Lompat ke isi

Kabala: Perbedaan antara revisi

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Jelajahi riwayat secara interaktif
← Revisi sebelumnyaRevisi selanjutnya →
Konten dihapus Konten ditambahkan
VisualTeks wiki
JThorneBOT (bicara | kontrib)
Bot
65.282 suntingan
→Umum: clean up, removed: {{Link FA|he}}
HsfBot (bicara | kontrib)
Bot
1.172.010 suntingan
k Bot: Perubahan kosmetika
Baris 21: Baris 21:
Menurut para sejarahwan, otoritas Kabala didasarkan pada suatu argument tentang otoritas berdasarkan zaman purba kala. Akibatnya, praktis semua karya mengklaim secara pseudopigrafis atau yang dianggap dikarang oleh seseorang dari masa purba kala. Misalnya, Sefer Raziel HaMalach, sebuah teks astro-magis yang sebagian didasrkan pad amanal magis dari zaman kuno akhir, Sefer ha-Razim, menurut para Kabalis, diturunkan kepada Adam (setelah ia diusir keluar dari Taman Eden) oleh malaikat Raziel. Sebuah karya lain yang terkenal, [[Sefer Yetzirah]], diakui berasal dari salah seorang leluhur, Abraham. Kecenderungan ke arah [[pseudopigrafa]] ini mempunyai akarnya pada literatur Apokaliptik, yang mengklaim pengetahuan esoterik, seperti magi, ramalan, dan astrologi, diturunkan kepada manusia pada masa lalu yang mitis oleh dua malaikat, yaitu Aza dan [[Azazel|Azaz'el]] (di tempat-tempat lain disebut, Azaz'el dan Uzaz'el) yang 'jatuh' dari surga (lihat {{Alkitab|Kejadian 6:4}}).
Menurut para sejarahwan, otoritas Kabala didasarkan pada suatu argument tentang otoritas berdasarkan zaman purba kala. Akibatnya, praktis semua karya mengklaim secara pseudopigrafis atau yang dianggap dikarang oleh seseorang dari masa purba kala. Misalnya, Sefer Raziel HaMalach, sebuah teks astro-magis yang sebagian didasrkan pad amanal magis dari zaman kuno akhir, Sefer ha-Razim, menurut para Kabalis, diturunkan kepada Adam (setelah ia diusir keluar dari Taman Eden) oleh malaikat Raziel. Sebuah karya lain yang terkenal, [[Sefer Yetzirah]], diakui berasal dari salah seorang leluhur, Abraham. Kecenderungan ke arah [[pseudopigrafa]] ini mempunyai akarnya pada literatur Apokaliptik, yang mengklaim pengetahuan esoterik, seperti magi, ramalan, dan astrologi, diturunkan kepada manusia pada masa lalu yang mitis oleh dua malaikat, yaitu Aza dan [[Azazel|Azaz'el]] (di tempat-tempat lain disebut, Azaz'el dan Uzaz'el) yang 'jatuh' dari surga (lihat {{Alkitab|Kejadian 6:4}}).


