Injil orang Ibrani: Perbedaan antara revisi

← Revisi sebelumnya Revisi selanjutnya →

Konten dihapus Konten ditambahkan

Sebaris

Revisi per 9 Maret 2018 21.34

Origen adalah Bapa Gereja yang paling erat terkait dengan penggunaan Injil Ibrani sebagai naskah panduan untuk tafsir teks.^[1]

Gospel of the Hebrews ("Injil Ibrani"; "Injil Orang Ibrani"; bahasa Yunani: τὸ καθ' Ἑβραίους εὐαγγέλιον, "Injil menurut orang Ibrani"), adalah sebuah teks Injil sinkretis Yahudi–Kristen yang sekarang telah hilang; hanya ada fragmen-fragmen yang terlestarikan sebagai kutipan singkat oleh Bapa-bapa Gereja awal dan tulisan-tulisan apokrif. Fragmen-fragmen ini memuat tradisi praeksistensi Yesus, inkarnasi, baptisan, dan kemungkinan pencobaan, bersama dengan beberapa perkataan Yesus.^[2] Fitur khas termasuk Kristologi yang ditandai dengan keyakinan bahwa Roh Kudus adalah Ibu Ilahi Yesus dan penampakan Yesus setelah kebangkitan kepada Yakobus, saudara Yesus, yang menunjukkan penghormatan tinggi kepada Yakobus sebagai pemimpin gereja Kristen Yahudi di Yerusalem.^[3] Kemungkinan disusun dalam bahasa Yunani Koine pada dekade pertama abad ke-2, dan diyakini telah digunakan oleh umat Kristen Yahudi yang berbahasa Yunani di Mesir selama abad itu.^[4]

Merupakan satu-satunya Injil Yahudi–Kristen yang disebut dengan nama oleh para Bapa Gereja, diyakini hanya ada satu "Injil Orang Ibrani", mungkin dalam versi-versi yang berbeda.^[5] Ayat-ayat Injil ini dikutip atau diringkas oleh tiga Bapa Gereja Aleksandria – Klemens, Origenes dan Didimus si Buta; juga dikutip oleh Jerome, baik secara langsung atau melalui komentar-komentar dari Origen.^[6]^[7] Injil ini digunakan sebagai suplemen untuk injil kanonik untuk menyediakan sumber bahan tafsiran mereka berdasarkan kitab suci.^[8] Eusebius memasukkannya dalam "daftar tulisan-tulisan diperdebatkan" yang dikenal sebagai Antilegomena, dan mencatat bahwa kitab itu digunakan oleh "orang Ibrani" dalam Gereja; tidak lagi dalam penggunaan ketika kanon Perjanjian Baru dibakukan pada akhir abad ke-4.^[9] Injil bahasa Aram/Ibrani yang digunakan oleh sekte Yahudi dari Ebonit tidak mengandung catatan silsilah yang sekarang ditambahkan ke Injil bahasa Yunani, kelalaian yang dijelaskan oleh Epifanius karena "mereka bersikeras bahwa Yesus adalah benar-benar manusia."^[10]^[11]

Sarjana modern mengklasifikasikan Injil Ibrani sebagai salah satu dari tiga Injil Yahudi–Kristen, bersama dengan Injil Nasrani dan Injil orang Ebionit. Yang lain menyarankan bahwa tiga judul ini mungkin merujuk ke satu buku yang sama.^[12] Semua yang diketahui saat ini hanya dari fragmen diawetkan dalam kutipan oleh para Bapa Gereja awal.^[4] Hubungan antara Injil Yahudi–Kristen dan Injil Ibrani asli hipotetis masih menjadi spekulasi.^[5]

Asal usul dan ciri khas

Gospel of the Hebrews adalah satu-satunya Injil Yahudi-Kristen yang disebutkan namanya oleh para Bapa Gereja. Diyakini disusun dalam bahasa Yunani Koine.^[13] Asal usulnya dikaitkan dengan Mesir;^{[n 1]} mungkin mulai beredar di Aleksandria, Mesir pada dekade awal abad ke-2 dan digunakan oleh umat Yahudi-Kristen berbahasa Yunani di sana.^[14]

Isi

Ada kesepakatan luas mengenai tujuh kutipan yang disadur oleh Philipp Vielhauer dalam edisi ke-3 kritikal New Testament Apocrypha oleh Wilhelm Schneemelcher, diterjemahkan oleh George Ogg.^[15] Terjemahan berikut mengikuti urutan Vielhauer:^{[n 2]}^{[n 3]}

1. Ketika Kristus berniat untuk datang di dunia kepada manusia, Bapa yang baik memanggil kuasa agung di sorga, yang disebut Mikhael, dan mempercayakan Kristus dalam penanganannya. Dan kuasa itu datang ke dalam dunia dan disebut Maria, dan Kristus berada di rahiimnya selama tujuh bulan. (Cyril dari Yerusalem, Discourse on Mary Theotokos 12)

Fragmen 1 mengidentifikasi Yesus sebagai putra Roh Kudus; pandangan ini juga ditemukan dalam suatu versi Surat Yakobus dalam bahasa Mesir-Koptik, satu indikasi bahwa Injil ini berasal dari Mesir.^{[n 4]}

