultanan Aceh]] pada masa kepemimpinan [[Sultan Iskandar Tsani]] (Iskandar II).
-Syaikh Nuruddin diperkirakan lahir sekitar akhir abad ke-16 di kota [[Ranir]], [[India]], dan wafat pada [[21 September]] [[1658]]. Pada tahun [[1637]], ia datang ke [[Aceh]], dan kemudian menjadi penasehat kesultanan di sana hingga tahun [[1644]].
+Syekh Nuruddin diperkirakan lahir sekitar akhir abad ke-16 di kota [[Ranir]], [[India]], dan wafat pada [[21 September]] [[1658]]. Pada tahun [[1637]], ia datang ke [[Aceh]], dan kemudian menjadi [[penasehat kesultanan]] di sana hingga tahun [[1644]].
 == Pengetahuan yang dikuasai ==
-Ar Raniri memiliki pengetahuan luas yang meliputi tasawuf, kalam, fikih, hadis, sejarah, dan perbandingan agama. Selama masa hidupnya, ia menulis kurang-lebih 29 kitab, yang paling terkenal adalah "Bustanus al-Salatin". Namanya kini diabadikan sebagai nama perguruan tinggi agama (UIN Ar-Raniry) di [[Banda Aceh]].
+Ar Raniri memiliki [[pengetahuan]] luas yang meliputi [[sufisme]], [[kalam]], [[fikih]], [[hadits]], [[sejarah]], dan [[perbandingan agama]].<ref>{{Cite journal|last=Majid|first=Abdul|date=2015-10-11|title=Karakteristik Pemikiran Islam Nuruddin Ar-Raniry|url=https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia/article/view/3990|journal=Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin|language=id|volume=17|issue=2|pages=179–190|doi=10.22373/substantia.v17i2.3990|issn=2356-1955}}</ref> Selama masa hidupnya, ia menulis kurang-lebih 29 [[kitab]], yang paling terkenal adalah [[Bustanus Salatin|"Bustanus al-Salatin"]].<ref>{{Cite journal|last=Musyaffa|first=Musyaffa|date=2018|title=Pemikiran dan gerakan dakwah syeikh nuruddin ar-raniry|url=https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/syiar/article/view/1571|journal=Jurnal Ilmiah Syi'ar|language=en-US|volume=18|issue=1|pages=72–90|doi=10.29300/syr.v18i1.1571|issn=2685-2934}}</ref> Namanya kini diabadikan sebagai nama [[perguruan tinggi agama]] ([[Universitas Islam Negeri Ar-Raniry|UIN Ar-Raniry]]) di [[Banda Aceh]].{{Bio muslim butuh rujukan}}
 == Guru ==
+Dia di katakan telah berguru dengan Sayyid [[Umar Abu Hafs]] b Abdullah Basyeiban yang di India lebih dikenal dengan Sayyid [[Umar Al-Idrus]] adalah [[khalifah Tariqah Al-Idrus BaAlawi]] di India.{{Bio muslim butuh rujukan}} Ar-Raniri juga telah menerima Tariqah [[Rifaiyyah]] dari gurunya yang bernama [[Ahmad ar-Rifa'i]]
+.<ref>{{Cite book|last=Munawir|date=2019|url=http://digilib.uinkhas.ac.id/612/1/20%20tokoh%20tasawuf.pdf|title=20 Tokoh Tasawuf Indonesia dan Dunia|location=Temanggung|publisher=CV Raditeens|isbn=978-623-7456-30-8|editor-last=Suheri dan Fitria H., R.|pages=71|url-status=live}}</ref> Selain itu, ia menerima tarekat [[Qodiriyyah]] dari [[guru]] dia.{{Bio muslim butuh rujukan}}
-Dia di katakan telah berguru dengan Sayyid [[Umar Abu Hafs]] b Abdullah Basyeiban yang yang di India lebih dikenal dengan Sayyid Umar Al-Idrus adalah khalifah Tariqah Al-Idrus BaAlawi di India.