Klaim bahwa Kabala berasal dari zaman purba juga telah membentuk teori-teori modern yang berpengaruh dalam merekonstruksikan sejarah mistisisme Yahudi. Muncul teori bahwa versi-versi tertua mistisisme Yahudi berasal dari teologi dan mistisisme Asyur. [[Simo Parpola|Dr. Simo Parpola]], profesor Asiriologi di [[Universitas Helsinki]], menunjuk pada kesamaan umum antara [[Sefirot]] Kabala dengan [[Pohon Kehidupan]] di Asyur. Ia merekonstruksikan bagaimana kira-kira rupa Sefirot pada masa Asyur.<ref>Parpola S. 1993. The Assyrian Tree of Life: Tracing the Origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy. Journal of Near Eastern Studies. 52(3) hlm.161-208
Klaim bahwa Kabala berasal dari zaman purba juga telah membentuk teori-teori modern yang berpengaruh dalam merekonstruksikan sejarah mistisisme Yahudi. Muncul teori bahwa versi-versi tertua mistisisme Yahudi berasal dari teologi dan mistisisme Asyur. [[Simo Parpola|Dr. Simo Parpola]], profesor Asiriologi di [[Universitas Helsinki]], menunjuk pada kesamaan umum antara [[Sefirot]] Kabala dengan [[Pohon Kehidupan]] di Asyur. Ia merekonstruksikan bagaimana kira-kira rupa Sefirot pada masa Asyur.<ref>Parpola S. 1993. The Assyrian Tree of Life: Tracing the Origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy. Journal of Near Eastern Studies. 52(3) hlm.161-208
</ref> Ia mencocokkan ciri-ciri En Sof pada ''node'' dari Sefirot dengan dewa-dewa [[Asyur]]. Dalam pandangannya, ada paralel antara dewa-dewa Asyur ini dengan ciri-ciri dalam Kabala. Bangsa Asyur menetapkan jumlah tertentu pada dewa-dewa mereka, seperti halnya Sefirot menetapkan jumlah node. Namun, bangsa Asyur menggunakan sistem angka [[seksagesimal]], sementara Sefirot [[desimal]]. Dengan angka-angka Asyur, lapisan-lapisan tambahan makna dan relevansi mistik muncul dalam Sefirot. Biasanya, dewa [[Assur]] melayang-layang di atas [[Pohon Kehidupan]] Asyur, dan hal ini sesuai dengan En Sof, yang, melalui serangkaian transformasi, juga diambil dari kata Assur dalam Bahasa Asyur.
</ref> Ia mencocokkan ciri-ciri En Sof pada ''node'' dari Sefirot dengan dewa-dewa [[Asyur]]. Dalam pandangannya, ada paralel antara dewa-dewa Asyur ini dengan ciri-ciri dalam Kabala. Bangsa Asyur menetapkan jumlah tertentu pada dewa-dewa mereka, seperti halnya Sefirot menetapkan jumlah node. Namun, bangsa Asyur menggunakan sistem angka [[seksagesimal]], sementara Sefirot [[desimal]]. Dengan angka-angka Asyur, lapisan-lapisan tambahan makna dan relevansi mistik muncul dalam Sefirot. Biasanya, dewa [[Assur]] melayang-layang di atas [[Pohon Kehidupan]] Asyur, dan hal ini sesuai dengan En Sof, yang, melalui serangkaian transformasi, juga diambil dari kata Assur dalam Bahasa Asyur.


Baris 28: Baris 28:


== Lihat pula ==
== Lihat pula ==
* [[Zohar]]
* [[Zohar]]
* [[Pohon Kehidupan]]
* [[Pohon Kehidupan]]
* [[Tzimtzum]]
* [[Tzimtzum]]
Baris 71: Baris 71:
* Dan, J., The Early Jewish Mysticism, Tel Aviv: MOD Books, 1993.
* Dan, J., The Early Jewish Mysticism, Tel Aviv: MOD Books, 1993.
* __________, The Heart and the Fountain: An Anthology of Jewish Mystical Experiences, New York: Oxford University Press, 2002.
* __________, The Heart and the Fountain: An Anthology of Jewish Mystical Experiences, New York: Oxford University Press, 2002.
* __________, “Samael, Lilith, and the Concept of Evil in Early Kabbalah,” AJS Review, vol. 5, 1980.
* __________, “Samael, Lilith, and the Concept of Evil in Early Kabbalah,” AJS Review, vol. 5, 1980.
* __________, The ‘Unique Cherub’ Circle, Tubingen: J.C.B. Mohr, 1999.
* __________, The ‘Unique Cherub’ Circle, Tubingen: J.C.B. Mohr, 1999.
Dan, J. and Kiener, R., The Early Kabbalah, Mahwah, N.J.: Paulist Press,
Dan, J. and Kiener, R., The Early Kabbalah, Mahwah, N.J.: Paulist Press,
1986.
1986.
* Fine, L., ed., Essential Papers in Kabbalah, New York: NYU Press, 1995.
* Fine, L., ed., Essential Papers in Kabbalah, New York: NYU Press, 1995.
* ____________, Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and his Kabbalistic Fellowship, Stanford: Stanford University Press, 2003.
* ____________, Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and his Kabbalistic Fellowship, Stanford: Stanford University Press, 2003.
* ____________, Safed Spirituality, Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1989.
* ____________, Safed Spirituality, Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1989.
* ____________, ed., Judaism in Practice, Princeton N.J.: Princeton University Press, 2001.
* ____________, ed., Judaism in Practice, Princeton N.J.: Princeton University Press, 2001.
* Idel, M., The Golem: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid, New York: SUNY Press, 1990.
* Idel, M., The Golem: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid, New York: SUNY Press, 1990.
* _________, Hasidism: Between Ecstasy and Magic, New York: SUNY Press, 1995.
* _________, Hasidism: Between Ecstasy and Magic, New York: SUNY Press, 1995.
* _________, “Kabbalistic Prayer and Color,” Approaches to Judaism in Medieval Times.
* _________, “Kabbalistic Prayer and Color,” Approaches to Judaism in Medieval Times.
D. Blumenthal, ed., Chicago: Scholar’s Press, 1985.
D. Blumenthal, ed., Chicago: Scholar’s Press, 1985.
* _________, The Mystical Experience in Abraham Abulafia, New York, SUNY Press, 1988.
* _________, The Mystical Experience in Abraham Abulafia, New York, SUNY Press, 1988.
* _________, Kabbalah: New Perspectives, New Haven: Yale Press, 1988.
* _________, Kabbalah: New Perspectives, New Haven: Yale Press, 1988.
* _________, “Magic and Kabbalah in the ‘Book of the Responding Entity,’” in The Solomon Goldman Lectures VI, Chicago: Spertus College of Judaica Press, 1993.
* _________, “Magic and Kabbalah in the ‘Book of the Responding Entity,’” in The Solomon Goldman Lectures VI, Chicago: Spertus College of Judaica Press, 1993.
* _________, “The Story of Rabbi Joseph della Reina,” dalam Behayahu, M., Studies and Texts on the History of the Jewish Community in Safed.
* _________, “The Story of Rabbi Joseph della Reina,” dalam Behayahu, M., Studies and Texts on the History of the Jewish Community in Safed.
* [[Gershom Scholem|Scholem, Gershom]], ''Kabbalah'', Jewish Publication Society.
* [[Gershom Scholem|Scholem, Gershom]], ''Kabbalah'', Jewish Publication Society.
* Wineberg, Yosef. ''Lessons in Tanya: The Tanya of R. Shneur Zalman of Liadi'' (5 jilid). Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998. ISBN 0-8266-0546-X
* Wineberg, Yosef. ''Lessons in Tanya: The Tanya of R. Shneur Zalman of Liadi'' (5 jilid). Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998. ISBN 0-8266-0546-X
Baris 115: Baris 115:


