Qlippoth: Perbedaan antara revisi

← Revisi sebelumnya Revisi selanjutnya →

Konten dihapus Konten ditambahkan

Sebaris

Revisi per 11 Juni 2024 02.05

Konten dalam edit ini merupakan translate inggris dari English Wikipedia article di Qlippoth pada 24 March 2024‎ , lihat history untuk attribution.

Sub-topik
Kabala

Pohon kehidupan (Tree of life in Kabbalah)
Kabala
Sefirot
Seder hishtalshelus
Gematria
Qlippoth
Raziel
Ein Sof
Rishonim
Tzimtzum
Meditasi Yahudi
Astrologi Kabalistik
Pandangan Yahudi tentang astrologi
Tokoh
Shimon bar Yohai
Moshe Cordovero
Arizal
Ishak yang Buta
Bahya ben Asher
Azriel
Yosef Karo
Israel Sarug
Israel ben Eliezer
Gershom Scholem

Teks
Zohar
Sefer Yetzirah
Bahir
Heikhalot
Kategori
Kabala
Mistisisme Yahudi
Okultisme
Kotak ini: lihat bicara sunting

Dalam Zohar, lurianic kabbalah dan Hermetic Qabalah, qlippoth (bahasa Ibrani: קְלִיפּוֹת, translit. qəlippoṯ‎, originally jewish Babylonian Aramaic, romanized: qəlippin, plural of קְלִפָּה qəlippā; lit. "peels", "shells", atau "husks", Indonesia: "kulit", "cangkang", "sekam" (seperti pada kulit apel, cangkang kelapa sawit, sekam padi), merupakan presentasi dari kekuatan/dorongan/kuasa jahat (evil) atau kotor (impure) di Jewish mysticism, kebalikan dari Sefirot. Dunia jahat disebut Sitra Achra (Jewish Babylonian Aramaic: סִטְרָא אַחְרָא, romanized siṭrā ʾaḥrāin, lit. "The Other Side", Indonesia: "Sisi yang Lain" ^{(bukan "lain" dari "beda/different")}) dalam Kabbalistic texts.

Dalam Zohar

Qlippoth pertama disebut dalam Zohar, dimana mereka di deskripsikan sebagai ciptaan yang diciptakan oleh Tuhan untuk menjadi seperti sebuah “nutshell” atau cangkang dari “holiness”.^[1] Teks tersebut selanjutnya mengantarkan ke interpretasi esoteric dari Genesis creation narrative pada Genesis 1:14. Yang mendeskripsikan Tuhan menciptakan bulan dan matahari untuk bertindak sebagai “luminaries” (pemberi penerangan) di langit. Di dalam tulisan "Let there be luminaries (מְאֹרֹת)," ditulis dengan menggunakan defective spelling kata Hebrew untuk “luminaries”, sehingga dalam bentuk tulisan sama dengan kata Hebrew untuk “curse” (kutukan). Di dalam konteks Zohar, mengintepretasikan dengan menyebut bulan dan matahari sebagai “curse” (kutukan) memberi mystic yang signifikan, di-personi-fikasi-kan dengan penjelasan bulan turun ke alam Beri'ah, dimana mulai mengecilkan diri dan meredupkan cahayanya sendiri, baik physically maupun spiritually. Sehigga lahir qlippoth dari kegelapan.^[2] Dengan merefleksikan hal ini, mulai dari sini umumnya di sinonimkan dengan “darkness” atau kegelapan itu sendiri.^[3]^[4]

Selanjutnya, Zohar memberi nama spesifik untuk beberapa qlippot, dan me-relay mereka sebagai lawan dari sephirot:

Mashchith (Hebrew: מַשְׁחִית, romanized: mašḥīṯ, lit. 'destroyer', “penghancur”) dengan Chesed.
Af (Hebrew: אַף, romanized: ʾap̄, lit. 'anger') dengan Gevurah
Hema (Hebrew: חֵמָה, romanized: ḥēmā, lit. 'wrath') dengan Tiferet.^[5]
dan dinamakan juga dengan Avon (Hebrew: עָוֹן, romanized: ʿāvōn, lit. 'iniquity'),^[6] Tohu (Hebrew: תֹהוּ, romanized: tōhū, lit. 'formless'), Bohu (Hebrew: בֹהוּ, romanized: bōhū, lit. 'void'), Esh (Hebrew: אֵשׁ, romanized: ʿēš, lit. 'fire'), and Tehom (Hebrew: תְּהוֹם, romanized: təhōm, lit. 'deep'),^[7] tetapi tidak menghubungkan ke sefira yang bersangkutan. Walaupun Zohar, mengklarifikasi bahwa masing masing sefirot dan qlippoth berbanding 1:1, bahkan secara lurus ke bawah yang mempunyai equivalent partzufim, juga tidak menamai semua qlippoth.

Dalam Lurianic Kabbalah

Dalam Kabbalistic cosmology dari Isaac Luria, qlippoth merupakan metafor untuk "shells" or "peels" yang menyelubungi sefirot. Mereka merupakan sesuatu yang lahir dari spiritual obstacles menuju holiness dan menerima eksistensi dari Tuhan hanya di eksternal dan suatu kondisi tertentu, dan tidak di internal dan secara langsung. Dari logika ini, qlippoth mempunyai fungsi dengan manfaat yang sedikit, hanya seperti sebuah peel atau kulit yang melindungi buah. Jadi, qlippoth secara teknis mencegah aliran dari Divinity (revelation of God's true unity) hilang terdifusi dan menyebar ke setiap bagian aspek-aspek ciptaan-Nya. Meskipun, konsekuensinya, qlippoth conceal ke-holy-an itu sendiri, dan karena itu, mempunyai sinonim yang berlawanan dengan apa yang Jewish pikirkan seperti, idolatry, impurity, rejection of Divine unity (dualism), dan dengan Sitra Achra, alam yang dipersepsikan sebagai kebalikan dari holiness. Lebih seperti lawan dari ke-holy-annya, qlippoth muncul dalam sebuah turunan seder hishtalshelus "Chain of Being" malalui Tzimtzum (God's action of contracting Ohr Ein Sof, "infinite light", untuk menyediakan ruang untuk penciptaan.

Kabbalah membedakan antara dua alam di qlippot, dan alam ke tiga merupakan qlippoth yang murni kotoran (“impurity”) Hebrew: הַטְמֵאוֹת, romanized: haṭmēʾoṯ, lit. 'the unclean [ones]' dan yang lain merupakan intermediate qlippoth (Hebrew: נוֹגַהּ, romanized: noḡah, lit. 'ligh'). The qlippoth nogah merupakan qlippoth yang "redeemable" atau dapat di buat lebih baik atau diselamatkan (ref:https://www.britannica.com/dictionary/redeem), dan dapat di murnikan dan di-sublime-kan, sedangkan qlippoth hatme'ot hanya dapat redeemed dengan dihancurkan.