+Putera Abu Hafs yaitu [[Sayyid]] [[Abdul Rahman Tajudin]] yang datang dari [[Balqeum]], [[Karnataka]], [[India]] pula telah bernikah setelah berhijrah ke [[Jawa]] dengan Syarifah Khadijah, puteri Sultan Cirebon dari keturunan [[Sunan Gunung Jati]].{{Bio muslim butuh rujukan}}
-Ar-Raniri juga telah menerima Tariqah Rifaiyyah dan Qodiriyyah dari guru dia.
-Putera Abu Hafs yaitu Sayyid Abdul Rahman Tajudin yang datang dari Balqeum, Karnataka, India pula telah bernikah setelah berhijrah ke Jawa dengan Syarifah Khadijah, puteri Sultan Cirebon dari keturunan Sunan Gunung Jati.
 == Peranan di Aceh ==
-Ar-Raniri berperan penting saat berhasil memimpin ulama Aceh menghancurkan ajaran tasawuf falsafinya [[Hamzah al-Fansuri]] yang dikhawatirkan dapat merusak akidah umat Islam awam terutama yang baru memeluknya. Tasawuf falsafi berasal dari ajaran [[Al-Hallaj]], [[Ibn 'Arabi]], dan [[Suhrawardi]], yang khas dengan doktrin Wihdatul Wujud (Menyatunya Kewujudan) di mana sewaktu dalam keadaan ''sukr'' ('mabuk' dalam kecintaan kepada Allah Ta'ala) dan ''fana' fi''llah ('hilang' bersama Allah), seseorang wali itu mungkin mengeluarkan kata-kata yang lahiriahnya sesat atau menyimpang dari syariat Islam.
+Ar-Raniri berperan penting saat berhasil memimpin [[ulama]] Aceh menghancurkan ajaran tasawuf falsafinya [[Hamzah al-Fansuri]] yang dikhawatirkan dapat merusak [[akidah]] umat Islam awam terutama yang baru memeluknya.{{Bio muslim butuh rujukan}} Tasawuf falsafi berasal dari ajaran [[Al-Hallaj]], [[Ibn 'Arabi]], dan [[Suhrawardi]], yang khas dengan [[doktrin]] [[Wihdatul Wujud]] (Menyatunya Kewujudan) di mana sewaktu dalam keadaan ''sukr'' ('mabuk' dalam kecintaan kepada Allah Ta'ala) dan ''fana' fi''llah ('hilang' bersama Allah), seseorang wali itu mungkin mengeluarkan kata-kata yang lahiriahnya atau menyimpang dari syariat Islam.{{Bio muslim butuh rujukan}}
-Maka oleh mereka yang tidak mengerti hakikat ucapan-ucapan tersebut, dapat membahayakan akidah dan menimbulkan fitnah pada masyarakat Islam. Karena individu-individu tersebut ''syuhud'' ('menyaksikan') hanya Allah sedang semua ciptaan termasuk dirinya sendiri tidak wujud dan kelihatan. Maka dikatakan wahdatul wujud karena yang wajib wujudnya itu hanyalah Allah Ta'ala sedang para makhluk tidak berkewajiban untuk wujud tanpa kehendak Allah. Sama seperti bayang-bayang pada pewayangan kulit.
+Maka oleh mereka yang tidak mengerti hakikat ucapan-ucapan tersebut, dapat membahayakan akidah dan menimbulkan fitnah pada masyarakat Islam. Karena individu-individu tersebut ''syuhud'' ('menyaksikan') hanya Allah sedang semua ciptaan termasuk dirinya sendiri tidak wujud dan kelihatan.{{Bio muslim butuh rujukan}} Maka dikatakan wahdatul wujud karena yang wajib wujudnya itu hanyalah Allah Ta'ala sedang para makhluk tidak berkewajiban untuk wujud tanpa kehendak Allah.{{Bio muslim butuh rujukan}} Sama seperti bayang-bayang pada pewayangan kulit.{{Bio muslim butuh rujukan}}
-Konstruksi wahdatul wujud ini jauh berbeda malah dapat dikatakan berlawanan dengan paham 'manunggaling kawula lan Gusti'. Karena pada konsep 'manunggaling kawula lan Gusti', dapat diibaratkan umpama bercampurnya kopi dengan susu—maka substansi dua-duanya sesudah menyatu adalah berbeda dari sebelumnya. Sedangkan pada paham wahdatul wujud, dapat di umpamakan seperti satu tetesan air murni pada ujung jari yang dicelupkan ke dalam lautan air murni. Sewaktu itu, tidak dapat dibedakan air pada ujung jari dari air lautan. Karena semuanya 'kembali' kepada Allah.