2. Dan terjadilah ketika Tuhan keluar dari dalam air, seluruh aliran Roh Kudus turun ke atas-Nya dan berdiam pada-Nya dan berkata kepada-Nya: Putra-Ku, dalam semua nabi-nabi Aku menantikan Engkau supaya Engkau datang dan Aku dapat berdiam pada-Mu. Karena Engkaulah kediaman-Ku; Engkaulah Putra sulung-Ku yang memerintah selama-lamanya. (Hieronimus, Commentary on Isaiah 4)

Fragmen 2 menggunakan bahasa sastra Kebijaksanaan Yahudi,^{[n 5]} tetapi menerapkannya kepada Roh Kudus: Roh telah menanti-nanti dengan sia-sia sepanjang semua nabi untuk (kedatangan) sang Putra. "Kediaman" yang ditemukan oleh Roh Kudus dalam sang Putra merupakan ide gnostik pra-eksistensi Penebus yang akhirnya menjelma dalam Yesus.^[16]

3. Demikian pula Ibu-Ku, Roh Kudus, mengangkatku dengan salah satu rambutku dan membawaku pergi ke gunung Tabor yang agung. (Origenes, Commentary on John 2.12.87)

Fragmen 2 dan 3, memuat kisah pembaptisan Yesus dan pencobaan atau transfigurasi, muncul dari mitos Yunani-Romawi yang beredar luas mengenai turunnya Hikmat ilahi; ini mendasari perikop paralel dalam Injil Matius (11:25–30), Lukas (7:18–35 dan 11:49–51) dan Yohanes (1:1–18), serta Injil Tomas.^[17] Perbedaan antara fragmen 3 dan Injil-injil kanonik ortodoks sangat besar: their naratif orang ketiga menjadi perkataan Yesus sendiri, Setan diganti dengan Roh Kudus, dan Roh Kudus diidentifikasi sebagai ibu Yesus.^[18]

4a. Dia yang heran akan memerintah, dan dia yang telah memerintah akan beristirahat. (Klemens, Stromateis 2.9.45.5)

4b. Dia yang mencari tidak akan beristirahat sampai dia menemukan; dan dia yang menemukan akan heran; dan dia yang telah heran akan memerintah; dan dia yang telah memerintah akan beristirahat. (Klemens, Stromateis 5.14.96.3)

Fragmen 4 merupakan "perkataan berantai", mencari-menemukan-heran-memerintah-beristirahat, menggambarkan langkah-langkah menuju keselamatan, di mana "istirahat" setara dengan keadaan keselamatan.^[16] Perkataan ini mirip dengan tema yang ditemukan dalam sastra Kebijaksanaan Yahudi,^{[n 6]} dan kemiripan dengan suatu perkataan dalam Injil Tomas mengusulkan bahwa teks ini mungkin dipengaruhi oleh ajaran Kebijaksanaan gnostik.^[13]^{[n 7]}

5. Dan kamu tidak pernah bersukacita, kecuali ketika kamu merangkul saudara laki-lakimu dengan kasih. (hieronimus, Commentary on Ephesians 3)

6. Dalam Injil menurut orang Ibrani ... ada yang terhidung di antara pelanggaran yang paling berat: Dia yang telah mendukakan roh saudara laki-lakinya. (Hieronimus, Commentary on Ezekiel 6)

Fragmen 5 (mengenai Efesus 5:4) dan 6 (mengenai Yehezkiel 18:7) rupanya adalah perkataan etika dari Yesus, menunjukkan bahwa pengajaran semacam itu merupakan bagian penting dari Injil ini.^[17]

7. Injil menurut orang Ibrani ... mencatat bahwa setelah kebangkitan Sang Juruselamat: Dan ketika Tuhan telah memberikan kain lenan kepada hamba imam, Ia pergi kepada Yakobus dan menampakkan diri kepadanya. Karena Yakobus telah bersumpah tidak akan makan roti sejak ia telah minum cawan Tuhan sampai ia melihat-Nya bangkit dari antara mereka yang tertidur. Dan sesaat setelahnya Tuhan berkata: Bawalah sebuah meja dan roti! Dan segera ditambahkan: Ia mengambil roti, memberkatinya dan memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada Yakobus yang Adil dan berkata kepadanya: Saudaraku, makanlah rotimu, karena Anak Manusia sudah bangkit dari antara mereka yang tertidur. (Hieronimus, De viris inlustribus 2)

Fragmen 7 menekankan pentingnya Yakobus, saudara Yesus dan kepala gerakan Yahudi-Kristen di Yerusalem setelah kematian Yesus, dan dengan demmikian memberi kesaksian karakter Yahudi dari komunitas Injil ini.^[19]

Penerimaan

Eusebius memasukkan Gospel of the Hebrews dalam daftarnya di Antilegomena sebagai salah satu tulisan yang diperdebatkan oleh gereja Kristen awal.^{[n 8]}^{[n 9]}

