Lompat ke isi

Muhammad Nashiruddin Al-Albani

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Muhammad Nasiruddin al-Albani
مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي
GelarShāykh al-Īslām[1]
Informasi pribadi
Lahir16 Agustus1914
Shkodër, Albania
Meninggal2 Oktober 1999 (umur 85)
Amman, Yordania
AgamaIslam
KebangsaanAlbania
EtnisAlbania
DenominasiSunni
MazhabIjtihad
KredoAtsari
Minat utamaHadis
Akidah
Pekerjaan
Pemimpin Muslim
Dipengaruhi oleh
Pengaruh
PenghargaanPenghargaan Internasional Raja Faisal (pada 1999)
Situs webMemorial website

Muhammad bin al-Haj Nuh bin Nijati bin Adam al-Isyqudri al-Albani al-Arnauṭi (bahasa Arab: مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي الأرنؤوط), juga dikenal sebagai Albani (16 Agustus 1914 – 2 Oktober 1999) adalah seorang ulama hadis Salafi yang terkenal.[2][3] Tokoh penting Salafi ini[4] membangun reputasinya di Suriah[5]

Al-Albani tidak menganjurkan kekerasan, lebih memilih ketenangan dan kepatuhan kepada pemerintah yang mapan.[6][7] Al-Albani aktif sebagai penulis, terutama menerbitkan hadis dan ilmu-ilmunya. Dia juga memberi ceramah secara luas di Timur Tengah, Spanyol dan Inggris tentang gerakan Salafi.

Biografi

Kehidupan awal

Albani lahir pada tahun 1914, dalam keluarga Muslim miskin di kota Shkodër. Ayahnya belajar fikih di Istanbul, dan merupakan ulama terkemuka Mazhab Hanafi di Albania.[8][9] Selama pemerintahan pemimpin sekuler Albania Ahmet Zogu, dan karena Shkodra benar-benar hancur oleh pengepungan Montenegro sebelumnya, keluarga Al-Albani bermigrasi ke Damaskus, Suriah. Di Damaskus, Albani menyelesaikan pendidikan dasarnya di Madrasah Wakaf Al Isaaf dengan pujian. dan karena pendapat ayahnya dari sudut pandang agama, ayahnya membuat kurikulum untuknya yang berfokus pada pendidikan agama. – Dia awalnya diajar oleh ayahnya – di Quran, Tajwid, Al Nahwah. Dia menghafal Quran, dan mempelajari banyak buku seperti 'Mukhtasar Al Quduri'. Fikih Hanafi dan cabang-cabang selanjutnya dari agama Islam, juga dibantu oleh para cendekiawan asli Suriah.[10]:63 Sementara itu, ia mencari nafkah sebagai seorang tukang kayu sebelum bergabung dengan ayahnya sebagai pembuat jam.[butuh rujukan]

Belajar

Terlepas dari bimbingan sistematis ayahnya untuk meniru Mazhab Hanafi dan peringatan kerasnya untuk tidak mempelajari ilmu Hadis, ia menjadi tertarik pada ilmu Hadis, oleh karena itu ia mempelajari hadis pada sekitar dua puluh tahun usianya, dipengaruhi oleh Majalah Al Manar yang didirikan oleh Muhammad Rasyid Ridha. Meskipun sebagian besar dia belajar secara otodidak,[10]:63[11]:119[12] dia menyalin dan mengomentari Abdurrahim bin al-Husain al-'Iraqi dari Al-Mughnii 'an-hamlil-Asfar fil-Asfar fii takhrij maa fil-lhyaa min al-Akhbar. Ia mengikuti penulisan serangkaian ceramah dan buku ini, serta menerbitkan artikel di majalah Al-Manar.[9]

Kehidupan selanjutnya dan wafat

Mulai tahun 1954, Albani mulai memberikan pelajaran informal mingguan. Pada tahun 1960, popularitasnya mulai mengkhawatirkan pemerintah, dan dia ditempatkan di bawah pengawasan. Dia dipenjara dua kali pada tahun 1969.[13] Dia ditempatkan di bawah tahanan rumah lagi lebih dari satu kali pada tahun 1970-an oleh rezim Ba'ath Hafiz al-Assad.[13][14] Pemerintah Suriah menuduh Albani "mempromosikan dakwah Wahhabi, yang mendistorsi Islam dan membingungkan umat Islam."[14][butuh rujukan]