+Konstruksi wahdatul wujud ini jauh berbeda malah dapat dikatakan berlawanan dengan paham 'manunggaling kawula lan Gusti'.{{Bio muslim butuh rujukan}} Karena pada konsep 'manunggaling kawula lan Gusti', dapat diibaratkan umpama bercampurnya kopi dengan susu—maka substansi dua-duanya sesudah menyatu adalah berbeda dari sebelumnya.{{Bio muslim butuh rujukan}} Sedangkan pada paham wahdatul wujud, dapat di umpamakan seperti satu tetesan air murni pada ujung jari yang dicelupkan ke dalam lautan air murni. Sewaktu itu, tidak dapat dibedakan air pada ujung jari dari air lautan. Karena semuanya 'kembali' kepada Allah.{{Bio muslim butuh rujukan}}
-Maka pluralisme (menyamakan semua agama) menjadi lanjutan terhadap gagasan begini dimana yang penting dan utama adalah Pencipta, dan semua ciptaan adalah sama—hadir di alam mayapada hanya karena kehendak Allah Ta'ala.
+Maka pluralisme (menyamakan semua agama) menjadi lanjutan terhadap gagasan begini dimana yang penting dan utama adalah Pencipta, dan semua ciptaan adalah sama—hadir di alam mayapada hanya karena kehendak Allah Ta'ala.{{Bio muslim butuh rujukan}}
-Maka paham ini, tanpa dibarengi dengan pemahaman dan kepercayaan syariat, dapat membelokkan akidah. Pada zaman dahulu, para waliullah di negara-negara Islam Timur Tengah sering, apabila di dalam keadaan begini, dianjurkan untuk tidak tampil di khalayak ramai.
+Maka paham ini, tanpa dibarengi dengan pemahaman dan kepercayaan syariat, dapat membelokkan akidah. Pada zaman dahulu, para waliullah di negara-negara Islam Timur Tengah sering, apabila di dalam keadaan begini, dianjurkan untuk tidak tampil di khalayak ramai.{{Bio muslim butuh rujukan}}
-Tasawuf falsafi diperkenalkan di Nusantara oleh Fansuri dan Syekh [[Siti Jenar]]. Syekh Siti Jenar kemudian dieksekusi mati oleh dewan wali ([[Wali Songo]]). Ini adalah hukuman yang disepakati bagi pelanggaran syariat, manakala hakikatnya hanya Allah yang dapat maha mengetahui.
+Tasawuf falsafi diperkenalkan di Nusantara oleh Fansuri dan Syekh [[Siti Jenar]].{{Bio muslim butuh rujukan}} Syekh Siti Jenar kemudian diberi [[hukuman mati]] oleh [[Sunan Giri]] selaku salah satu anggota [[Wali Songo]] di lingkup Kesultanan Demak.<ref>{{Cite book|last=Syakur|first=Abd.|date=2021|url=https://repository.um.ac.id/1523/1/Ringkasan%20Buku%20Tarekat%20dan%20Gerakan%20Sosial%20Keagamaan.pdf|title=Tarekat dan Gerakan Sosial Keagamaan: Dinamika Tarekat Shiddiqiyyah di Indonesia|publisher=Arti Bumi Intaran|isbn=978-623-6864-20-3|editor-last=Nasih|editor-first=Ahmad Munjin|pages=31-32|url-status=live}}</ref> Ini adalah hukuman yang disepakati bagi pelanggaran syariat, manakala hakikatnya hanya Allah yang dapat maha mengetahui.{{Bio muslim butuh rujukan}}
-Al-Hallaj setelah dipancung lehernya, badannya masih dapat bergerak, dan lidahnya masih dapat berzikir. Darahnya pula mengalir mengeja asma Allah—ini semua karamah untuk mempertahankan namanya.