Sama dengan certain interpretation dari Kabbalistic tree of life, qlippoth terkadang di imaginasikan sebagai lingkaran-lingkaran concentric di susun seri, yang mengelilingi tidak hanya aspek dari Tuhan, tetapi juga satu dengan yang lain. Empat istilah concentric mereka di turunkan dari barbagai frase yang digunakan dalam visionnya Nabi Ezekiel yang terkenal Throne of God di Ezekiel 1:4. Hal itu merupakan focus dari sekolah Jewish mystic thought yang disebut Merkabah mysticism. "I looked, and lo, a stormy wind came sweeping out of the north—a huge cloud and flashing fire, surrounded by a radiance; and in the center of it, in the center of the fire, a gleam as of amber". Badai angin, awan yang sangat besar, dan api yang menyebar dengan cepat di asosiasikan dengan tiga “impure” qlippoth yang sudah di sebutkan sebelumnya, dengan “brightness” di asosiasikan dengan "intermediate" qlippoth.

Dalam medieval Kabbalah, hal itu diyakini bahwa Shekhinah (God's presence) terpisah dari sefirot karena dosa manusia, sedangkan Lurianic Kabbalah hal itu di yakini bahwa Shekhinah di asingkan ke qlippoth dikarenakan shattering of divinity menjadi Tohu and Tikun, yakni sebuah bagian yang alami dari model cosmological-nya Penciptaan. Dengan ini, in turn, menyebabkan berbagai partzufim sefirot atau “visages” (from Koinē Greek: πρόσωπον, romanized: prósophon) diasingkan kedalam qlippoth juga, sehingga mengakibatkan qlippoth ini ter-manifest ke qlippoth nogah atau hatme’ot. Dari situ, qlippoth nogah akan redeemed malalui observasi 613 commandments. Qlippoth hatme’ot akan secara tidak langsung redeemed malalui negative commandments, yang mana hanya membutuhkan abstention dari sebuah act atau perbuatan.

Sebagai tambahan untuk hidup secara righteous, repentance dengan sebenar-benarnya juga membuat qlippoth dapat redeemed atau diperbaiki, seperti secara retrospective mengubah dosa menjadi virtue dan darkness into light, dan selanjutnya menguras energi qlippoth. Berdasaarkan doktrin Lurianic, saat semua partzufim dibebaskan dari qlippoth, Messianic Age akan dimulai.

Dalam Hasidic philosophy, dimana memiliki pemikiran panentheistic dan monistic, qlippoth dilihat sebagai representatif dari ultimate acosmistic self-awareness Penciptaan. Skema Kabbalistic dari qlippoth adalah “internalized” sebagai psychological exercise, yakni dengan focus kedalam diri, namun berlawanan dengan devekut, atau praktek "self-nullification" untuk dapat memahami “mystic contemplation” dengan lebih baik.

Pandangan magical Hermetic Qabalah

Di dalam beberapa non-Jewish Hermetic Qabalah, dilakukan hubungan dengan qlippoth, tidak seperti dalam Judaism, yang sebagai bagian dari proses self-knowledge manusia. Kebalikannya, theurgic Jewish practical Kabbalah dipahami oleh yang mempraktekannya sama seperti white magic, yang hanya mengakses holiness saja, sementara bahaya yang lahir dari venture seperti itu melibatkan “intermingling” atau pencampuran antara holiness dengan impure magic dipastikan bahwa mengakses qlippoth tetap sebuah praktek yang “minor” dan terlarang dalam sejarah Jewish.

Interpretasi Mathers

Christian Knorr von Rosenroth's Latin Kabbala denudata (1684) (translated The Kabbalah Unveiled by Samuel Liddell MacGregor Mathers) menyamakan forces ini dengan Raja dari Edom, dan juga menawarkan masukan bahwa mereka merupakan hasil dari ketidak seimbangan terhadap Gedulah, the Pillar of Mercy atau aspek Mercy dari Tuhan, yang telah dihancurkan.^[8] Dalam kelanjutan ajaran Hermetic, qlippoth telah mendapat perhatian, lebih seperti sefiroth, qlippoth di interpretasikan sebagai dunia mystical atau entities, dan menyatu dengan ide-ide yang diambil atau diturunkan dari demonology.

Kebanyakan deskripsi menjelaskan, ada tujuh divisi dari Hell, Sheol atau Tehom, Abaddon atau Tzoah Rotachat, Be'er Shachat (Hebrew: בְּאֵר שַׁחַת, lit. 'pit of corruption' or Mashchit), Bor Shaon (Hebrew: בּוֹר שָׁאוֹן, lit. 'cistern of sound') or Tit ha-Yaven (Hebrew: טִיט הַיָוֵן, lit. 'clinging mud'), Dumah or Sha'are Mavet (Hebrew: שַׁעֲרֵי מָוֶת, lit. 'gates of death'), Neshiyyah (Hebrew: נְשִׁיָּה, lit. 'oblivion, "Limbo"') or Tzalmavet; and Eretz Tachtit (Hebrew: אֶרֶץ תַּחְתִּית, lit. 'lowest earth, Gehenna').^[9]^[10]^[11]^[12] Dua belas qlippothic orders of demons, three powers before Satan, dan 22 demon yang equivalent dengan 22 huruf alphabet Hebrew.^{[butuh rujukan]}

Crowley dan Regardie

Berdasarkan Aleister Crowley, tiga bentuk evil atau kejahatan (sebelum [level] Samael), adalah Qemetial, Belial, and Othiel.^[13]

Crowley (yang memanggil mereka dengan "Orders of Qliphoth")^[13] dan daftar qlippoth Israel Regardie^[14] sepertiThaumiel, Ghogiel, Satariel, Agshekeloh, Golohab, Tagiriron, Gharab Tzerek, Samael, Gamaliel, and Lilith.