Catatan

^ Klijn 1992, hlm. 42 – "The GH is an authentic product of Egyptian Christianity."
^ Vielhauer & Strecker 1991, hlm. 177–8; Bahan dalam huruf miring adalah kutipan dari Gospel of the Hebrews, dan materi dalam huruf normal dalam fragmen 6 dan 7 adalah dari Hieronimus.
^ Elliott 2005, hlm. 5,9–10; Ehrman 2005b, hlm. 15–6; and Klijn 1992, hlm. 31; all omit fragment 1.
^ Vielhauer & Strecker 1991, hlm. 150,174–6; Vielhauer memasukkan fragmen 1 dengan keraguan, p. 150 – "Dapat dipertanyakan apakah ini sesungguhnya berasal dari Cyril, dan di atas segalanya apakah kutipan ini berasal dari GH". Klijn 1992, hlm. 134–7; Klijn menyimpulkan bahwa ini bukan dari salah satu Injil Yahudi-Kristen dan mengusulkan kemungkinan sumbernya adalah "Injil Petrus".
^ Kloppenborg 1994, hlm. 427–34 Kebijaksanaan Salomo 7.27 Kebijaksanaan Sirakh 24.6–7
^ Kloppenborg 1994, hlm. 427–34; Wisdom of Solomon 6.20, Wisdom of Sirach 6.26–28
^ Klauck 2003, hlm. 39 – "The logion contains an intentional paradox: only the restless activity of seeking leads to the rest for which one yearns." (For further details, see p. 39 table comparing Strom. 2.45.5 and Strom. 5.96.3 with GThom 2 and POxy 645.5–9.)
^ Ehrman 2005a, hlm. 164–8,243–4; Ehrman 2005b, hlm. 337–9; Ehrman offers a popular account of the canon of Eusebius and the controversies of the 4th century Church which led up to the closing of the canon.
^ Metzger 1997, hlm. 203–5; Eusebius places the Gospel of the Hebrews in the list of disputed writings he refers to as notha, or spurious. He classifies books of this type as orthodox but uncanonical because they were not believed to be written by the apostles or their immediate followers – Schneemelcher 1991, hlm. 47; "Moreover, many have also reckoned among these writings the Gospel according to the Hebrews, in which those especially from among the Hebrews who have accepted Christ find delight" (Eusebius, Hist. eccl. 3.25.5).

Referensi

^ Evans 2007.
^ Cameron 1992.
^ Koch 1990.
^ ^a ^b Lapham 2003.
^ ^a ^b Gregory 2008.
^ Howard 2000.
^ Ehrman & Pleše 2011.
^ Klijn 1992.
^ Metzger 1997.
^ Epiphanius, Anacephalaiosis 14:1
^ Albertus Frederik Johannes Klijn, G. J. Reinink, Patristic Evidence for Jewish-Christian Sects (Brill Archive 1973), pp. 30–31; 34; 43 ISBN 978-9-00403763-2
^ Albertus Frederik Johannes Klijn, G. J. Reinink, Patristic Evidence for Jewish-Christian Sects (Brill Archive 1973), pp. 47–50 ISBN 978-9-00403763-2
^ ^a ^b Ehrman & Pleše 2011, hlm. 216.
^ Lapham 2003, hlm. 159,163.
^ Vielhauer 1963, hlm. 163–5.
^ ^a ^b Vielhauer & Strecker 1991, hlm. 174–6.
^ ^a ^b Cameron 1982, hlm. 83–4.
^ Vielhauer & Strecker 1991, hlm. 137–8.
^ Ehrman 2005b, hlm. 15–6.