+Al-Hallaj setelah dipancung lehernya, badannya masih dapat bergerak, dan lidahnya masih dapat [[berzikir]]. Darahnya pula mengalir mengeja asma Allah—ini semua karamah untuk mempertahankan namanya.{{Bio muslim butuh rujukan}}
-Di Jawa, tasawuf falsafi bersinkretisme dengan aliran kebatinan dalam ajaran Hindu dan Budha sehingga menghasilkan ajaran kejawen.
+Di [[Jawa]], [[tasawuf falsafi]] bersinkretisme dengan [[aliran kebatinan]] dalam ajaran [[Hindu]] dan [[Budha]] sehingga menghasilkan ajaran kejawen.{{Bio muslim butuh rujukan}}
-[[Ronggowarsito]] (Bapak Kebatinan Indonesia) dianggap sebagai penerus Siti Jenar. Karya-karyanya, seperti Suluk Jiwa, Serat Pamoring Kawula Gusti, Suluk Lukma Lelana, dan Serat Hidayat Jati, sering diaku-aku Ronggowarsito berdasarkan kitab dan sunnah. Namun banyak terdapat kesalahan tafsir dan transformasi pemikiran dalam karya-karyanya itu. Ronggowarsito hanya mengandalkan terjemahan buku-buku tasawuf dari bahasa Jawa dan tidak melakukan perbandingan dengan naskah asli bahasa Arab. Tanpa referensi kepada kitab-kitab Arab yang ditulis oleh ulama ahli syariat dan hakikat yang mu'tabar seperti Syeikh Abdul Qadir Jailani dan Ibn 'Arabi, maka ini adalah sangat berbahaya.
+[[Ronggowarsito]] (Bapak Kebatinan Indonesia) dianggap sebagai penerus Siti Jenar. Karya-karyanya, seperti Suluk Jiwa, Serat Pamoring Kawula Gusti, Suluk Lukma Lelana, dan Serat Hidayat Jati, sering diaku-aku Ronggowarsito berdasarkan kitab dan sunnah.{{Bio muslim butuh rujukan}} Namun banyak terdapat kesalahan tafsir dan transformasi pemikiran dalam karya-karyanya itu.{{Bio muslim butuh rujukan}} Ronggowarsito hanya mengandalkan terjemahan buku-buku tasawuf dari bahasa Jawa dan tidak melakukan perbandingan dengan naskah asli bahasa Arab.{{Bio muslim butuh rujukan}} Tanpa referensi kepada kitab-kitab Arab yang ditulis oleh ulama ahli [[syariat]] dan [[hakikat]] yang mu'tabar seperti [[Syeikh Abdul Qadir Jailani]] dan [[Ibn 'Arabi]], maka ini adalah sangat berbahaya.{{Bio muslim butuh rujukan}}
-Ar-Raniri dikatakan pulang kembali ke India setelah dia dikalahkan oleh dua orang murid Hamzah Fansuri pada suatu perdebatan umum. Ada riwayat mengatakan dia meninggal di [[India]].