Kenneth Grant

Kenneth Grant menyarankan Yog-Sothoth yang di deskripsikan oleh Lovecraft sebagai sebuah koleksi dari "malignant globes" mungkin terinspirasi oleh qlippoth.^[15]

References

^ "Zohar". www.sefaria.org.
^ "Zohar, Bereshit 9:110". www.sefaria.org. When the moon was united with the sun, the moon had its own light. But after the moon was separated from the sun, it descended to the world of Briyah and was placed in charge of the hosts of Briyah, it belittled itself and diminished its own light. So Kelipot upon Kelipot were created, one above the other, to conceal the inner part. All this occurred to complete the light of the inner part, because without a shell no fruit can be had. This is the reason why it is written: "Let there be luminaries (מְאֹרֹת)," without Vav, which means a curse, because of the Kelipot that emerge due to the diminution of the light of the moon. All this was done for the perfection of the world. Therefore, it is written: "To give light upon the earth" (Gen. 1:15), as these Kelipot emerged in the secret of the shell that precedes the fruit.
^ "Zohar 2:115b". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-10-10. Diakses tanggal 2021-10-10.
^ "Full Zohar Online - Mishpatim - Chapter 10". www.zohar.com.
^ "Zohar 3:279b". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-10-10. Diakses tanggal 2021-10-10.
^ Zohar Chadash, Tikuna Kadma'ah 31, Sefaria
^ "Zohar 3:227a". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-10-10. Diakses tanggal 2021-10-10.
^ Mathers (1887), "Greater Holy Assembly", Chapter XXVI: Concerning the Edomite Kings.
^ Boustan, Ra'anan S.; Reed, Annette Yoshiko, eds. (2004). Heavenly Realms and Earthly Realities in Late Antique Religions. Cambridge University Press. ISBN 978-1139453981.
^ Mew, James (1903). Traditional Aspects of Hell: (Ancient and Modern). S. Sonnenschein & Company Lim.
^ Lowy, A. (1888). Old Jewish Legends of Biblical Topics: Legendary Description of Hell. Proceedings of the Society of Biblical Archaeology. Vol. 10.Page.339.
^ Pusey, Edward Bouverie (1881). What is of Faith as to Everlasting Punishment: In Reply to Dr. Farrar's Challenge in His 'Eternal Hope', 1879. James Parker & Co.Page.102
^ ^a ^b Crowley, Aleister (1986). 777 and Other Qabalistic Writings of Aleister Crowley. Weiser Books. ISBN 0-87728-670-1.
^ Regardie, Israel (1970). The Golden Dawn. Llewellyn Worldwide. ISBN 0-87542-663-8.page.82.
^ Harms, Daniel; Gonce, John Wisdom (1998). The Necronomicon Files. York Beach, Maine: Red Wheel/Weiser. ISBN 1578632692.Page.109.