Sumber

Bruce, F.F. (1988). The Canon of Scripture. Inter-Varsity Press. ISBN 978-0-8308-1258-5.
Budge, E. A. Wallis (1977) [1915]. "Discourse on Mary Theotokos by Cyril, Archbishop of Jerusalem". Coptic Texts: Miscellaneous Coptic texts in the dialect of Upper Egypt, Part 2 Volume 5. AMS Press. ISBN 978-0-404-11556-2.
Cameron, Ron (1982). The Other Gospels: Non-Canonical Gospel Texts. Westminster/John Knox. ISBN 978-0-664-24428-6.
Cameron, Ron (1992). "Hebrews, Gospel of the". Dalam Freedman, David Noel. The Anchor Bible Dictionary. 3 (edisi ke-1). Doubleday. hlm. 105–6. ISBN 978-0-385-42583-4.
Edwards, James R. (2009). The Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6234-1.
Ehrman, Bart D. (2005a) [2003]. Lost Christianities. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518249-1.
Ehrman, Bart D. (2005b) [2003]. Lost Scriptures (PDF). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518250-7. ^{[pranala nonaktif permanen]}
Ehrman, Bart D.; Pleše, Zlatko (2011). "The Gospel according to the Hebrews". The Apocryphal Gospels: Texts and Translations. Oxford University Press. hlm. 216–21. ISBN 978-0-19-973210-4.
Elliott, James Keith (2005) [1993]. The Apocryphal New Testament. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-826181-0.
Evans, Craig A. (2007). "The Jewish Christian Gospel Tradition". Dalam Skarsaune, Oskar; Hvalvik, Reidar. Jewish Believers in Jesus (PDF). Hendrickson Publishers. hlm. 241–77. ISBN 978-1-56563-763-4.
Gregory, Andrew (2008). "Jewish–Christian Gospels". Dalam Foster, Paul. The Non-Canonical Gospels. T&T Clark. hlm. 54–67. ISBN 978-0-567-03302-4.
Howard, George (2000). "Hebrews, Gospel According to the". Dalam Freedman, David Noel; Myers, Allen C. Eerdmans Dictionary of the Bible. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2400-4.
Jones, F. Stanley (2000). "Jewish Christians". Dalam Freedman, David Noel; Myers, Allen C. Eerdmans Dictionary of the Bible. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2400-4.
Klauck, Hans-Josef (2003). The Apocryphal Gospels: An Introduction. Continuum. ISBN 978-0-567-08390-6.
Klijn, Albertus F.J. (1992). Jewish–Christian Gospel Tradition. Brill. ISBN 90-04-09453-9.
Kloppenborg, John S. (1994) [1992]. "The Gospel of the Hebrews". Dalam Miller, Robert J. The Complete Gospels. Polebridge Press. hlm. 427–34. ISBN 0-06-065587-9.
Koch, Glenn Alan (1990). "Hebrews, Gospel of the". Dalam Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey. Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press. hlm. 364. ISBN 978-0-86554-373-7.
Lapham, Fred (2003). An Introduction to the New Testament Apocrypha. Continuum. ISBN 978-0-8264-6979-3.
Lührmann, Dieter (2004). Die Apokryph Gewordenen Evangelien: Studien Zu Neuen Texten Und Zu Neuen Fragen (dalam bahasa German). Brill. ASIN 9004128670. ISBN 978-90-04-12867-5.
MacDonald, Dennis R. (2012). Two Shipwrecked Gospels: The Logoi of Jesus and Papias's Exposition of Logia about the Lord. Society of Biblical Lit. ISBN 978-1-58983-691-4.
Metzger, Bruce M. (1997) [1987]. The Canon of the New Testament:Its Origin, Development, and Significance. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-160687-8.
Schneemelcher, Wilhelm (1991). "General Introduction". Dalam Schneemelcher, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan. New Testament Apocrypha, Volume 1: Gospels and Related Writings (edisi ke-2). John Knox Press. hlm. 9–75. ISBN 0-664-22721-X. (6th German edition, translated by George Ogg)
Skarsaune, Oskar (2007). "Fragments of Jewish Christian Literature Quoted in Some Greek and Latin Fathers". Dalam Skarsaune, Oskar; Hvalvik, Reidar. Jewish Believers in Jesus (PDF). Hendrickson Publishers. hlm. 325–78. ISBN 978-1-56563-763-4.
van den Broek, Roelof (2013). Pseudo-Cyril of Jerusalem On the Life and the Passion of Christ: A Coptic Apocryphon. Brill. ISBN 978-90-04-23757-5.
Vielhauer, Philipp (1963). "Jewish Christian Gospels". Dalam Schneemelcher, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan. New Testament Apocrypha, Volume 1: Gospels and Related Writings (edisi ke-1). Westminster Press. hlm. 117–65. ISBN 0-664-20385-X. (3rd German edition, translated by George Ogg)
Vielhauer, Philipp; Strecker, Georg (1991). "Jewish Christian Gospels". Dalam Schneemelcher, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan. New Testament Apocrypha, Volume 1: Gospels and Related Writings (edisi ke-2). Westminster/John Knox Press. hlm. 134–78. ISBN 0-664-22721-X. (6th German edition, translated by George Ogg)

Pustaka tambahan

Broadhead, Edwin K. (2010). "The Earliest Communities of Jesus' Followers – 5. Alexandria". Jewish Ways of Following Jesus: Redrawing the Religious Map of Antiquity. Mohr Siebeck. hlm. 115–9. ISBN 978-3-16-150304-7.
Frey, Jörg (2012). "Die Fragmente des Hebräerevangeliums". Dalam Markschies, Christoph; Schröter, Jens. Antike christliche Apokryphen in deutscher Übersetzung: I. Band – Evangelien und Verwandtes (dalam bahasa German) (edisi ke-7). Mohr Siebeck. hlm. 593–606. ISBN 978-3-16-149951-7.
Klijn, Albertus F.J. (1986). "Jewish Christianity in Egypt". Dalam Pearson, Birger A.; Goehring, James E. The Roots of Egyption Christianity. Augsburg Fortress. hlm. 161–77. ISBN 978-0-8006-3100-0.
Luomanen, Petri (2012). "Jewish Christian Gospels Recovered". Recovering Jewish Christian Sects and Gospels. Brill. ISBN 978-90-04-20971-8.
Paget, James Carleton (2010). "Christians in Alexandria". Jews, Christians, and Jewish–Christians in Antiquity. Mohr Siebeck. hlm. 137–48. ISBN 978-3-16-150312-2.
Pearson, Birger A. (2006) [1990]. Gnosticism, Judaism, and Egyptian Christianity. Augsburg Fortress. ISBN 978-0-8006-3741-5.
Pearson, Birger A. (2007). "Earliest Christianity in Egypt". Dalam Goehring, James E.; Timbie, Janet A. The World of Early Egyptian Christianity. Catholic University of America Press. hlm. 97–112. ISBN 978-0-8132-1480-1.
van den Broek, Roelof (1986). "Jewish and Platonic Speculations in Early Alexandrian Theology: Eugnostos, Philo, Valentinus, and Origen". Dalam Pearson, Birger A.; Goehring, James E. The Roots of Egyption Christianity. Augsburg Fortress. hlm. 190–203. ISBN 978-0-8006-3100-0.

Pranala luar

Tulisan-Tulisan Kristen awal – Injil Ibrani

[note01-14] Klijn 1992, hlm. 42 – "The GH is an authentic product of Egyptian Christianity."

