Silas Marner
 First edition title page. | |
| Pengarang | George Eliot |
|---|---|
| Negara | United Kingdom |
| Bahasa | English |
| Penerbit | William Blackwood and Sons |
Tanggal terbit | 1861 |
Silas Marner: The Weaver of Raveloe adalah novel ketiga karya George Eliot , yang diterbitkan pada tahun 1861. Sebuah dongeng sederhana seorang penenun linen, terkenal karena realismenya yang kuat dan perlakuannya yang canggih terhadap berbagai isu mulai dari agama hingga industrialisasi hingga masyarakat.
Ringkasan Plot
Novel ini berlatar pada awal abad ke-19. Silas Marner, seorang penenun, adalah anggota sidang kecil Calvinis di Lantern Yard, sebuah jalan kumuh di Inggris Utara . Dia dituduh salah mencuri dana sidang ketika mengawasi Diakon yang sakit parah. Dua petunjuk mengarah kepada Silas: sebuah pisau saku, dan penemuan di rumahnya sendiri dari tas sebelumnya yang berisi uang. Ada saran kuat bahwa sahabat terbaik Silas, William Dane, telah menjebaknya, karena Silas telah meminjamkan pisau sakunya kepada William tak lama sebelum kejahatan itu dilakukan. Banyak yang tertarik pada kepercayaan - yang dibagikan oleh Silas - bahwa Tuhan akan mengarahkan proses dan menegakkan kebenaran. Namun Silas dinyatakan bersalah. Wanita yang akan dinikahi Silas memutuskan pertunangan mereka dan sebaliknya menikahi William. Dengan hidupnya yang hancur, kepercayaannya pada Tuhan hilang dan hatinya hancur, Silas meninggalkan Lantern Yard dan kota ke daerah pedesaan di mana dia tidak dikenal.
Marner melakukan perjalanan ke selatan ke Midlands dan menetap di dekat desa pedesaan Raveloe di Warwickshire , di mana ia tinggal terisolasi dan sendirian, memilih untuk hanya memiliki sedikit kontak dengan penduduk di luar pekerjaannya sebagai penenun linen. Dia mengabdikan dirinya dengan sepenuh hati untuk kerajinannya dan sampai mengagumi koin emas yang dia hasilkan dan kumpulkan dari hasil tenunannya.
Suatu malam yang berkabut, dua kantong emas dicuri oleh Dunstan pemeran ("Dunsey") , putra bungsu Squire Cass, pemilik tanah terkemuka di kota itu. Ketika menemukan pencurian itu, Silas tenggelam dalam depresi berat, meskipun penduduk desa berusaha untuk membantunya. Dunsey segera menghilang, tetapi masyarakat tidak banyak berbuat atas hilangnya dunsey, karena ia telah menghilang beberapa waktu sebelumnya.
Godfrey Cass, kakak laki-laki Dunsey, juga memiliki masa lalu rahasia. Dia menikah, tetapi terasing dari, Molly Farren, seorang wanita kelas pekerja yang kecanduan opium yang tinggal di kota lain. Rahasia ini mencegah Godfrey menikahi Nancy Lammeter, seorang wanita muda kelas menengah. Pada malam musim dingin, Molly mencoba untuk pergi ke pesta Squire Cass Tahun Baru Cass dengan anak yang berusia dua tahun untuk mengumumkan bahwa dia adalah istri Godfrey. Di perjalanan, dia pingsan di salju dan kehilangan kesadaran. Anak itu tersesat pergi ke rumah Silas. Silas mengikuti jejak anak itu di salju dan menemukan wanita itu mati. Ketika dia pergi ke pesta untuk meminta bantuan, Godfrey pergi keluar ke tempat kejadian, tetapi memutuskan untuk tidak memberi tahu siapa pun bahwa Molly adalah istrinya. Kematian Molly, bagi Godfrey dan Nancy, mengakhiri pernikahan itu.
Silas menjaga anak itu dan memberi nama Eppie-nya, setelah ibu dan saudara perempuannya yang telah meninggal, keduanya bernama Hephzibah . Eppie mengubah hidup Silas sepenuhnya. Silas telah dirampok dari emas materialnya, tetapi berpikir bahwa ia memilikinya dikembalikan kepadanya secara simbolis dalam bentuk anak berambut emas. Godfrey Cass sekarang bebas untuk menikahi Nancy, tetapi terus menyembunyikan fakta pernikahan sebelumnya — dan anak-anak — darinya. Namun, ia membantu Marner dalam merawat Eppie dengan hadiah keuangan sesekali. Bantuan dan dukungan yang lebih praktis dalam membesarkan anak disediakan oleh Dolly Winthrop, tetangga Marner yang ramah. Bantuan dan saran Dolly membantu Marner tidak hanya dalam membesarkan Eppie, tetapi juga dalam mengintegrasikan mereka ke dalam masyarakat desa.
Enam belas tahun berlalu, dan Eppie tumbuh menjadi kebanggaan desa. Dia memiliki ikatan yang kuat dengan Silas, yang melalui dia telah menemukan tempat di masyarakat pedesaan dan tujuan hidup. Sementara itu, Godfrey dan Nancy meratapi keadaan tanpa anak mereka sendiri, setelah kematian bayi mereka. Akhirnya, kerangka Dunstan Cass — yang masih memegang emas Silas — ditemukan di dasar tambang batu di dekat rumah Silas, dan uang itu dikembalikan ke Silas. Terkejut oleh wahyu ini, dan menyadari kesadarannya sendiri, Godfrey mengaku kepada Nancy bahwa Molly adalah istri pertamanya dan bahwa Eppie adalah anaknya. Mereka menawarkan untuk membesarkannya sebagai putri bangsawan, tetapi ini berarti Eppie harus meninggalkan hidup bersama Silas. Eppie dengan sopan tetapi dengan tegas menolak, mengatakan, "Aku tidak bisa berpikir kalau tidak ada kebahagiaan tanpanya."