@@ Baris 1: / Baris 1: @@
-''Konten dalam edit ini merupakan translate inggris dari English Wikipedia article di Qlippoth pada 24 March 2024‎ , lihat history untuk attribution. Format mengikuti.''{{Kabbalah}}
+''Konten dalam edit ini merupakan translate inggris dari English Wikipedia article di [[:en:Qlippoth|Qlippoth]] pada 24 March 2024‎ , lihat history untuk attribution.''{{Kabbalah}}
 Dalam Zohar, lurianic kabbalah dan Hermetic Qabalah, '''''qlippoth''''' ({{Lang-he|קְלִיפּוֹת|translit=qəlippoṯ}}, originally jewish Babylonian Aramaic, romanized: qəlippin, plural of {{lang|arc|קְלִפָּה}} ''qəlippā''; lit. "''peels''", "''shells''", atau "''husks''", Indonesia: "kulit", "cangkang", "sekam" (seperti pada kulit apel, cangkang kelapa sawit, sekam padi), merupakan presentasi dari kekuatan/dorongan/kuasa jahat ([[:en:Evil|evil]]) atau kotor ([[:en:Tumah_and_taharah|impure]]) di [[:en:Jewish_mysticism|Jewish mysticism,]] kebalikan dari [[:en:Sefirot|Sefirot]]. Dunia jahat disebut '''''Sitra Achra''' (Jewish Babylonian Aramaic:'' סִטְרָא אַחְרָא, romanized siṭrā ʾaḥrāin, lit. "''The Other Side''", Indonesia: "Sisi yang Lain" <sup>(bukan "lain" dari "beda/different")</sup>) dalam [[:en:Kabbalistic_texts|Kabbalistic texts]].
@@ Baris 6: / Baris 6: @@
 {{religious text primary|section|date=September 2023}}
-Qlippoth pertama disebut dalam [[Zohar]], dimana mereka di deskripsikan sebagai ciptaan yang diciptakan oleh [[:en:God_in_Judaism|Tuhan]] untuk menjadi seperti sebuah “[[:en:Nutshell|nutshell]]” atau cangkang dari “[[:en:Sacredness|holiness]]”.<ref>{{cite web|title=Zohar|url=https://www.sefaria.org/Zohar.1.19b?ven=Sefaria_Community_Translation&lang=bi|website=www.sefaria.org}}</ref> Teks tersebut selanjutnya mengantarkan ke interpretasi ''esoteric'' dari [[:en:Genesis_creation_narrative|Genesis creation narrative]] pada [[wikisource:Bible_(Jewish_Publication_Society_1917)/Genesis|Genesis 1:14]]. Yang mendeskripsikan Tuhan menciptakan bulan dan matahari untuk bertindak sebagai “luminaries” (pemberi penerangan) di langit. Di dalam Genesis ditulis dengan menggunakan defective spelling kata Hebrew untuk “luminaries”, sehingga dalam bentuk tulisan sama dengan kata Hebrew untuk “curse” (kutukan). Di dalam konteks Zohar, mengintepretasikan dengan menyebut bulan dan matahari sebagai “curse” (kutukan) memberi mystic yang signifikan, di-personi-fikasi-kan dengan penjelasan bulan turun ke alam Beri'ah, dimana mulai mengecilkan diri dan meredupkan cahayanya sendiri, baik physically maupun spiritually. Sehigga lahir qlippoth dari kegelapan.<ref>{{cite web|title=Zohar, Bereshit 9:110|url=https://www.sefaria.org/Zohar.1.20a.5?ven=Sefaria_Community_Translation&lang=bi|website=www.sefaria.org|quote=When the moon was united with the sun, the moon had its own light. But after the moon was separated from the sun, it descended to the world of Briyah and was placed in charge of the hosts of Briyah, it belittled itself and diminished its own light. So Kelipot upon Kelipot were created, one above the other, to conceal the inner part. All this occurred to complete the light of the inner part, because without a shell no fruit can be had. This is the reason why it is written: "Let there be luminaries ({{lang|he|מְאֹרֹת}})," without [[Waw (letter)|Vav]], which means a curse, because of the Kelipot that emerge due to the diminution of the light of the moon. All this was done for the perfection of the world. Therefore, it is written: "To give light upon the earth" (Gen. 1:15), as these Kelipot emerged in the secret of the shell that precedes the fruit.}}</ref> Dengan merefleksikan hal ini, mulai dari sini umumnya di sinonimkan dengan “darkness” atau kegelapan itu sendiri.<ref>{{Cite web|title=Zohar 2:115b|url=https://www.sefaria.org/Zohar.2.115b.10?vhe=New_Torat_Emet_Zohar&lang=bi|archive-url=https://web.archive.org/web/20211010202525/https://www.sefaria.org/Zohar.2.115b.10?vhe=New_Torat_Emet_Zohar&lang=bi|archive-date=2021-10-10|access-date=2021-10-10|url-status=dead}}</ref><ref>{{cite web|title=Full Zohar Online - Mishpatim - Chapter 10|url=https://www.zohar.com/zohar/Mishpatim/chapters/10|website=www.zohar.com}}</ref>
+Qlippoth pertama disebut dalam [[:en:Zohar|Zohar]], dimana mereka di deskripsikan sebagai ciptaan yang diciptakan oleh [[:en:God_in_Judaism|Tuhan]] untuk menjadi seperti sebuah “[[:en:Nutshell|nutshell]]” atau cangkang dari “[[:en:Sacredness|holiness]]”.<ref>{{cite web|title=Zohar|url=https://www.sefaria.org/Zohar.1.19b?ven=Sefaria_Community_Translation&lang=bi|website=www.sefaria.org}}</ref> Teks tersebut selanjutnya mengantarkan ke interpretasi ''esoteric'' dari [[:en:Genesis_creation_narrative|Genesis creation narrative]] pada [[wikisource:Bible_(Jewish_Publication_Society_1917)/Genesis|Genesis 1:14]]. Yang mendeskripsikan [[:en:God_in_Judaism|Tuhan]] menciptakan bulan dan matahari untuk bertindak sebagai “luminaries” (pemberi penerangan) di langit. Di dalam tulisan ''"Let there be luminaries (מְאֹרֹת),"'' ditulis dengan menggunakan [[:en:Defective_script|defective spelling]] kata Hebrew untuk “''[[:en:Luminary|luminaries]]''”, sehingga dalam bentuk tulisan sama dengan kata Hebrew untuk “[[:en:Curse|''curse'']]” (kutukan). Di dalam konteks Zohar, mengintepretasikan dengan menyebut bulan dan matahari sebagai “''curse''” (kutukan) memberi mystic yang signifikan, di-personi-fikasi-kan dengan penjelasan bulan turun ke alam [[:en:Beri'ah|Beri'ah]], dimana mulai mengecilkan diri dan meredupkan cahayanya sendiri, baik physically maupun spiritually. Sehigga lahir qlippoth dari kegelapan.