+Ar-Raniri dikatakan pulang kembali ke India setelah dia dikalahkan oleh dua orang murid Hamzah Fansuri pada suatu perdebatan umum. Ada riwayat mengatakan dia meninggal di [[India]].{{Bio muslim butuh rujukan}}
 == Karya-karyanya ==
 * ''[[Bustan al-Salatin]]'' (''Taman Raja-raja'')
 * ''[[Shiratal Mustaqim]]'' (''Jalan yang Lurus'')
+* ''[[Darul Fawaid Fi Syarah Al 'Aqaid]]''
+* ''[[Fawaid Al Bahiyah]]''
+== Rujukan ==
+{{reflist}}
 == Pranala luar ==
-* Sosok ulama Syekh Nur Al-Din Al-Raniri di [http://www.cybermq.com/ cyberMQ.com], [http://www.cybermq.com/index.php?topikutama/detail/3/240/topikutama-240.html (Bag. 1)], [http://www.cybermq.com/index.php?topikutama/detail/3/243/topikutama-243.html (Bag. 2)], [http://www.cybermq.com/index.php?topikutama/detail/3/245/topikutama-245.html (Bag. 3)], [http://www.cybermq.com/index.php?topikutama/detail/3/247/topikutama-247.html (Bag. 4)], [http://www.cybermq.com/index.php?topikutama/detail/3/250/topikutama-250.html (Bag. 5)]
+* Sosok ulama Syekh Nur Al-Din Al-Raniri di [http://www.cybermq.com/ cyberMQ.com] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070601041222/http://www.cybermq.com/ |date=2007-06-01 }}, [http://www.cybermq.com/index.php?topikutama/detail/3/240/topikutama-240.html (Bag. 1)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071023111245/http://www.cybermq.com/index.php?topikutama%2Fdetail%2F3%2F240%2Ftopikutama-240.html |date=2007-10-23 }}, [http://www.cybermq.com/index.php?topikutama/detail/3/243/topikutama-243.html (Bag. 2)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071030053651/http://www.cybermq.com/index.php?topikutama%2Fdetail%2F3%2F243%2Ftopikutama-243.html |date=2007-10-30 }}, [http://www.cybermq.com/index.php?topikutama/detail/3/245/topikutama-245.html (Bag. 3)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20210315163736/http://www.cybermq.com/index.php?topikutama%2Fdetail%2F3%2F245%2Ftopikutama-245.html |date=2021-03-15 }}, [http://www.cybermq.com/index.php?topikutama/detail/3/247/topikutama-247.html (Bag. 4)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071009124139/http://www.cybermq.com/index.php?topikutama%2Fdetail%2F3%2F247%2Ftopikutama-247.html |date=2007-10-09 }}, [http://www.cybermq.com/index.php?topikutama/detail/3/250/topikutama-250.html (Bag. 5)]
+{{Ulama Aceh}}
 {{Navbox Ulama Ahli Fiqih Mazhab Syafi'i}}
-‎
-[[Kategori:Cendekiawan Muslim|Nuruddin al-Raniri]]
+[[Kategori:Cendekiawan Muslim]]
-[[Kategori:Sastra Melayu|Nuruddin al-Raniri]]
+[[Kategori:Sastra Melayu]]
-[[Kategori:Kematian 1658|Nuruddin al-Raniri]]
+[[Kategori:Kematian 1658]]
-[[Kategori:India-Indonesia|Nuruddin al-Raniri]]
+[[Kategori:India-Indonesia]]
-[[Kategori:Kesultanan Aceh|Nuruddin al-Raniri]]