[note03-17] Vielhauer & Strecker 1991, hlm. 177–8; Bahan dalam huruf miring adalah kutipan dari Gospel of the Hebrews, dan materi dalam huruf normal dalam fragmen 6 dan 7 adalah dari Hieronimus.

[note04-18] Elliott 2005, hlm. 5,9–10; Ehrman 2005b, hlm. 15–6; and Klijn 1992, hlm. 31; all omit fragment 1.

[note05-19] Vielhauer & Strecker 1991, hlm. 150,174–6; Vielhauer memasukkan fragmen 1 dengan keraguan, p. 150 – "Dapat dipertanyakan apakah ini sesungguhnya berasal dari Cyril, dan di atas segalanya apakah kutipan ini berasal dari GH". Klijn 1992, hlm. 134–7; Klijn menyimpulkan bahwa ini bukan dari salah satu Injil Yahudi-Kristen dan mengusulkan kemungkinan sumbernya adalah "Injil Petrus".

[note06-20] Kloppenborg 1994, hlm. 427–34 Kebijaksanaan Salomo 7.27 Kebijaksanaan Sirakh 24.6–7

[note07-24] Kloppenborg 1994, hlm. 427–34; Wisdom of Solomon 6.20, Wisdom of Sirach 6.26–28

[note08-25] Klauck 2003, hlm. 39 – "The logion contains an intentional paradox: only the restless activity of seeking leads to the rest for which one yearns." (For further details, see p. 39 table comparing Strom. 2.45.5 and Strom. 5.96.3 with GThom 2 and POxy 645.5–9.)

[note20-27] Ehrman 2005a, hlm. 164–8,243–4; Ehrman 2005b, hlm. 337–9; Ehrman offers a popular account of the canon of Eusebius and the controversies of the 4th century Church which led up to the closing of the canon.

[note21-28] Metzger 1997, hlm. 203–5; Eusebius places the Gospel of the Hebrews in the list of disputed writings he refers to as notha, or spurious. He classifies books of this type as orthodox but uncanonical because they were not believed to be written by the apostles or their immediate followers – Schneemelcher 1991, hlm. 47; "Moreover, many have also reckoned among these writings the Gospel according to the Hebrews, in which those especially from among the Hebrews who have accepted Christ find delight" (Eusebius, Hist. eccl. 3.25.5).

[FOOTNOTEEvans2007-1] Evans 2007.

[FOOTNOTECameron1992-2] Cameron 1992.

[FOOTNOTEKoch1990-3] Koch 1990.

[FOOTNOTELapham2003-4] Lapham 2003.

[FOOTNOTEGregory2008-5] Gregory 2008.

[FOOTNOTEHoward2000-6] Howard 2000.

[FOOTNOTEEhrmanPleše2011-7] Ehrman & Pleše 2011.

[FOOTNOTEKlijn1992-8] Klijn 1992.

[FOOTNOTEMetzger1997-9] Metzger 1997.

[10] Epiphanius, Anacephalaiosis 14:1

[11] Albertus Frederik Johannes Klijn, G. J. Reinink, Patristic Evidence for Jewish-Christian Sects (Brill Archive 1973), pp. 30–31; 34; 43 ISBN 978-9-00403763-2

[12] Albertus Frederik Johannes Klijn, G. J. Reinink, Patristic Evidence for Jewish-Christian Sects (Brill Archive 1973), pp. 47–50 ISBN 978-9-00403763-2

[FOOTNOTEEhrmanPleše2011216-13] Ehrman & Pleše 2011, hlm. 216.

[FOOTNOTELapham2003159,163-15] Lapham 2003, hlm. 159,163.

[FOOTNOTEVielhauer1963163–5-16] Vielhauer 1963, hlm. 163–5.

[FOOTNOTEVielhauerStrecker1991174–6-21] Vielhauer & Strecker 1991, hlm. 174–6.

[FOOTNOTECameron198283–4-22] Cameron 1982, hlm. 83–4.

[FOOTNOTEVielhauerStrecker1991137–8-23] Vielhauer & Strecker 1991, hlm. 137–8.

[FOOTNOTEEhrman2005b15–6-26] Ehrman 2005b, hlm. 15–6.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[n 1]

[14]

[15]

[n 2]

[n 3]

[n 4]

[n 5]

[16]

[17]

[18]

[n 6]

[n 7]

[19]

[n 8]

[n 9]