<ref>{{cite web|title=Zohar, Bereshit 9:110|url=https://www.sefaria.org/Zohar.1.20a.5?ven=Sefaria_Community_Translation&lang=bi|website=www.sefaria.org|quote=When the moon was united with the sun, the moon had its own light. But after the moon was separated from the sun, it descended to the world of Briyah and was placed in charge of the hosts of Briyah, it belittled itself and diminished its own light. So Kelipot upon Kelipot were created, one above the other, to conceal the inner part. All this occurred to complete the light of the inner part, because without a shell no fruit can be had. This is the reason why it is written: "Let there be luminaries ({{lang|he|מְאֹרֹת}})," without [[Waw (letter)|Vav]], which means a curse, because of the Kelipot that emerge due to the diminution of the light of the moon. All this was done for the perfection of the world. Therefore, it is written: "To give light upon the earth" (Gen. 1:15), as these Kelipot emerged in the secret of the shell that precedes the fruit.}}</ref> Dengan merefleksikan hal ini, mulai dari sini umumnya di sinonimkan dengan “darkness” atau kegelapan itu sendiri.<ref>{{Cite web|title=Zohar 2:115b|url=https://www.sefaria.org/Zohar.2.115b.10?vhe=New_Torat_Emet_Zohar&lang=bi|archive-url=https://web.archive.org/web/20211010202525/https://www.sefaria.org/Zohar.2.115b.10?vhe=New_Torat_Emet_Zohar&lang=bi|archive-date=2021-10-10|access-date=2021-10-10|url-status=dead}}</ref><ref>{{cite web|title=Full Zohar Online - Mishpatim - Chapter 10|url=https://www.zohar.com/zohar/Mishpatim/chapters/10|website=www.zohar.com}}</ref>
 Selanjutnya, Zohar memberi nama spesifik untuk beberapa qlippot, dan me-relay mereka sebagai lawan dari sephirot:
-* Mashchith (Hebrew: מַשְׁחִית, romanized: mašḥīṯ, lit. 'destroyer', “penghancur”) dengan Chesed
+* Mashchith (Hebrew: מַשְׁחִית, romanized: mašḥīṯ, lit. 'destroyer', “penghancur”) dengan [[:en:Chesed|Chesed.]]
-* Af (Hebrew: אַף, romanized: ʾap̄, lit. 'anger') dengan Gevurah
+* Af (Hebrew: אַף, romanized: ʾap̄, lit. 'anger') dengan [[:en:Gevurah|Gevurah]]
-* Hema (Hebrew: חֵמָה, romanized: ḥēmā, lit. 'wrath') dengan Tiferet.<ref>{{Cite web|title=Zohar 3:279b|url=https://www.sefaria.org/Zohar.3.279b.1?vhe=New_Torat_Emet_Zohar&lang=bi|archive-url=https://web.archive.org/web/20211010202525/https://www.sefaria.org/Zohar.3.279b.1?vhe=New_Torat_Emet_Zohar&lang=bi|archive-date=2021-10-10|access-date=2021-10-10|url-status=dead}}</ref>
+* Hema (Hebrew: חֵמָה, romanized: ḥēmā, lit. 'wrath') dengan [[:en:Tiferet|Tiferet]].<ref>{{Cite web|title=Zohar 3:279b|url=https://www.sefaria.org/Zohar.3.279b.1?vhe=New_Torat_Emet_Zohar&lang=bi|archive-url=https://web.archive.org/web/20211010202525/https://www.sefaria.org/Zohar.3.279b.1?vhe=New_Torat_Emet_Zohar&lang=bi|archive-date=2021-10-10|access-date=2021-10-10|url-status=dead}}</ref>
-* dan dinamakan juga dengan Avon (Hebrew: עָוֹן, romanized: ʿāvōn, lit. 'iniquity'),<ref>[https://www.sefaria.org/Zohar_Chadash%2C_Tikuna_Kadma'ah.31?vhe=Zohar_Chadash&lang=bi Zohar Chadash, Tikuna Kadma'ah 31], Sefaria</ref> Tohu (Hebrew: תֹהוּ, romanized: tōhū, lit. 'formless'), Bohu (Hebrew: בֹהוּ, romanized: bōhū, lit. 'void'), Esh (Hebrew: אֵשׁ, romanized: ʿēš, lit. 'fire'), and Tehom (Hebrew: תְּהוֹם, romanized: təhōm, lit. 'deep'),<ref>{{Cite web|title=Zohar 3:227a|url=https://www.sefaria.org/Zohar.3.227a.10-14?vhe=New_Torat_Emet_Zohar&lang=bi|archive-url=https://web.archive.org/web/20211010210627/https://www.sefaria.org/Zohar.3.227a.10-14?vhe=New_Torat_Emet_Zohar&lang=bi|archive-date=2021-10-10|access-date=2021-10-10|url-status=dead}}</ref> tetapi tidak menghubungkan ke sefira yang bersangkutan. Walaupun Zohar, mengklarifikasi bahwa masing masing sefirot dan qlippoth berbanding 1:1, bahkan secara lurus ke bawah yang mempunyai equivalent partzufim, juga tidak menamai semua qlippoth.
+* dan dinamakan juga dengan Avon (Hebrew: עָוֹן, romanized: ʿāvōn, lit. 'iniquity'),<ref>[https://www.sefaria.org/Zohar_Chadash%2C_Tikuna_Kadma'ah.31?vhe=Zohar_Chadash&lang=bi Zohar Chadash, Tikuna Kadma'ah 31], Sefaria</ref> [[:en:Tohu_wa-bohu|Tohu]] (Hebrew: תֹהוּ, romanized: tōhū, lit. 'formless'), [[:en:Tohu_wa-bohu|Bohu]] (Hebrew: בֹהוּ, romanized: bōhū, lit. 'void'), Esh (Hebrew: אֵשׁ, romanized: ʿēš, lit. 'fire'), and [[:en:Tehom|Tehom]] (Hebrew: תְּהוֹם, romanized: təhōm, lit. 'deep'),<ref>{{Cite web|title=Zohar 3:227a|url=https://www.sefaria.org/Zohar.3.227a.10-14?vhe=New_Torat_Emet_Zohar&lang=bi|archive-url=https://web.archive.org/web/20211010210627/https://www.sefaria.org/Zohar.3.227a.10-14?vhe=New_Torat_Emet_Zohar&lang=bi|archive-date=2021-10-10|access-date=2021-10-10|url-status=dead}}</ref> tetapi tidak menghubungkan ke sefira yang bersangkutan. Walaupun Zohar, mengklarifikasi bahwa masing masing sefirot dan qlippoth berbanding 1:1, bahkan secara lurus ke bawah yang mempunyai equivalent [[:en:Partzufim|partzufim]], juga tidak menamai semua qlippoth.
 == Dalam Lurianic Kabbalah ==
-Dalam Kabbalistic cosmology dari Isaac Luria, qlippoth merupakan metafor untuk  ''"shells" or "peels"'' yang menyelubungi sefirot. Mereka merupakan sesuatu yang lahir dari ''spiritual'' ''obstacles'' menuju  ''holiness'' dan menerima eksistensi dari Tuhan hanya di ''eksternal'' dan suatu kondisi tertentu, dan tidak di ''internal'' dan secara langsung. Dari logika ini, qlippoth mempunyai fungsi dengan manfaat yang sedikit, hanya seperti sebuah ''peel'' atau kulit yang melindungi buah. Jadi, qlippoth secara teknis mencegah aliran dari ''Divinity'' (''revelation of God's true unity'') hilang terdifusi dan menyebar ke setiap bagian aspek-aspek ciptaan-Nya. Meskipun, konsekuensinya, qlippoth ''conceal'' ke-holy-an itu sendiri, dan karena itu, mempunyai sinonim yang berlawanan dengan apa yang Jewish pikirkan seperti, ''idolatry, impurity, rejection of Divine unity (dualism)'', dan dengan ''Sitra Achra,'' alam yang dipersepsikan sebagai kebalikan dari ''holiness''. Lebih seperti lawan dari ke-holy-annya, qlippoth muncul dalam sebuah turunan seder hishtalshelus "Chain of Being" malalui ''Tzimtzum'' (''God's action of contracting Ohr Ein Sof, "infinite light''", untuk menyediakan ruang untuk penciptaan.