+[[Kategori:Kesultanan Aceh]]
-[[Kategori:Ahli Fiqih Indonesia|Nuruddin al-Raniri]]
+[[Kategori:Ahli fikih Indonesia]]
-[[Kategori:Ahli Hadits Indonesia|Nuruddin al-Raniri]]
+[[Kategori:Ahli hadis Indonesia]]
-[[Kategori:Ulama Syafi'i Abad ke-11 H|Nuruddin al-Raniri]]
+[[Kategori:Ulama Syafi'i Abad ke-11 H]]
+[[Kategori:Ulama Aceh]]
+[[Kategori:Ulama Nusantara]]
+[[Kategori:Setanis]]

l b s Ulama Aceh
Abad ke-12	Abdullah Arif • Abdullah Kan'an
Abad ke-16 M	Hamzah Fansuri • Fatahillah
Abad ke-17 M	Nuruddin Ar-Raniri • Syamsuddin As-Sumatrani • Abdurrauf al-Fansuri • Teungku di Ujung
Abad ke-18 M	Faqih Jalaluddin • Baba Daud al-Jawi • Muhammad Zain al-Asyi • Teungku di Anjong
Abad ke-19 M	Muhammad Khatib Langgien • Ismail al-Asyi • Teungku Chik Tanoh Abee • Teungku Chik Pante Kulu • Teungku Chik di Tiro • Teungku Chik Kuta Karang Sayid Muhammad Yasin • Sayid Abdurrani Teungku Putik • Teungku Muhammad Irsyad Ie Leubeu
Abad ke-20 M	Teungku Peukan • Abdussalam Meuraksa • Muhammad Al-Kalali • Abuya Muda Waly • Abu Syekh Mud • Ali Hasjmy • Abu Bakar Aceh • Teungku Hasan Krueng Kale • Daud Beureu'eh • Abu Ibrahim Woyla • Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy • Habib Seunagan • Teungku Abdullah Tanjong Bungong • Abdullah Ujong Rimba • Teungku Ahmad Dewi • Muhammad Syam Marfaly
Abad ke-21 M	Abu Tu Min • Abu Mudi • Abu Daud Zamzami • Amran Waly • Muhibuddin Waly • Mawardi Waly • Muslim Ibrahim

l b s Ulama-Ulama Ahli Fiqih Mazhab Syafi'i
Abad ke-3 H	Imam Asy-Syafi'i (wafat 204 H) • Imam Ahmad (wafat 241 H) • Imam Bukhari (wafat 256 H) • Imam Abu Dawud (wafat 275 H) • Imam At-Tirmidzi (wafat 279 H) • Syeikh Juneid al-Bagdadi (wafat 298 H)
Abad ke-4 H	Imam An-Nasa'i (wafat 303 H) • Abu Hasan al Asy'ari (wafat 324 H) • Ibnul Haddad (wafat 345 H) • Ar-Razi (wafat 347 H) • Ibnul Qathan (wafat 359 H) • Ibnul Bahran (wafat 361 H) • Al-Qaffal al-Kabir (wafat 366 H) • Ad-Daruquthni (wafat 385 H) • Al-Isma'ili (wafat 392 H) • Al-Qadhi Al-Jurjani (wafat 392 H) • As-Susi (wafat 396 H) • Ibnu Laal (wafat 398 H)
Abad ke-5 H	Al-Lalika'i (wafat 416 H) • Al-Mawardi (wafat 450 H) • Imam Al-Baihaqi (wafat 458 H)
Abad ke-6 H	Imam Al-Ghazali (wafat 505 H) • Imam Al-Baghawi (wafat 516 H) • Ibnu Asakir (wafat 576 H) • Abu Syuja (wafat 593 H)
Abad ke-7 H	Al-Mundziri (wafat 656 H) • Imam An-Nawawi (wafat 676 H) • Imam Ar-Rafi'i (wafat 623 H) • Ibnu Malik (wafat 672 H) • Al-Baidhawi (wafat 691 H) • Syaikh Ibrahim ad Dasuqi (wafat 696 H)
Abad ke-8 H	Ibnu Katsir (wafat 774 H) • Ibnu Daqiq al-Ied (wafat 702 H) • Quthbuddin asy-Syirazi (wafat 710 H) • Taqiyuddin as-Subki (wafat 756 H) • Az-Zarkasyi (wafat 794 H)
Abad ke-9 H	Ibnu Al-Mulaqqin (wafat 804 H) • Ibnu Ruslan (wafat 844 H) • Ibnu Hajar Al 'Asqalani (wafat 852 H) • Jalaluddin al-Mahalli (wafat 864 H) • Imamul Kamiliyah (wafat 874 H)