@@ Baris 1: / Baris 1: @@
-[[Berkas:Origen3.jpg|ka|jmpl|281x281px|[[Origenes|Origen]] adalah [[Bapa Gereja]] yang paling erat terkait dengan penggunaan Injil Ibrani sebagai comotan naskah untuk kitab [[Eksegesis|tafsir]].{{Sfn|Evans|2007}}]]
+[[Berkas:Origen3.jpg|ka|jmpl|281x281px|[[Origenes|Origen]] adalah [[Bapa Gereja]] yang paling erat terkait dengan penggunaan Injil Ibrani sebagai naskah panduan untuk [[Eksegesis|tafsir]] teks.{{Sfn|Evans|2007}}]]
 '''Gospel of the Hebrews''' ("'''Injil Ibrani'''"; "'''Injil Orang Ibrani'''"; {{Lang-el|''τὸ καθ' Ἑβραίους εὐαγγέλιον''}}, "'''Injil menurut orang Ibrani'''"), adalah sebuah teks Injil [[Sinkretisme|sinkretis]] Yahudi–Kristen yang sekarang telah hilang; hanya ada fragmen-fragmen yang terlestarikan sebagai kutipan singkat oleh [[Bapa Gereja|Bapa-bapa Gereja]] awal dan tulisan-tulisan apokrif. Fragmen-fragmen ini memuat tradisi [[Pra-keberadaan Yesus|praeksistensi Yesus]], [[inkarnasi]], [[Pembaptisan Yesus|baptisan]], dan kemungkinan [[Pencobaan Yesus|pencobaan]], bersama dengan beberapa perkataan [[Yesus]].{{Sfn|Cameron|1992}} Fitur khas termasuk [[Kristologi]] yang ditandai dengan keyakinan bahwa [[Roh Kudus]] adalah [[Shekhinah|Ibu Ilahi]] Yesus dan [[Kemunculan Yesus setelah kebangkitan|penampakan Yesus setelah kebangkitan]] kepada [[Yakobus, saudara Yesus]], yang menunjukkan penghormatan tinggi kepada Yakobus sebagai pemimpin [[Pusat awal Kekristenan|gereja Kristen Yahudi di Yerusalem]].{{Sfn|Koch|1990}} Kemungkinan disusun dalam [[bahasa Yunani Koine]] pada dekade pertama abad ke-2, dan diyakini telah digunakan oleh [[umat Kristen Yahudi]] yang berbahasa Yunani di [[Pusat awal Kekristenan|Mesir]] selama abad itu.{{Sfn|Lapham|2003}}
@@ Baris 25: / Baris 25: @@
 .  ''Demikian pula Ibu-Ku, Roh Kudus, mengangkatku dengan salah satu rambutku dan membawaku pergi ke gunung Tabor yang agung.'' ([[Origenes]], ''Commentary on John''&nbsp;2.12.87)
-<!--
-: Fragments 2 and 3, giving accounts of Jesus' baptism and temptation or transfiguration, spring from the widespread Greco-Roman myth of the descent of divine Wisdom; this underlies the parallel passages in the gospels of Matthew&nbsp;(11.25–30), Luke&nbsp;(7.18–35 and 11.49–51) and John&nbsp;(1.1–18), as well as the [[Gospel of Thomas]].{{sfn|Cameron|1982|pp=83–4}} The differences between fragment 3 and the orthodox canonical gospels are considerable: their third-person narrative has become an account by Jesus himself, Satan is replaced by the Holy Spirit, and the Holy Spirit is identified as Jesus' mother.{{sfn|Vielhauer|Strecker|1991|pp=137–8}}-->
+: Fragmen 2 dan 3, memuat [[kisah pembaptisan Yesus]] dan pencobaan atau transfigurasi, muncul dari mitos Yunani-Romawi yang beredar luas mengenai turunnya Hikmat ilahi; ini mendasari perikop paralel dalam Injil Matius&nbsp;(11:25–30), Lukas&nbsp;(7:18–35 dan 11:49–51) dan Yohanes&nbsp;(1:1–18), serta Injil Tomas.{{sfn|Cameron|1982|pp=83–4}} Perbedaan antara fragmen 3 dan Injil-injil kanonik ortodoks sangat besar: their naratif orang ketiga menjadi perkataan Yesus sendiri, Setan diganti dengan Roh Kudus, dan Roh Kudus diidentifikasi sebagai ibu Yesus.{{sfn|Vielhauer|Strecker|1991|pp=137–8}}
 a. ''Dia yang heran akan memerintah, dan dia yang telah memerintah akan beristirahat.'' ([[Klemens dari Aleksandria|Klemens]], ''Stromateis''&nbsp;2.9.45.5)
@@ Baris 32: / Baris 32: @@
 b. ''Dia yang mencari tidak akan beristirahat sampai dia menemukan; dan dia yang menemukan akan heran; dan dia yang telah heran akan memerintah; dan dia yang telah memerintah akan beristirahat.'' (Klemens, ''Stromateis''&nbsp;5.14.96.3)
-: Fragmen 4 merupakan "perkataan berantai", mencari-menemukan-heran-memerintah-beristirahat, menggambarkan langkah-langkah menuju keselamatan, di mana "istirahat" setara dengan keadaan keselamatan.{{sfn|Vielhauer|Strecker|1991|pp=174–6}}<!-- The saying is similar to themes found in Jewish Wisdom literature,{{refn|group=n|name=note07|{{harvnb|Kloppenborg|1994|pp=427–34}}; Wisdom of Solomon&nbsp;6.20, Wisdom of Sirach&nbsp;6.26–28}} and the similarity to a saying in the Gospel of Thomas suggests that the text may have been influenced by gnostic Wisdom teaching.{{sfn|Ehrman|Pleše|2011|p=216}}{{refn|group=n|name=note08|{{harvnb|Klauck|2003|p=39}} – "The logion contains an intentional paradox: only the restless activity of seeking leads to the rest for which one yearns." (For further details, see p.&nbsp;39 table comparing ''Strom.''&nbsp;2.45.5 and ''Strom.''&nbsp;5.96.3 with ''GThom'' 2 and ''POxy'' 645.5–9.)}}-->