+Dalam [[:en:Kabbalah|Kabbalistic cosmology]] dari Isaac Luria, qlippoth merupakan metafor untuk  ''"shells" or "peels"'' yang menyelubungi sefirot. Mereka merupakan sesuatu yang lahir dari ''spiritual'' ''obstacles'' menuju  ''holiness'' dan menerima [[:en:Ohr|eksistensi dari Tuhan]] hanya di ''eksternal'' dan suatu kondisi tertentu, dan tidak di ''internal'' dan secara langsung. Dari logika ini, qlippoth mempunyai fungsi dengan manfaat yang sedikit, hanya seperti sebuah ''peel'' atau kulit yang melindungi buah. Jadi, qlippoth secara teknis mencegah aliran dari ''[[:en:God_in_Judaism|Divinity]]'' (''revelation of God's true unity'') hilang terdifusi dan menyebar ke setiap bagian aspek-aspek ciptaan-Nya. Meskipun, konsekuensinya, qlippoth ''conceal'' ke-holy-an itu sendiri, dan karena itu, mempunyai sinonim yang berlawanan dengan apa yang Jewish pikirkan seperti, ''[[:en:Idolatry|idolatry]], impurity, rejection of Divine unity ([[:en:Dualism_in_cosmology|dualism]])'', dan dengan ''Sitra Achra,'' alam yang dipersepsikan sebagai kebalikan dari ''holiness''. Lebih seperti lawan dari ke-holy-annya, qlippoth muncul dalam sebuah turunan [[:en:Seder_hishtalshelus|seder hishtalshelus]] "Chain of Being" malalui ''[[:en:Tzimtzum|Tzimtzum]]'' (''God's action of contracting Ohr [[:en:Ein_Sof|Ein Sof]], "infinite light''", untuk menyediakan ruang untuk penciptaan.
-Kabbalah membedakan antara dua alam di qlippot, dan alam ke tiga merupakan qlippoth yang murni kotoran (“impurity”) Hebrew: הַטְמֵאוֹת, romanized: ''haṭmēʾoṯ'', lit. ''<nowiki/>'the unclean [ones'']' dan yang lain merupakan ''intermediate qlippoth'' (Hebrew: נוֹגַהּ, romanized: ''noḡah'', lit. 'ligh'). The ''qlippoth nogah'' merupakan qlippoth yang "''redeemable''" atau dapat di buat lebih baik atau diselamatkan (ref:<nowiki>https://www.britannica.com/dictionary/redeem</nowiki>), dan dapat di murnikan dan di-''sublime''-kan, sedangkan ''qlippoth hatme'ot'' hanya dapat ''redeemed'' dengan dihancurkan.
+Kabbalah membedakan antara dua alam di qlippot, dan alam ke tiga merupakan qlippoth yang murni kotoran (“''impurity''”) Hebrew: הַטְמֵאוֹת, romanized: ''haṭmēʾoṯ'', lit. ''<nowiki/>'the unclean [ones'']' dan yang lain merupakan ''intermediate qlippoth'' (Hebrew: נוֹגַהּ, romanized: ''noḡah'', lit. 'ligh'). The ''qlippoth nogah'' merupakan qlippoth yang "''redeemable''" atau dapat di buat lebih baik atau diselamatkan (ref:<nowiki>https://www.britannica.com/dictionary/redeem</nowiki>), dan dapat di murnikan dan di-''sublime''-kan, sedangkan ''qlippoth hatme'ot'' hanya dapat ''redeemed'' dengan dihancurkan.
-Sama dengan ''certain interpretation'' dari ''Kabbalistic tree of life'', qlippoth terkadang di imaginasikan sebagai lingkaran-lingkaran ''concentric'' di susun seri, yang mengelilingi tidak hanya aspek dari Tuhan, tetapi juga satu dengan yang lain. Empat istilah ''concentric'' mereka di turunkan dari barbagai frase yang digunakan dalam visionnya Nabi Ezekiel yang terkenal ''Throne of God'' di Ezekiel 1:4. Hal itu merupakan focus dari sekolah ''Jewish mystic thought'' yang disebut ''Merkabah mysticism''. ''"I looked, and lo, a stormy wind came sweeping out of the north—a huge cloud and flashing fire, surrounded by a radiance; and in the center of it, in the center of the fire, a gleam as of amber".'' Badai angin, awan yang sangat besar, dan api yang menyebar dengan cepat di asosiasikan dengan tiga “impure” qlippoth yang sudah di sebutkan sebelumnya, dengan “''brightness''” di asosiasikan dengan "''intermediate''" qlippoth.
+Sama dengan ''[[:en:Sefirot#Circles_(iggulim)|certain interpretation]]'' dari ''[[:en:Tree_of_life_(Kabbalah)|Kabbalistic tree of life]]'', qlippoth terkadang di imaginasikan sebagai lingkaran-lingkaran ''[[:en:Concentric|concentric]]'' di susun seri, yang mengelilingi tidak hanya aspek dari Tuhan, tetapi juga satu dengan yang lain. Empat istilah ''concentric'' mereka di turunkan dari barbagai frase yang digunakan dalam visionnya Nabi [[:en:Ezekiel|Ezekiel]] yang terkenal ''Throne of God'' di [[:en:Ezekiel_1|Ezekiel 1:4]]. Hal itu merupakan focus dari sekolah ''Jewish mystic thought'' yang disebut ''[[:en:Merkabah_mysticism|Merkabah mysticism]]''. ''"I looked, and lo, a stormy wind came sweeping out of the north—a huge cloud and flashing fire, surrounded by a radiance; and in the center of it, in the center of the fire, a gleam as of amber".'' Badai angin, awan yang sangat besar, dan api yang menyebar dengan cepat di asosiasikan dengan tiga “impure” qlippoth yang sudah di sebutkan sebelumnya, dengan “''brightness''” di asosiasikan dengan "''intermediate''" qlippoth.
-Dalam ''medieval'' Kabbalah, hal itu diyakini bahwa ''Shekhinah (God's presence)'' terpisah dari sefirot karena dosa manusia, sedangkan Lurianic Kabbalah hal itu di yakini bahwa ''Shekhinah'' di asingkan ke qlippoth dikarenakan ''shattering of divinity'' menjadi Tohu and Tikun, yakni sebuah bagian yang alami dari model cosmological-nya Penciptaan. Dengan ini, ''in turn,'' menyebabkan berbagai partzufim sefirot atau “''visages''” (from Koinē Greek: πρόσωπον, romanized: ''prósophon'') diasingkan kedalam qlippoth juga, sehingga mengakibatkan qlippoth ini ter-manifest ke qlippoth ''nogah'' atau ''hatme’ot''. Dari situ, qlippoth ''nogah'' akan ''redeemed'' malalui observasi 613 commandments. Qlippoth ''hatme’ot'' akan secara tidak langsung ''redeemed'' malalui ''negative commandments'', yang mana hanya membutuhkan ''abstention'' dari sebuah ''act'' atau perbuatan.
