Liyan (filsafat)
| Filsafat |
|---|
 |
| Cabang |
| Tradisi |
| Zaman |
| Kepustakaan |
| Filsuf |
| Daftar |
 Portal Filsafat |
Sejarah
Filsafat
Dalam sejarah peradaban manusia, perempuan berada dalam pengalaman eksistensial subjek sekaligus objek dalam masyarakat; di mana perempuan dalam kesehariannya dipuja dan ditindas. Menurut Simone De Beauvior liyan adalah jenis kelamin kedua. Di mana perempuan adalah liyan.[a] Perempuan disebut demikian karena jenis kelaminnya. Jenis kelamin yang dimaksud; bukan kategori psikologis, juga bukan kategori sosiologis, serta bukan pula antropologis; tetapi masuk kategori ontologis keseharian dan transendental. Liyan adalah konsep ontologis etis. Dalam liyan dipertaruhkan nilai keluhuran manusia. Menurut Simone De Beauvior perempuan itu dikonstruksi hingga menjadi demikian; dengan kata lain perempuan telah lama terdiskriminasi. Perempuan bukanlah terlahir secara alami, melainkan dikonstruksi.[1] Menurut Simone De Beauvior menjadi manusia bebas adalah menjadi subjek. Beauvoir menempatkan perempuan sebagai liyan, karena menurutnya perempuan dikonstruksi oleh budaya melalui penciptaan mitos tentang perempuan yang irasional, kompleks, sulit dimengerti, dan tercipta untuk menjadi pelengkap laki-laki.[2] Menurut Beauvoir perempuan menerima ke-liyan-an mereka sebagai misteri feminin, yang diturunkan dari generasi ke generasi melalui sosialisasi perempuan. Perempuan didefinisikan dengan referensi kepada laki-laki dan bukan referensi kepada dirinya sendiri, dengan demikian perempuan adalah insidental semata, bukan esensial; di mana laki-laki adalah subjek, sedangkan perempuan adalah orang lain atau liyan.[3] Tetapi, menurut Dorothy Kauffman McCall, opresi perempuan oleh laki laki terjadi karena dua alasan: “Pertama, opresi terhadap perempuan merupakan fakta historis dan saling berhubungan, suatu peristiwa dalam waktu yang berulangkali dipertanyakan dan diputarbalikkan; perempuan selalu tersubordinasi laki laki. Kedua, perempuan telah menginternalisasi cara pandang asing bahwa laki laki adalah esensial dan perempuan tidak esensial.[4]
Psikologi
Beauvoir melihat penjelasan Freud atas keliyanan perempuan adalah tidak lengkap. Ia menyalahkan para pemikir Freudian karena mengajarkan bahwa status sosial perempuan yang rendah dibandingkan dengan laki laki adalah semata mata karena perempuan tidak memiliki penis. Beauvoir menolak pendapat yang mengatakan adalah anatomi perempuan yang menempatkan perempuan sebagai manusia kelas dua. Perempuan “mencemburui” mereka yang memiliki penis, bukan karena mereka ingin penis itu sebagai penis, tetapi karena mereka menginginkan keuntungan material dan psikologis yang dihadiahkan kepada pemilik penis. Status sosial laki laki tidak dapat ditelusuri dari karakteristik tertentu dari anatomi laki laki; tetapi, prestis penis harus dijelaskan melalui kekuasaan sang ayah. Perempuan adalah liyan bukan karena mereka tidak memiliki penis, melainkan karena mereka tidak memiliki kekuasaan. Dengan demikian jelaslah pandangan Beauvoir tentang penis envy yang sesungguhnya hanyalah sebuah konsep dengan ranah psikologis yang sebetulnya makin memperlemah eksistensi perempuan. Bahkan dikatakan bahwa perempuan menjadi semakin lemah karena ia tidak memiliki penis.[5]
Jenis kelamin dan gender
Pengertian jenis kelamin merupakan pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu. Misalnya, manusia jenis kelamin laki-laki adalah manusia yang memiliki penis, jakun, dan memproduksi sperma, sedangkan manusia jenis kelamin perempuan adalah manusia yang memiliki rahim, mempunyai payudara, mempunyai vagina, mempunyai indung telur. Alat alat tersebut secara biologis melekat pada manusia laki laki dan perempuan secara permanent dan tidak dapat dipertukarkan karena merupakan ketentuan biologis atau sering dikatakan kodrat.[6] Sedangkan, gender adalah suatu bentuk kebudayaan dari ciri-ciri kelompok yang dibentuk berdasarkan kebutuhan dan tingkah laku yang diberikan pada perempuan atau laki laki.[7] Kaum perempuan melakukan seperangkat peran perempuan dan anak laki laki pun menyadari peran laki laki yang mesti dilakukan batasan batasan.[8] Anak anak mulai merasakan batasan batasan sebagai perempuan dan laki laki, dengan sanksi dari orangtua dan lingkungannya jika keluar dari peran tersebut. Perlakuan ini terus berlanjut hingga dewasa, turun temurun, terstruktur dan rapi.[9] Dari uraian tersebut jelas dikemukakan bahwa sesungguhnya gender merupakan suatu konstruksi sosial yang dibangun dari usia dini. Perbedaan-perbedaan gender bisa diubah lantaran yang menjadi akarnya adalah faktor faktor sosial dan sejarah. Kedua faktor itu membentuk dan menentukan perbedaan perbedaan gender yang diberlakukan di suatu masyarakat pada waktu tertentu. Sudut pandang (perspektif) gender dan kesadaran gender dilandasi oleh prinsip kesetaraan gender sebagai tujuan yang hendak dicapai.[10]
Catatan
- ^ Sang liyan merupakan istilah untuk menyatakan yang lain; eksternal dan di luar diri, atau makhluk asing.
Catatan kaki
- ^ Riyanto 2011, hlm. 55.
- ^ Tong 2010, hlm. 265-266.
- ^ Beauvior 2004, hlm. 568.
- ^ Tong 2010, hlm. 262.
- ^ Sumiarni 2004, hlm. 264–265.
- ^ Tri Marheni 2008, hlm. 3.
- ^ Humm 1955, hlm. 106-107.
- ^ Tong 2010, hlm. 299-300.
- ^ Sumiarni 2004, hlm. 1-4.
- ^ Sumiarni 2004, hlm. 5.
Daftar pustaka
- Beauvior, De Simone. (2004). The Second sex dalam buku A Passion for wisdom. New Jersey: Upper Saddle River.
- Humm, Maggie. (1955). The Dictionary of Feminist Theory. Ohio, Columbus: Ohio State University Press.
- Sumiarni, Dr. Endang (2004). Jender dan Feminisme. Yogyakarta: Wonderful Publishing Company.
- Tong, Rosemarie Putnam. (2010). Feminist Thought. Yogyakarta: Jalasutra.
- Tri Marheni, Pudji Astuti. (2008). Konstruksi Gender. Semarang: UNNES Press.
- Riyanto, Armada. (2011). Aku dan Liyan: kata filsafat dan sayap. Malang: Widya Sasana Publication.
Pranala luar
| Sumber pustaka mengenai Liyan (filsafat) |
Kutipan tentang Liyan di Wikikutip
Media terkait Liyan di Wikimedia Commons
Karya yang berkaitan dengan Liyan di Wikisource
