Hubungan Yudaisme dan Kristen
Kekristenan dimulai sebagai sebuah gerakan dalam Yudaisme Kuil Kedua, namun kedua agama tersebut secara bertahap menyimpang selama beberapa abad pertama era Kristen. Saat ini, perbedaan pendapat bervariasi antara denominasi di kedua agama, namun perbedaan yang paling penting adalah penerimaan Kristen dan penolakan Yahudi terhadap Yesus sebagai Mesias yang dinubuatkan dalam Alkitab Ibrani dan tradisi Yahudi. Kekristenan awal membedakan dirinya dengan menetapkan bahwa ketaatan terhadap halakha (hukum Yahudi) tidak diperlukan bagi orang non-Yahudi yang masuk Kristen (lihat Kekristenan Paulus). Perbedaan besar lainnya adalah konsepsi kedua agama tentang Tuhan. Tergantung pada denominasi yang dianut, Tuhan Kristen diyakini terdiri dari tiga pribadi dengan satu esensi (Bapa, Putra, dan Roh Kudus), dengan doktrin inkarnasi Putra dalam Yesus yang sangat penting, atau seperti Yudaisme, percaya dalam dan menekankan Keesaan Tuhan. Namun Yudaisme menolak konsep Kristen tentang Tuhan dalam wujud manusia. Meskipun agama Kristen mengakui Alkitab Ibrani (disebut Perjanjian Lama oleh umat Kristen) sebagai bagian dari kanon kitab sucinya, Yudaisme tidak mengakui Perjanjian Baru Kristen.
Kepentingan relatif antara keyakinan dan praktik merupakan suatu bidang perbedaan yang penting. Sebagian besar bentuk Kekristenan Protestan menekankan kepercayaan yang benar (atau ortodoksi), dengan fokus pada Perjanjian Baru yang dimediasi melalui Yesus Kristus,[1] sebagaimana dicatat dalam Perjanjian Baru. Yudaisme menekankan pada perilaku yang benar (atau ortopraksi ),[2][3][4] berfokus pada perjanjian Musa , sebagaimana dicatat dalam Taurat dan Talmud . Agama Katolik Roma arus utama menempati posisi tengah, menyatakan bahwa iman dan perbuatan merupakan faktor keselamatan seseorang. Beberapa aliran pemikiran dalam agama Katolik, seperti Fransiskanisme dan teologi pembebasan, secara eksplisit lebih menyukai ortopraksi daripada ortodoks. Praksis juga merupakan hal yang sangat penting dalam Kekristenan Timur, dan Santo Maximus sang Pengaku bahkan mengatakan bahwa "teologi tanpa tindakan adalah teologi setan".[5][6][7] Konsepsi Kristen tentang praktik yang benar berbeda-beda (misalnya, ajaran sosial Katolik dan pilihan preferensinya bagi orang miskin; praktik puasa , hesychasm, dan asketisme Gereja Ortodoks Timur; etos kerja Protestan kaum Calvinis dan lain-lain), namun berbeda dengan Yudaisme karena tidak didasarkan pada halakha atau penafsiran lain terhadap perjanjian Musa. Meskipun denominasi Yahudi yang lebih liberal mungkin tidak mewajibkan pelaksanaan halakha, kehidupan Yahudi tetap berpusat pada partisipasi individu dan kolektif dalam dialog abadi dengan Tuhan melalui tradisi, ritual, doa, dan tindakan etis.
Referensi
- ^ [[|]] Hebrews:8:6-NIV
- ^ Jackson, Elizabeth (2007). The Illustrated Dictionary of Culture. Lotus Press. hlm. 147. ISBN 978-81-89093-26-6.
- ^ Westley, Miles (2005). The Bibliophile's Dictionary. Writer's Digest Books. hlm. 91. ISBN 978-1-58297-356-2.
- ^ McKim, Donald K. (1996). Westminster Dictionary of Theological Terms. Westminster John Knox Press. hlm. 197. ISBN 978-0-664-25511-4.
- ^ Ecumenical Association of Third World Theologians. International Conference (1985). Virginia Fabella; Sergio Torres, ed. Doing Theology in a Divided World. Orbis Books. hlm. 15. ISBN 978-0-88344-197-8.
- ^ Paul W. Chilcote, Wesley Speaks on Christian Vocation Diarsipkan 2017-02-15 di Wayback Machine. (Wipf and Stock 2001 ISBN 978-1-57910812-0), p. 67
- ^ "Mission among Other Faiths: An Orthodox Perspective". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2010-07-05. Diakses tanggal 2010-12-03.