+: Fragmen 4 merupakan "perkataan berantai", mencari-menemukan-heran-memerintah-beristirahat, menggambarkan langkah-langkah menuju keselamatan, di mana "istirahat" setara dengan keadaan keselamatan.{{sfn|Vielhauer|Strecker|1991|pp=174–6}} Perkataan ini mirip dengan tema yang ditemukan dalam sastra Kebijaksanaan Yahudi,{{refn|group=n|name=note07|{{harvnb|Kloppenborg|1994|pp=427–34}}; Wisdom of Solomon&nbsp;6.20, Wisdom of Sirach&nbsp;6.26–28}} dan kemiripan dengan suatu perkataan dalam Injil Tomas mengusulkan bahwa teks ini mungkin dipengaruhi oleh ajaran Kebijaksanaan gnostik.{{sfn|Ehrman|Pleše|2011|p=216}}{{refn|group=n|name=note08|{{harvnb|Klauck|2003|p=39}} – "The logion contains an intentional paradox: only the restless activity of seeking leads to the rest for which one yearns." (For further details, see p.&nbsp;39 table comparing ''Strom.''&nbsp;2.45.5 and ''Strom.''&nbsp;5.96.3 with ''GThom'' 2 and ''POxy'' 645.5–9.)}}
 . ''Dan kamu tidak pernah bersukacita, kecuali ketika kamu merangkul saudara laki-lakimu dengan kasih.'' (hieronimus, ''Commentary on Ephesians''&nbsp;3)
@@ Baris 41: / Baris 41: @@
 . Injil menurut orang Ibrani&nbsp;... mencatat bahwa setelah kebangkitan Sang Juruselamat: ''Dan ketika Tuhan telah memberikan kain lenan kepada hamba imam, Ia pergi kepada Yakobus dan menampakkan diri kepadanya. Karena Yakobus telah bersumpah tidak akan makan roti sejak ia telah minum cawan Tuhan sampai ia melihat-Nya bangkit dari antara mereka yang tertidur. Dan sesaat setelahnya Tuhan berkata: Bawalah sebuah meja dan roti! Dan segera ditambahkan: Ia mengambil roti, memberkatinya dan memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada Yakobus yang Adil dan berkata kepadanya: Saudaraku, makanlah rotimu, karena Anak Manusia sudah bangkit dari antara mereka yang tertidur.'' (Hieronimus, ''De viris inlustribus''&nbsp;2)
-<!--
-: Fragment 7 emphasizes the importance of James, the brother of Jesus and head of the Jewish–Christian movement in Jerusalem after Jesus' death, thereby testifying to the Jewish character of the community of the gospel.{{sfn|Ehrman|2005b|pp=15–6}}
+: Fragmen 7 menekankan pentingnya Yakobus, saudara Yesus dan kepala gerakan Yahudi-Kristen di Yerusalem setelah kematian Yesus, dan dengan demmikian memberi kesaksian karakter Yahudi dari komunitas Injil ini.{{sfn|Ehrman|2005b|pp=15–6}}
+<!--
 In addition to direct quotations, other gospel stories were summarized or cited by the Church Fathers. The translations below are from Vielhauer & Strecker (1991), except "b2" which is from Klauck (2003):{{refn|group=n|name=note09|{{harvnb|Ehrman|2005b|pp=15–6}} includes fragment "a". {{harvnb|Elliott|2005|pp=5,9–10}} includes fragment "b1/b2". {{harvnb|Vielhauer|Strecker|1991|pp=138,175}} includes fragments "a" and "b1" ("b2" is not mentioned). {{harvnb|Klijn|1992|pp=31,116–9}} includes fragment "a" and discusses fragment "b1/b2" separately, stating that its inclusion in the gospel is possible but not definitive.}}
@@ Baris 62: / Baris 62: @@
 == Penerimaan ==
-[[File:Eusebius of Caesarea.jpg|thumb|left|160px|[[Eusebius of Caesarea]] menyusun daftar tulisan-tulisan yang diperdebatkan, dikenal sebagai ''[[Antilegomena]]'', yang mencantumkan ''Gospel of the Hebrews''.]]
+[[File:Eusebius of Caesarea.jpg|thumb|left|160px|[[Eusebius dari Kaisarea]] menyusun daftar tulisan-tulisan yang diperdebatkan, dikenal sebagai ''[[Antilegomena]]'', yang mencantumkan ''Gospel of the Hebrews''.]]
 [[Eusebius]] memasukkan ''Gospel of the Hebrews'' dalam daftarnya di ''Antilegomena'' sebagai salah satu tulisan yang diperdebatkan oleh [[:en:early Church|gereja Kristen awal]].{{refn|group=n|name=note20|{{harvnb|Ehrman|2005a|pp=164–8,243–4}}; {{harvnb|Ehrman|2005b|pp=337–9}}; Ehrman offers a popular account of the canon of Eusebius and the controversies of the 4th century Church which led up to the closing of the canon.}}{{refn|group=n|name=note21|{{harvnb|Metzger|1997|pp=203–5}}; Eusebius places the ''Gospel of the Hebrews'' in the list of disputed writings he refers to as ''notha'', or spurious. He classifies books of this type as orthodox but uncanonical because they were not believed to be written by the apostles or their immediate followers – {{harvnb|Schneemelcher|1991|p=47}}; "Moreover, many have also reckoned among these writings the Gospel according to the Hebrews, in which those especially from among the Hebrews who have accepted Christ find delight" (Eusebius, ''Hist. eccl.''&nbsp;3.25.5).}} <!--Despite this, the Church Fathers occasionally used it, with reservations, as a source to support their [[exegesis|exegetical]] arguments. Eusebius reports that the 2nd century Church Father [[Hegesippus (chronicler)|Hegesippus]] used the gospel as a source for writing his ''Hypomneumata'' ("Memoranda") in Rome (c.