Abad ke-10 H	Jamaluddin An-Nasyiri (wafat 911 H) • Imam As-Suyuthi (wafat 911 H) • Jalaluddin al-Karaki (wafat 912 H) • Ibnu Abi Syarif (wafat 923 H) • Abul Fatah al-Mishri (wafat 963 H) • Hasanuddin (wafat 964 H) • Ibnu Qassim al-'Ubaidi (wafat 994 H) • Mirza Makhdum (wafat 995 H)
Abad ke-11 H	Nuruddin al-Raniri (wafat 1068 H) • Syamsuddin as-Syaubari (wafat 1069 H) • Syihabuddin al-Qaliyubi (wafat 1070 H) • Abdul Birri al-Ajhuri (wafat 1070 H) • Al-'Urdli (wafat 1071 H) • Ibnu Jamal al-Makki (wafat 1072 H) • Al-Qinai (wafat 1073 H) • Ibrahim al-Marhumi (wafat 1073 H) • Muhammad al-Bathini (wafat 1075 H) • Muhammad al-Kurani (wafat 1078 H) • Ibrahim al-Maimuni (wafat 1079 H) • Abdul Qadir as-Shafuri (wafat 1081 H) • Ibnu Jam'an (wafat 1083 H) • Ibrahim al-Khiyari (wafat 1083 H) • Al Kurdi (wafat 1084 H) • 'Al al-Ayyubi (wafat 1086 H) • Muhammad al-Bakri (wafat 1087 H) • Abdul Rauf al-Fanshuri (wafat 1094 H)
Abad ke-12 H	Abdullah bin Alawi al-Haddad (wafat 1123 H) • Muhammad al-Kurani (wafat 1145 H) • Al 'Ajaluni (wafat 1148 H) • Hasan al-Bani (wafat 1148 H) • As-Safar Jalani (wafat 1150 H) • Ad-Diri (wafat 1151 H) • As-Suwaidi (wafat 1143 H) • Zainuddin ad-Dirbi (wafat 1155 H) • Al-Busthami (wafat 1157 H) • Athaulah al-Azhari (wafat 1161 H)
Abad ke-13 H	Abdus Shamad al-Falimbani (wafat 1203 H) • Muhammad Arsyad al-Banjari (wafat 1227 H) • Al-Yamani (wafat 1201 H) • Ahmad al-Khalifi (wafat 1209 H) • Al-Baithusyi (wafat 1211 H) • At-Takriti (wafat 1211 H) • Ibnu Jauhari (wafat 1215 H) • Ad-Damanhuri (wafat 1221 H)
Abad ke-14 H	Abdul Karim Tebuwung (wafat 1313 H) • Nawawi al-Bantani (wafat 1315 H) • Ahmad Khatib al-Minangkabawi (wafat 1334 H) • Muhammad Saad Munqa (wafat 1339 H) • Syeikh Muhammad Saleh al-Minankabawi (wafat 1351 H) • Syeikh Khatib 'Ali (wafat 1353 H) • Muhammad Jamil Jaho (wafat 1360 H) • Hasjim Asy'ari (wafat 1367 H) • Abdul Wahid Tabek Gadang (wafat 1369 H) • Musthafa Husein al-Mandili (wafat 1370 H) • Dimyathi Syafi'ie (wafat 1378 H) • Abdul Qadir bin Abdul Mutalib al-Mandili (wafat 1385 H) • Al-Habib Ali bin Abdurrahman al-Habsyi (wafat 1388 H) • Habib Salim bin Djindan (wafat 1389 H) • Sulaiman ar-Rasuli (wafat 1390 H) • Abdul Wahab Hasbullah (wafat 1391 H) • Al-Habib Ali bin Husein al-Attas (wafat 1396 H)
Abad ke-15 H	Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani (wafat 1410 H) • Muhammad Zaini Abdul Ghani (wafat 1426 H) • Al-Habib Munzir bin Fuad al-Musawa (wafat 1434 H) • Sahal Mahfudz (wafat 1435 H) • Wahbah al-Zuhayli (wafat 1436 H)
Cetak tebal adalah yang sangat terkemuka di zamannya, metode penentuan abad seorang ulama dengan tahun kematiannya, Lihat Panduan Penggunaan