=== Umum ===
=== Umum ===
* [http://www.kabbalah.info Bnei Baruch Kabbalah Education and Research Institute] - sumber terbesar di internet tentang informasi spiritual gratis yang sepenuhnya diabdikan kepada ajaran Kabala
* [http://www.kabbalah.info Bnei Baruch Kabbalah Education and Research Institute] - sumber terbesar di internet tentang informasi spiritual gratis yang sepenuhnya diabdikan kepada ajaran Kabala
* [http://WWW.WORKOFTHECHARIOT.COM Work of The Chariot]: Sebuah situs otentik tentang Qabalah dengan banyak literatur penting yang tersedia dalam bahasa Inggris
* [http://WWW.WORKOFTHECHARIOT.COM Work of The Chariot]: Sebuah situs otentik tentang Qabalah dengan banyak literatur penting yang tersedia dalam bahasa Inggris
* [http://www.madras.com.br/exibir_produto.asp?idprod=1072 Kabbalah in Sistemagia]
* [http://www.madras.com.br/exibir_produto.asp?idprod=1072 Kabbalah in Sistemagia]
* [http://www.exodus-314.com/index.php?option=com_content&task=view&id=19&Itemid=36 Kabala dan Nama Ilahi ''Ehyeh'' dalam Keluaran 3:14]
* [http://www.exodus-314.com/index.php?option=com_content&task=view&id=19&Itemid=36 Kabala dan Nama Ilahi ''Ehyeh'' dalam Keluaran 3:14]
* [http://www.mechon-mamre.org/jewfaq/kabbalah.htm Kabala dan Mistisisme Yahudi] Perspektif Talmudis tentang Kabala
* [http://www.mechon-mamre.org/jewfaq/kabbalah.htm Kabala dan Mistisisme Yahudi] Perspektif Talmudis tentang Kabala
* [http://sacredwisdom.net Hikmat suci] Kabala, Gnostisisme, Esoterisisme, Teologi Perbandingan
* [http://sacredwisdom.net Hikmat suci] Kabala, Gnostisisme, Esoterisisme, Teologi Perbandingan
* [http://www.chayas.com/kab.htm Daftar Torah / Qabbola (Qabala) yang otentik dan tidak disangsikan] Sebuah perspektif kritik Yahudi Ortodoks tentang Kabala Zohari.
* [http://www.chayas.com/kab.htm Daftar Torah / Qabbola (Qabala) yang otentik dan tidak disangsikan] Sebuah perspektif kritik Yahudi Ortodoks tentang Kabala Zohari.
* [http://www.chayas.com/merqav.pdf Siapa yang harus mempelajari Torah yang tersembunyi?] Sebagian dari petunjuk Maimonidies [Rambam] tentang siapa yang harus diajarkan aspek-aspek yang lebih mendalam dari Torah, dan bagiamana - diambil dari bukunya Moreh haNevukhim / Pedoman bagi yang Bingung. *[http://www.gnosticteachings.org/index.php?option=com_content&task=category&sectionid=8&id=74&Itemid=66 Kabala Gnostik]
* [http://www.chayas.com/merqav.pdf Siapa yang harus mempelajari Torah yang tersembunyi?] Sebagian dari petunjuk Maimonidies [Rambam] tentang siapa yang harus diajarkan aspek-aspek yang lebih mendalam dari Torah, dan bagiamana - diambil dari bukunya Moreh haNevukhim / Pedoman bagi yang Bingung. *[http://www.gnosticteachings.org/index.php?option=com_content&task=category&sectionid=8&id=74&Itemid=66 Kabala Gnostik]