&nbsp;175–180).{{refn|group=n|name=note22|{{harvnb|Skarsaune|2007|pp=18,338–44}}; Eusebius briefly summarizes the contents of a heresiology of Jewish, Jewish–Christian, and Gnostic sects contained in the ''Hypomneumata'' (''Hist. eccl.''&nbsp;4.22.5–7), and immediately afterward, offers an assurance of the testimony of Hegesippus as follows: "He sets down certain things from the Gospel of the Hebrews and the Syriac (Gospel) and, in particular, from (writings in) the Hebrew tongue, thus showing that that he was himself a believer of Hebrew origin. And he relates other matters as well, on the strength of unwritten Jewish tradition." (''Hist. eccl.''&nbsp;4.22.8)}} The Alexandrian Fathers – Clement, Origen, and Didymus the Blind – relied directly on the gospel to provide [[prooftext]]s as a supplement to the canonical gospels. Clement quoted from the gospel as part of a discourse on divine Wisdom.{{refn|group=n|name=note23|{{harvnb|Klijn|1992|pp=4–8}}; In a commentary on divine Wisdom, Clement attempts to reconcile [[Platonic philosophy]] with Christian wisdom tradition. He states that, unlike the philosophical virtues, wisdom that teaches truth is a power from God. Clement quotes from Plato ([[Theaetetus (dialogue)|Theaetetus]]&nbsp;155) to emphasize that astonishment is the beginning of philosophy and from the [[Traditions of Matthias]] to emphasize that this is the first step to knowledge. He reinforces the point by quoting the second half of the wisdom chain-saying in the ''Gospel of the Hebrews'', concluding from these readings that the "unlearned man" can never be a philosopher.}} Origen used it to compare differing views of the relationship between the Word and the Holy Spirit.{{refn|group=n|name=note24|{{harvnb|Klijn|1992|pp=4–8}}; In his commentary on John&nbsp;1.1–3, Origen disagrees with the theology of the ''Gospel of the Hebrews'', which places the Holy Spirit over the Word, but rather than refute it, he creates a new argument based on scripture to reconcile the difference between the two gospels. Origen resolves the difficulty using Matthew&nbsp;12.50, which says that all who do the will of the Father are the brothers, sisters, and ''mother'' of Jesus. By arguing this also applies to the divine world, he reasons the Holy Spirit is called Mother because she has done the will of the Father.}} Jerome claimed to have used the gospel as a prooftext, although he may have relied in part on excerpts from the commentaries of Origen. He quoted from it as a proof from prophecy based on Isaiah&nbsp;11.2 to explain how Jesus was the fulfillment of messianic expectations.{{refn|group=n|name=note25|{{harvnb|Klijn|1992|pp=16–9,31,98–101}}; As part of his commentary on Isaiah (Comm. Isa.&nbsp;4), Jerome uses the baptismal [[theophany]] from the ''Gospel of the Hebrews'' to demonstrate that Jesus is the fulfillment of messianic expectations with a proof from prophecy based on Isaiah&nbsp;11.2. See {{harvnb|Evans|2007|pp=255–6}} The gospel quotation is part of a larger collection of prooftexts on the salvation history of Israel in which Jerome incorporates quotations from a commentary on Isaiah he claimed to have received from the Nazarenes (Comm. Isa.&nbsp;3.26 on Isa.&nbsp;8.11–15; Comm. Isa.&nbsp;3.29 on Isa.&nbsp;8.19–22; Comm. Isa.&nbsp;3.30 on Isa.&nbsp;9.1).{{sfn|Skarsaune|2007|pp=373–8}}}} The ''Gospel of the Hebrews'' was excluded from the canon by the [[Catholic Church]] with the closing of the [[Development of the New Testament canon|New Testament canon]] at the end of the 4th century, and was no longer cited as a source in Church literature.{{refn|group=n|name=note26|{{harvnb|Metzger|1997|pp=236–8,314–5}}; The canon of the Catholic Church containing the 27 [[books of the New Testament]] was ratified at the [[Third Council of Carthage]] in 397 for confirmation by the [[Holy See|Church of Rome]], reaffirming an earlier decision reached at the [[Synod of Hippo]] in 393. {{harvnb|Bruce|1988|p=234}}; A letter by [[Pope Innocent I]] to [[Exsuperius]], bishop of Toulouse in 405 confirms the canon list, adding that whatever other books there may be should be rejected and condemned. {{harvnb|Metzger|1997|pp=169–70}}; Metzger, p.&nbsp;170&nbsp;– "we can understand why its (the ''Gospel of the Hebrews'') use was limited, chiefly among Jewish Christians (some of whom were regarded as heretical), and passed over by the Great Church in the period when the canon was closed."}}