Setelah sejumlah karyanya diterbitkan, Albani diundang untuk mengajar ahadits di Universitas Islam Madinah di Arab Saudi oleh wakil presiden Universitas saat itu, Abdul Aziz bin Baz.[15] Tak lama setelah kedatangannya, Albani membuat marah elite Wahhabi di Arab Saudi, yang tidak menyukai sikap anti-tradisionalis dalam yurisprudensi Muslim. Mereka khawatir dengan tantangan intelektual Albani terhadap mazhab Hanbali yang berkuasa tetapi tidak dapat menantangnya secara terbuka karena popularitasnya. Ketika Albani menulis sebuah buku yang mendukung pandangannya bahwa Niqab, atau cadar, bukan kewajiban yang mengikat bagi wanita Muslim, dia menyebabkan kegemparan kecil di negara itu. Lawannya memastikan bahwa kontraknya dengan universitas dibiarkan berakhir tanpa perpanjangan.[10]:66

Albani mengunjungi berbagai negara untuk berkhotbah dan berceramah – di antaranya Qatar, Mesir, Kuwait, Uni Emirat Arab, Spanyol, dan Inggris. Dia berpindah beberapa kali antara Suriah dan beberapa kota di Yordania. Dia juga tinggal di UEA.[butuh rujukan] Setelah intervensi Bin Baz dengan manajemen pendidikan Saudi, Albani diundang ke Arab Saudi untuk kedua kalinya untuk melayani sebagai kepala pendidikan tinggi di Hukum Islam di Mekah.[10]:67 Ini tidak berlangsung lama karena kontroversi di kalangan penguasa Saudi mengenai pandangan Albani.

Albani kembali ke Suriah, di mana dia dipenjara sebentar lagi pada tahun 1979. Dia pindah ke Yordania, tinggal di sana selama sisa waktunya. Dia meninggal pada tahun 1999 pada usia 85.[9]

Pandangan

Albani adalah pendukung Salafisme, dan dianggap sebagai salah satu tokoh utama gerakan di abad ke-20. Albani mengkritik empat aliran utama hukum Islam dan menolak pandangan tradisional Sunni bahwa Muslim harus secara otomatis beralih ke Mazhab untuk fikih (yurisprudensi).[16][17] Sebaliknya, ia menghabiskan sebagian besar hidupnya secara kritis mengevaluasi kembali literatur hadis dan merasa bahwa banyak hadis yang diterima sebelumnya tidak sehat.[17] Hal ini menyebabkan dia untuk menghasilkan keputusan yang bertentangan dengan mayoritas Islam.[17] Meskipun Salafisme sering diasosiasikan dengan Wahhabisme, Albani membedakan antara dua gerakan tersebut, dan dia mengkritik yang terakhir sambil mendukung yang pertama. Dia memiliki hubungan yang kompleks untuk setiap gerakan.[10]:68[11]:220

Albani termasuk di antara beberapa ulama Salafi terkemuka yang berkhotbah selama beberapa dekade menentang apa yang mereka anggap literalisme menyesatkan dari para ekstremis. Secara politik, mereka adalah kaum pendiam yang menolak main hakim sendiri dan pemberontakan melawan negara. Mereka percaya bahwa umat Islam harus fokus pada pemurnian keyakinan dan praktik mereka dan bahwa, pada waktunya, "Allah akan membawa kemenangan atas kekuatan kepalsuan dan ketidakpercayaan."[18]

Pandangan Albani sendiri tentang yurisprudensi dan dogma telah menjadi bahan perdebatan dan diskusi. Selama kunjungan tahun 1989 ke Arab Saudi, Albani ditanya apakah dia mengikuti Mazhab hukum Islam Zahiri yang kurang dikenal; dia menjawab dengan tegas.[19] Lawan Albani di kalangan arus utama telah menegaskan hal ini sebagai titik kritik. Sejumlah siswa Albani telah menyangkal hubungannya dengan sekolah yurisprudensi formal mana pun.[butuh rujukan]

Albani secara terbuka mengkritik Sayyid Qutb setelah pemimpin itu dieksekusi. Dia mengklaim bahwa Qutb telah menyimpang dalam keyakinan dan memegang keyakinan Wahdatul Wujud. Lebih lanjut, Albani menuduh Hassan al-Banna, pemimpin Ikhwanul Muslimin, bukan seorang ulama dan memegang "posisi yang bertentangan dengan Sunnah".[11]:86

Ilmu hadis

Syekh al-Albani memiliki ijazah hadis dari ‘Allamah Muhammad Ragib al-Tabbag, yang kepadanya ia mempelajari ilmu hadis dan mendapatkan hak untuk menyampaikan hadis darinya. Albani juga memiliki ijazah tingkat lanjut dari syekh Bahjah al-Baitar (Isnad al-Syaikh terhubung ke Imam Ahmad). Keterangan ini terdapat dalam hayat al-Albani karangan Muhammad al-Syaibani. Ijazah ini hanya diberikan kepada mereka yang benar-benar ahli dalam bidang hadis dan ilmu hadis dan dapat dipercaya untuk membawakan hadis secara teliti.[20]