+Dalam ''medieval'' Kabbalah, hal itu diyakini bahwa ''[[:en:Shekhinah|Shekhinah]] (God's presence)'' terpisah dari sefirot karena dosa manusia, sedangkan [[:en:Lurianic_Kabbalah|Lurianic Kabbalah]] hal itu di yakini bahwa ''Shekhinah'' di asingkan ke qlippoth dikarenakan ''shattering of divinity'' menjadi [[:en:Tohu_and_Tikun|Tohu and Tikun]], yakni sebuah bagian yang alami dari model cosmological-nya Penciptaan. Dengan ini, ''in turn,'' menyebabkan berbagai [[:en:Partzufim|partzufim]] sefirot atau “''visages''” (from Koinē Greek: πρόσωπον, romanized: ''prósophon'') diasingkan kedalam qlippoth juga, sehingga mengakibatkan qlippoth ini ter-manifest ke qlippoth ''nogah'' atau ''hatme’ot''. Dari situ, qlippoth ''nogah'' akan ''redeemed'' malalui observasi [[:en:613_commandments|613 commandments]]. Qlippoth ''hatme’ot'' akan secara tidak langsung ''redeemed'' malalui ''negative commandments'', yang mana hanya membutuhkan ''abstention'' dari sebuah ''act'' atau perbuatan.
-Sebagai tambahan untuk hidup secara ''righteous'', ''repentance'' dengan sebenar-benarnya juga membuat qlippoth dapat ''redeemed'' atau diperbaiki, seperti secara ''retrospective'' mengubah dosa menjadi ''virtue'' dan ''darkness into light'', dan selanjutnya menguras energi qlippoth. Berdasaarkan doktrin Lurianic, saat semua ''partzufim'' dibebaskan dari qlippoth, Messianic Age akan dimulai.
+Sebagai tambahan untuk hidup secara ''[[:en:Righteousness|righteous]]'', ''[[:en:Repentance_in_Judaism|repentance]]'' dengan sebenar-benarnya juga membuat qlippoth dapat ''redeemed'' atau diperbaiki, seperti secara ''retrospective'' mengubah dosa menjadi ''virtue'' dan ''darkness into light'', dan selanjutnya menguras energi qlippoth. Berdasaarkan doktrin Lurianic, saat semua ''partzufim'' dibebaskan dari qlippoth, [[:en:Messianic_Age|Messianic Age]] akan dimulai.
-Dalam Hasidic philosophy, dimana memiliki pemikiran panentheistic dan monistic, qlippoth dilihat sebagai representatif dari ''ultimate acosmistic self-awareness'' Penciptaan. Skema Kabbalistic dari qlippoth adalah ''“internalized”'' sebagai ''psychological exercise'', yakni dengan focus kedalam diri, namun berlawanan dengan devekut, atau praktek "self-nullification" untuk dapat memahami “''mystic contemplation”'' dengan lebih baik.
+Dalam [[:en:Hasidic_philosophy|Hasidic philosophy]], dimana memiliki pemikiran [[:en:Panentheism|panentheistic]] dan [[:en:Monism|monistic]], qlippoth dilihat sebagai representatif dari ''ultimate [[:en:Acosmism|acosmistic]] [[:en:Self-awareness|self-awareness]]'' Penciptaan. Skema Kabbalistic dari qlippoth adalah ''“internalized”'' sebagai ''psychological exercise'', yakni dengan focus kedalam diri, namun berlawanan dengan devekut, atau praktek "self-nullification" untuk dapat memahami “''mystic contemplation”'' dengan lebih baik.
 == Pandangan magical Hermetic Qabalah ==
-Di dalam beberapa '''non-Jewish''' Hermetic Qabalah, dilakukan hubungan dengan qlippoth, tidak seperti dalam Judaism, yang sebagai bagian dari proses ''self-knowledge'' manusia. Kebalikannya, ''[[:en:Theurgy|theurgic]] Jewish'' ''practical Kabbalah'' dipahami oleh yang mempraktekannya sama seperti ''white magic'', yang hanya mengakses ''holiness'' saja, sementara bahaya yang lahir dari ''venture'' seperti itu melibatkan “''intermingling”'' atau pencampuran antara ''holiness'' dengan ''impure magic'' dipastikan bahwa mengakses qlippoth tetap sebuah praktek yang “''minor''” dan terlarang dalam sejarah Jewish.
+Di dalam beberapa '''non-Jewish''' [[:en:Hermetic_Qabalah|Hermetic Qabalah]], dilakukan hubungan dengan qlippoth, tidak seperti dalam Judaism, yang sebagai bagian dari proses ''self-knowledge'' manusia. Kebalikannya, ''[[:en:Theurgy|theurgic]] Jewish'' ''[[:en:Practical_Kabbalah|practical Kabbalah]]'' dipahami oleh yang mempraktekannya sama seperti ''[[:en:White_magic|white magic]]'', yang hanya mengakses ''[[:en:Q-D-Š|holiness]]'' saja, sementara bahaya yang lahir dari ''venture'' seperti itu melibatkan “''intermingling”'' atau pencampuran antara ''holiness'' dengan ''impure [[:en:Magic_(paranormal)|magic]]'' dipastikan bahwa mengakses qlippoth tetap sebuah praktek yang “''minor''” dan terlarang dalam sejarah Jewish.
 === Interpretasi Mathers ===
-Christian Knorr von Rosenroth's Latin Kabbala denudata (1684) (translated The Kabbalah Unveiled by Samuel Liddell MacGregor Mathers) menyamakan ''forces'' ini dengan Raja dari Edom, dan juga menawarkan masukan bahwa mereka merupakan hasil dari ketidak seimbangan terhadap ''Gedulah'', the ''Pillar of Mercy'' atau aspek ''Mercy'' dari Tuhan, yang telah dihancurkan.<ref>Mathers (1887), "Greater Holy Assembly", [http://www.sacred-texts.com/jud/tku/tku34.htm Chapter XXVI: Concerning the Edomite Kings.]</ref> Dalam kelanjutan ajaran Hermetic, qlippoth telah mendapat perhatian, lebih seperti sefiroth, qlippoth di interpretasikan sebagai dunia mystical atau entities, dan menyatu dengan ide-ide yang diambil atau diturunkan dari ''demonology''.