Revisi per 23 Januari 2017 22.50

Kabala
Sub-topik
Pohon kehidupan (Tree of life in Kabbalah)
Kabala
Sefirot
Seder hishtalshelus
Gematria
Qlippoth
Raziel
Ein Sof
Rishonim
Tzimtzum
Meditasi Yahudi
Astrologi Kabalistik
Pandangan Yahudi tentang astrologi
Tokoh
Shimon bar Yohai
Moshe Cordovero
Arizal
Ishak yang Buta
Bahya ben Asher
Azriel
Yosef Karo
Israel Sarug
Israel ben Eliezer
Gershom Scholem
Teks
Zohar
Sefer Yetzirah
Bahir
Heikhalot
Kategori
Kabala
Mistisisme Yahudi
Okultisme
Kotak ini:
Pohon kehidupan.
Pahon kehidupan (Sephiroth)

Kabala (bahasa Ibrani: קַבָּלָה; vokalisasi standar: Qabbala; vokalisasi Tiberias: Qabbālāh; secara harafiah berarti "menerima" dalam pengertian suatu "tradisi yang diterima ") adalah sebuah bentuk esoterik dari mistisisme Yahudi, yang berupaya untuk menyingkapkan pengertian-pengertian mistis yang terselubung dalam Tanakh (Kitab Suci Ibrani). Kabala menawarkan pemahaman mistis ke dalam hakikat ilahi.

Istilah "Kabala" mulanya digunakan dalam teks-teks Talmud, di antara Geonim (para rabi abad pertengahan awal) dan oleh Rishonim (rabi-rabi abad pertengahan yang belakangan) sebagai Referensi kepada kumpulan tradisi lisan yang lengkap dari ajaran Yahudi, yang tersedia untuk umum. Bahkan karya-karya para nabi dirujuk sebagai Kabala, sebelum mereka dikanonkan sebagai bagian dari tradisi lisan. Dalam pengertian ini Kabala digunakan dalam merujuk semua hukum lisan Yudaisme. Setelah beberapa lama, hukum lisan ini dicatat, tetapi ajaran-ajaran esoteriknya tetap tinggal sebagai suatu tradisi lisan. Dengan demikian, ajaran-ajaran esoterik tetap merupakan tradisi lisan. Jadi, istilah ini kemudian terkait dengan doktrin-doktrin pengetahuan esoterik mengenai Allah, ciptaan alam semesta Allah dan hukum-hukum alam, alasan-alasan untuk perintah-perintah di dalam Torah dan cara-cara Allah mengatur keberadaan alam semesta. Kini bahkan ajaran-ajaran esoterik Torah dicatat, tetapi tetap dikenal sebagai Kabala.