Silas mengunjungi Lantern Yard, tetapi lingkungan lamanya telah "tersapu" pada tahun-tahun berikutnya dan digantikan oleh sebuah pabrik besar. Sepertinya tidak ada yang tahu apa yang terjadi pada penduduk Lantern Yard. Namun, Silas dengan senang hati mengundurkan diri dari kenyataan bahwa ia tidak akan pernah tahu dan sekarang memimpin kehidupan bahagia di antara keluarga dan teman-teman buatannya sendiri. Pada akhirnya, Eppie menikahi seorang bocah lelaki setempat yang dibesarkan bersama putranya, putra Dolly, Harun, dan mereka pindah ke rumah Silas, yang baru saja diperbaiki oleh Godfrey. Tindakan Silas selama bertahun-tahun dalam merawat Eppie rupanya memberikan kegembiraan bagi semua orang, dan keluarga besar merayakan kebahagiaannya.
Lawrence Jay Dessner telah menarik hubungan antara keadaan biografis kehidupan Eliot dalam kaitannya dengan peristiwa dalam novel. [1] Bruce K Martin telah membahas penggunaan Eliot dari Godfrey Cass sebagai "baik paralel maupun foil" untuk Silas Marner dalam struktur novel. [2] Fred C Thomson telah meneliti berbagai tingkat gagasan alienasi dalam novel. [3] Joseph Wiesenfarth telah mencatat arus bawah mitos dan legenda, dimasukkan ke dalam konteks 'realistis', bersama dengan kontras perilaku yang bertanggung jawab dan tidak bertanggung jawab dalam nasib yang berlawanan dari Silas Marner dan Cass bersaudara. [4] David Sonstroem telah mempelajari ide-ide kebetulan dan pemikiran Darwinian dalam konteks plot dan nasib karakter dalam novel. [5] Susan Stewart telah melihat pengaruh cerita rakyat dan ideologi yang terkait dengan 'kerja' vs 'tenaga kerja' dalam novel. [6] Ian Milner telah memeriksa dua tema utama tentang 'kehilangan dan pemulihan kemanusiaan' Silas Marner, dan konflik antara nilai-nilai moral yang dinyatakan dan realitas sosial yang disandingkan dengan mereka. [7] Robert H Dunham telah menganalisis pengaruh gagasan dan filosofi William Wordsworth pada novel tersebut. [8] Brian Swann telah meneliti nada mitos dan agama dalam novel. [9] Jeff Nunokawa menganalisis ide tentang sentuhan fisik, sehubungan dengan penanganan emas Silas Marner dibandingkan dengan mengangkat Eppie, dan menghubungkannya dengan tema seksual dan sensual. [10] Kate E Brown telah membahas tema umum waktu dan temporalitas, sehubungan dengan kisah-kisah yang saling bertautan dari Godfrey Cass dan Silas Marner. [11]
- ^ Dessner, Lawrence Jay (Fall 1979). "The Autobiographical Matrix of Silas Marner". Studies in the Novel. 11 (3): 251–282. JSTOR 29531981.
- ^ Martin, Bruce K (Fall 1972). "Similarity Within Dissimilarity: The Dual Structure of Silas Marner". Texas Studies in Literature and Language. 14 (3): 479–489. JSTOR 40754221.
- ^ Thomson, Fred C (June 1965). "The Theme of Alienation in Silas Marner". Nineteenth-Century Fiction. 20 (1): 69–84. JSTOR 2932493.
- ^ Wiesenfarth, Joseph (June 1970). "Demythologizing Silas Marner". ELH. 37 (2): 226–244. JSTOR 2872399.
- ^ Sonstroem, David (October 1998). "The Breaks in Silas Marner". The Journal of English and Germanic Philology. 97 (4): 545–567. JSTOR 20057796.
- ^ Stewart, Susan (Summer 2003). "Genres of Work: The Folktale and Silas Marner". New Literary History. 34 (3): 513–533. JSTOR 20057796.
- ^ Milner, Ian (Autumn 1966). "Structure and Quality in Silas Marner". SEL: Studies in English Literature 1500–1900. 6 (4): 717–729. JSTOR 449365.
- ^ Dunham, Robert H (Autumn 1976). "Silas Marner and the Wordsworthian Child". SEL: Studies in English Literature 1500–1900. 16 (4): 645–659. JSTOR 450280.
- ^ Swann, Brian (Spring 1976). "Silas Marner and the New Mythus". Criticism. 18 (2): 101–121. JSTOR 23100082.
- ^ Nunokawa, Jeff (Spring 1993). "The Miser's Two Bodies: Silas Marner and the Sexual Possibilities of the Commodity". Victorian Studies. 36 (3): 273–292. JSTOR 3828324.
- ^ Brown, Kate E (Spring 1999). "Loss, Revelry, and the Temporal Measures of Silas Marner: Performance, Regret, Recollection". NOVEL: A Forum on Fiction. 32 (2): 222–249. JSTOR 1346224.