+[[:en:Christian_Knorr_von_Rosenroth|Christian Knorr von Rosenroth's]] Latin Kabbala denudata (1684) (translated The Kabbalah Unveiled by Samuel Liddell MacGregor Mathers) menyamakan ''forces'' ini dengan Raja dari [[:en:Edom|Edom]], dan juga menawarkan masukan bahwa mereka merupakan hasil dari ketidak seimbangan terhadap ''Gedulah'', the ''Pillar of Mercy'' atau aspek ''Mercy'' dari Tuhan, yang telah dihancurkan.<ref>Mathers (1887), "Greater Holy Assembly", [http://www.sacred-texts.com/jud/tku/tku34.htm Chapter XXVI: Concerning the Edomite Kings.]</ref> Dalam kelanjutan ajaran Hermetic, qlippoth telah mendapat perhatian, lebih seperti sefiroth, qlippoth di interpretasikan sebagai dunia mystical atau entities, dan menyatu dengan ide-ide yang diambil atau diturunkan dari ''[[:en:Demonology|demonology]]''.
-Kebanyakan deskripsi menjelaskan, ada tujuh divisi dari Hell, Sheol atau Tehom, Abaddon atau Tzoah Rotachat, ''Be'er Shachat'' (Hebrew: בְּאֵר שַׁחַת, lit. 'pit of corruption' or Mashchit), Bor Shaon (Hebrew: בּוֹר שָׁאוֹן, lit. 'cistern of sound') or ''Tit ha-Yaven'' (Hebrew: טִיט הַיָוֵן, lit. 'clinging mud'), Dumah or Sha'are Mavet (Hebrew: שַׁעֲרֵי מָוֶת, lit. 'gates of death'), Neshiyyah (Hebrew: נְשִׁיָּה, lit. 'oblivion, "Limbo"') or Tzalmavet; and Eretz Tachtit (Hebrew: אֶרֶץ תַּחְתִּית, lit. 'lowest earth, Gehenna').<ref>Boustan, Ra'anan S.; Reed, Annette Yoshiko, eds. (2004). ''Heavenly Realms and Earthly Realities in Late Antique Religions''. Cambridge University Press. ISBN [[:en:Special:BookSources/978-1139453981|<bdi>978-1139453981</bdi>.]]</ref><ref>Mew, James (1903). ''Traditional Aspects of Hell: (Ancient and Modern)''. S. Sonnenschein & Company Lim.</ref><ref>Lowy, A. (1888). ''Old Jewish Legends of Biblical Topics: Legendary Description of Hell''. Proceedings of the Society of Biblical Archaeology. Vol. 10.Page.339.</ref><ref>Pusey, Edward Bouverie (1881). ''What is of Faith as to Everlasting Punishment: In Reply to Dr. Farrar's Challenge in His 'Eternal Hope', 1879''. James Parker & Co.Page.102</ref> Dua belas ''qlippothic orders of demons'', ''three powers before Satan'', dan 22 demon yang equivalent dengan 22 huruf alphabet Hebrew.{{citation needed|date=April 2020}}
+Kebanyakan deskripsi menjelaskan, ada tujuh divisi dari [[:en:Hell|Hell]], [[:en:Sheol|Sheol]] atau [[:en:Tehom|Tehom]], [[:en:Abaddon|Abaddon]] atau [[:en:Tzoah_Rotachat|Tzoah Rotachat]], ''Be'er Shachat'' (Hebrew: בְּאֵר שַׁחַת, lit. 'pit of corruption' or [[:en:Destroying_angel_(Bible)|Mashchit]]), Bor Shaon (Hebrew: בּוֹר שָׁאוֹן, lit. 'cistern of sound') or ''Tit ha-Yaven'' (Hebrew: טִיט הַיָוֵן, lit. 'clinging mud'), [[:en:Dumah_(angel)|Dumah]] or Sha'are Mavet (Hebrew: שַׁעֲרֵי מָוֶת, lit. 'gates of death'), Neshiyyah (Hebrew: נְשִׁיָּה, lit. 'oblivion, "[[:en:Limbo|Limbo]]"') or [[:en:Shade_(mythology)|Tzalmavet]]; and Eretz Tachtit (Hebrew: אֶרֶץ תַּחְתִּית, lit. 'lowest earth, [[:en:Gehenna|Gehenna]]').<ref>Boustan, Ra'anan S.; Reed, Annette Yoshiko, eds. (2004). ''Heavenly Realms and Earthly Realities in Late Antique Religions''. Cambridge University Press. ISBN [[:en:Special:BookSources/978-1139453981|<bdi>978-1139453981</bdi>.]]</ref><ref>Mew, James (1903). ''Traditional Aspects of Hell: (Ancient and Modern)''. S. Sonnenschein & Company Lim.</ref><ref>Lowy, A. (1888). ''Old Jewish Legends of Biblical Topics: Legendary Description of Hell''. Proceedings of the Society of Biblical Archaeology. Vol. 10.Page.339.</ref><ref>Pusey, Edward Bouverie (1881). ''What is of Faith as to Everlasting Punishment: In Reply to Dr. Farrar's Challenge in His 'Eternal Hope', 1879''. James Parker & Co.Page.102</ref> Dua belas ''qlippothic orders of demons'', ''three powers before [[:en:Satan|Satan]]'', dan 22 demon yang equivalent dengan 22 huruf alphabet Hebrew.{{citation needed|date=April 2020}}
 === Crowley dan Regardie ===
 Berdasarkan Aleister Crowley, tiga bentuk evil atau kejahatan (sebelum [level] Samael), adalah Qemetial, Belial, and Othiel.<ref name=":0">Crowley, Aleister (1986). ''[[:en:777_and_Other_Qabalistic_Writings_of_Aleister_Crowley|777 and Other Qabalistic Writings of Aleister Crowley]]''. Weiser Books. ISBN <bdi>0-87728-670-1</bdi>.</ref>
-Crowley (yang memanggil mereka dengan "''Orders of Qliphoth''")<ref name=":0" /> dan daftar qlippoth Israel Regardie<ref>Regardie, Israel (1970). ''The Golden Dawn''. Llewellyn Worldwide. ISBN <bdi>0-87542-663-8</bdi>.page.82.</ref> seperti Thaumiel, Ghogiel, Satariel, Agshekeloh, Golohab, Tagiriron, Gharab Tzerek, Samael, Gamaliel, and Lilith.
+Crowley (yang memanggil mereka dengan "''Orders of Qliphoth''")<ref name=":0" /> dan daftar qlippoth Israel Regardie<ref>Regardie, Israel (1970). ''The Golden Dawn''. Llewellyn Worldwide. ISBN <bdi>0-87542-663-8</bdi>.page.82.</ref> seperti[[:en:Thaumiel|Thaumiel]], [[:en:Ghagiel|Ghogiel]], [[:en:Sathariel|Satariel]], [[:en:Gha'agsheblah|Agshekeloh]], [[:en:Golachab|Golohab]], [[:en:Thagirion|Tagiriron]], [[:en:A'arab_Zaraq|Gharab Tzerek]], [[:en:Samael|Samael]], [[:en:Yesod#Jewish_Kabbalah|Gamaliel]], and [[:en:Lilith|Lilith]].
 === Kenneth Grant ===
-Kenneth Grant menyarankan Yog-Sothoth yang di deskripsikan oleh Lovecraft sebagai sebuah koleksi dari "malignant globes" mungkin terinspirasi oleh qlippoth.<ref>Harms, Daniel; Gonce, John Wisdom (1998). ''The Necronomicon Files''. York Beach, Maine: Red Wheel/Weiser. ISBN <bdi>[[:en:Special:BookSources/1578632692|1578632692]]</bdi>.Page.109.</ref>{{expand section|date=September 2023}}
+[[:en:Kenneth_Grant|Kenneth Grant]] menyarankan [[:en:Yog-Sothoth|Yog-Sothoth]] yang di deskripsikan oleh Lovecraft sebagai sebuah koleksi dari "malignant globes" mungkin terinspirasi oleh qlippoth.<ref>Harms, Daniel; Gonce, John Wisdom (1998). ''The Necronomicon Files''. York Beach, Maine: Red Wheel/Weiser. ISBN <bdi>[[:en:Special:BookSources/1578632692|1578632692]]</bdi>.Page.109.</ref>{{expand section|date=September 2023}}
 == See also ==