Menurut tradisi Yahudi Kabala berasal sejak Adam, meskipun para rabi liberal yang modern memperhitungkan asal-usulnya pada abad ke-13. Pengetahuan ini diturunkan sebagai sebuah wahyu untuk memilih orang-orang suci dari masa lampau yang jauh, dan sebagian besar, dilestarikan hanya oleh segeliintir orang yang beruntung. Protokol yang tepat untuk mengajarkan hikmat ini, serta banyak dari konsepnya, dicatat di dalam Talmud (bab kedua dari traktat Haggiga). Ia dianggap sebagai bagian dari hukum lisan Yahudi oleh sebagian besar orang Yahudi yang saleh pada masa modern, meskipun hal ini tidak disetujui oleh banyak rabi liberal modern dan sebagian kecil dari rabi-rabi Ortodoks.

Kata קַבָּלָה pada umumnya ditransliterasikan sebagai "Kabala" tetapi juga dapat ditulis sebagai Cabbalah, Kaballah, Qabalah, dll.

Asal usul Mistisisme Yahudi

Menurut para penganut Kabala, asal usul Kabala dimulai dengan rahasia-rahasia yang disingkapkan . Menurut sebuah midrash rabinik menciptakan alam semesta melalui sepuluh sefirot. Ketika dibaca oleh generasi-generasi Kabalis yang belakangan, gambaran Torah tentang penciptaan dalam Kitab Kejadian menyingkapkan rahasia-rahasia tentang sendiri, hakikat sejati [], Taman Eden, Pohon Pengetahuan tentang Hal yang Baik dan Jahat dan Pohon Kehidupan, serta interaksi dari makhluk-makhluk adikodrati ini dengan si Ular yang menyebabkan bencana ketika mereka memakan buah terlarang, seperti yang direkam dalam Kejadian 2[1].

Alkitab memberikan banyak bahan tambahan untuk spekulasi mitis dan mistis. Penglihatan nabi Yehezkiel khususnya mengundang banyak spekulasi mistis, seperti halnya pula penglihatan Yesaya di Bait Suci (pasal 6). Penglihatan Yakub tentang tangga yang menuju ke surga adalah sebuah teks lain yang memberikan contoh tentang pengalaman mistis. Pengalaman Musa dengan semak yang terbakar dan perjumpaannya dengan di Gunung Sinai, semuanya adalah bukti tentang kejadian-kejadian mistis di dalam Tanakh, dan bentuk asal usul kepercayaan mistis Yahudi.

Ke-72 nama yang digunakan dalam mistisisme Yahudi berasal dari ekspresi Ibrani yang diungkapkan oleh Musa untuk membelah Laut Teberau untuk melarikan diri dari musuh yang kian mendekat, dengan bantuan seorang malaikat. Ini adalah mujizat terbesar dalam kisah pembebasan orang-orang Ibrani yang kemudian diikuti dengan penerimaan Dasa Titah dan penerimaan Torah di Gunung Sinai yang menciptakan bangsa Yahudi pertama sekitar 300 tahun sebelum Raja Saul.

Menurut para sejarahwan, otoritas Kabala didasarkan pada suatu argument tentang otoritas berdasarkan zaman purba kala. Akibatnya, praktis semua karya mengklaim secara pseudopigrafis atau yang dianggap dikarang oleh seseorang dari masa purba kala. Misalnya, Sefer Raziel HaMalach, sebuah teks astro-magis yang sebagian didasrkan pad amanal magis dari zaman kuno akhir, Sefer ha-Razim, menurut para Kabalis, diturunkan kepada Adam (setelah ia diusir keluar dari Taman Eden) oleh malaikat Raziel. Sebuah karya lain yang terkenal, Sefer Yetzirah, diakui berasal dari salah seorang leluhur, Abraham. Kecenderungan ke arah pseudopigrafa ini mempunyai akarnya pada literatur Apokaliptik, yang mengklaim pengetahuan esoterik, seperti magi, ramalan, dan astrologi, diturunkan kepada manusia pada masa lalu yang mitis oleh dua malaikat, yaitu Aza dan Azaz'el (di tempat-tempat lain disebut, Azaz'el dan Uzaz'el) yang 'jatuh' dari surga (lihat Kejadian 6:4).

Klaim bahwa Kabala berasal dari zaman purba juga telah membentuk teori-teori modern yang berpengaruh dalam merekonstruksikan sejarah mistisisme Yahudi. Muncul teori bahwa versi-versi tertua mistisisme Yahudi berasal dari teologi dan mistisisme Asyur. Dr. Simo Parpola, profesor Asiriologi di Universitas Helsinki, menunjuk pada kesamaan umum antara Sefirot Kabala dengan Pohon Kehidupan di Asyur. Ia merekonstruksikan bagaimana kira-kira rupa Sefirot pada masa Asyur.[2] Ia mencocokkan ciri-ciri En Sof pada node dari Sefirot dengan dewa-dewa Asyur. Dalam pandangannya, ada paralel antara dewa-dewa Asyur ini dengan ciri-ciri dalam Kabala. Bangsa Asyur menetapkan jumlah tertentu pada dewa-dewa mereka, seperti halnya Sefirot menetapkan jumlah node. Namun, bangsa Asyur menggunakan sistem angka seksagesimal, sementara Sefirot desimal. Dengan angka-angka Asyur, lapisan-lapisan tambahan makna dan relevansi mistik muncul dalam Sefirot. Biasanya, dewa Assur melayang-layang di atas Pohon Kehidupan Asyur, dan hal ini sesuai dengan En Sof, yang, melalui serangkaian transformasi, juga diambil dari kata Assur dalam Bahasa Asyur.

Referensi

  1. ^ Artson, Bradley Shavit. From the Periphery to the Centre: Kabbalah and the Conservative Movement, United Synagogue Review, Spring 2005, Vol. 57 No. 2
  2. ^ Parpola S. 1993. The Assyrian Tree of Life: Tracing the Origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy. Journal of Near Eastern Studies. 52(3) hlm.161-208

Lihat pula

Tokoh-tokoh Kabala

Sumber-sumber

  • Aivanhov, Omraam Mikhael THE FRUITS OF THE TREE OF LIFE (The kabbalistic Tradition), ISBN 2-85566-467-5
  • Kaplan, Aryeh Inner Space: Introduction to Kabbalah, Meditation and Prophecy. Moznaim Publishing Corp 1990.
  • Dan, J., The Early Jewish Mysticism, Tel Aviv: MOD Books, 1993.
  • __________, The Heart and the Fountain: An Anthology of Jewish Mystical Experiences, New York: Oxford University Press, 2002.
  • __________, “Samael, Lilith, and the Concept of Evil in Early Kabbalah,” AJS Review, vol. 5, 1980.
  • __________, The ‘Unique Cherub’ Circle, Tubingen: J.C.B. Mohr, 1999.

Dan, J. and Kiener, R., The Early Kabbalah, Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1986.

  • Fine, L., ed., Essential Papers in Kabbalah, New York: NYU Press, 1995.
  • ____________, Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and his Kabbalistic Fellowship, Stanford: Stanford University Press, 2003.
  • ____________, Safed Spirituality, Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1989.
  • ____________, ed., Judaism in Practice, Princeton N.J.: Princeton University Press, 2001.
  • Idel, M., The Golem: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid, New York: SUNY Press, 1990.
  • _________, Hasidism: Between Ecstasy and Magic, New York: SUNY Press, 1995.
  • _________, “Kabbalistic Prayer and Color,” Approaches to Judaism in Medieval Times.

D. Blumenthal, ed., Chicago: Scholar’s Press, 1985.

  • _________, The Mystical Experience in Abraham Abulafia, New York, SUNY Press, 1988.
  • _________, Kabbalah: New Perspectives, New Haven: Yale Press, 1988.
  • _________, “Magic and Kabbalah in the ‘Book of the Responding Entity,’” in The Solomon Goldman Lectures VI, Chicago: Spertus College of Judaica Press, 1993.
  • _________, “The Story of Rabbi Joseph della Reina,” dalam Behayahu, M., Studies and Texts on the History of the Jewish Community in Safed.
  • Scholem, Gershom, Kabbalah, Jewish Publication Society.
  • Wineberg, Yosef. Lessons in Tanya: The Tanya of R. Shneur Zalman of Liadi (5 jilid). Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998. ISBN 0-8266-0546-X
  • The Wisdom of The Zohar: An Anthology of Texts, 3 jilid, Ed. Isaiah Tishby, terjemahan dari bahasa Ibrani oleh David Goldstein, The Littman Library.

Pranala luar

Kabala Yahudi/Ibrani

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Kabala.
Wikisumber memiliki naskah asli yang berkaitan dengan artikel ini:

Umum

Artikel ini memadukan teks dari Jewish Encyclopedia 1901–1906 , sebuah terbitan yang kini berada di ranah publik.

Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Kabala&oldid=12193170"