Karya-karyanya sangat banyak, yang kecil maupun yang besar (tebal), bahkan ada yang berjilid-jilid, yang lengkap maupun yang belum, yang sudah dicetak maupun yang masih berbentuk manuskrip. Selama hidupnya, syekh Albani telah banyak meneliti dan men-ta'liq banyak silsilah perawi hadis pada hadis-hadis yang sudah tak terhitung jumlahnya secara pasti, dan menghabiskan waktu puluhan tahun untuk belajar buku-buku hadis.[21]

Cara Pandang

Penolakan terhadap ideologi radikal

Didalam kitab Fitnatut Takfiir, Syekh al-Albani banyak sekali menjelaskan kesalahan-kesalahan dan fatalnya pemikiran takfiri (mudah mengkafirkan seseorang), mulai dari bahaya yang berkaitan dengan akidah (keyakinan) orang yang melakukan takfir secara serampangan, hingga bahaya secara dzahir yang bisa diakibatkan oleh pemikiran ini terhadap orang yang ditakfir (divonis kafir secara serampangan), karena orang yang dianggap kafir maka darahnya menjadi halal. Hal inilah yang menyebabkan banyak sekali tindak terorisme dan kejahatan atas nama "Jihad".[22]

Wafatnya

Di akhir-akhir masa usianya, Syaikh al-Albani melemah hingga mengalami sakit dan sempat beberapa kali masuk rumah sakit. Sesekali Syaikh al-Albani keluar rumah sakit dalam kondisi yang tampak sehat. Pada akhir sakitnya, Syaikh al-Albani dibawa ke rumah sakit di Yordania untuk menjalani perawatan yang intensif. Pada hari sabtu tanggal 2 Oktober 1999, beberapa saat sebelum magrib, Syaikh al-Albani pun mengembuskan nafas terakhirnya.[23]

Penghargaan

Albani dianugerahi Penghargaan Internasional Raja Faisal pada tahun 1999 sebelum kematiannya atas kontribusinya pada studi islam. Panitia penghargaan menggambarkan dia sebagai "dianggap oleh banyak akademisi sebagai mungkin ulama Islam terbesar abad ke-20."[9][24]

Selama periode enam puluh tahun, ceramah dan buku-buku Albani yang diterbitkan sangat berpengaruh dalam bidang studi Islam, dan banyak dari karyanya menjadi banyak dirujuk oleh para ulama Islam lainnya.[9] Muhibbuddin Al-Khatib, seorang ulama kontemporer, mengatakan tentang dia:[25]

Dan dari para penyeru Sunnah yang mengabdikan hidup mereka untuk menghidupkannya kembali adalah saudara kita Muhammad Nashiruddin Nuh Najati Al-Albani.

— Al-Khatib[25]

Referensi

  1. ^ Ayd al-Hilali Abu Usamah, Selim Ibn (2012). Al-Imam al-Albani Shaykh al-Islam wa Imam Ahl al-Sunnah wal Jama'ah Fee 'Ayoon A'alaam al-'Ulamaa' wa Fahool al-Adabaa' [Imam Al-Albani, Sheikh al-Islam and Imam of Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah, in the eyes of notable scholars and virtuous writers]. Dar Al-Imaam Ahmad. Diarsipkan dari versi asli tanggal 16 October 2021. 
  2. ^ Gauvain, Richard (2015). Salafi Ritual Purity. Routledge. ISBN 9780710313560. 
  3. ^ Mustafa, Abdul-Rahman, and Mustafa Abdul Rahman. On Taqlid: Ibn Al Qayyim's Critique of Authority in Islamic Law. Oxford University Press, 2013. p.10
  4. ^ Lauzière, Henri (2015). "Islamic Reform in the Twentieth Century"Perlu langganan berbayar. The Making of Salafism: Islamic Reform in the Twentieth Century. Columbia University Press. hlm. 10. ISBN 9780231540179. JSTOR 10.7312/lauz17550 – via De Gruyter. 
  5. ^ Hamdeh, Emad (July 2016). "The Formative Years of an Iconoclastic Salafi Scholar". The Muslim World. 106 (3): 411–432. doi:10.1111/muwo.12157. ISSN 0027-4909. 
  6. ^ Haykel, Bernard (2009). "Salafī Groups". Dalam John L. Esposito. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135. 
  7. ^ Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama IslamAndChristian2010-01
  8. ^ Joas Wagemakers (2016). Salafism in Jordan: Political Islam in a Quietist Community. Cambridge, UK: Cambridge University Press. hlm. 100. ISBN 978-1-10716-366-9. 
  9. ^ a b c d e Sheikh Mohammad Nasir Ad-Din Al-Albani, situs resmi Penghargaan Internasional Raja Faisal. Diakses pada 26 November 2014.
  10. ^ a b c d e Meijer, Roel (2009-10-01). Global Salafism: Islam's new religious movement. New York, USA: C. Hurst & Co., Columbia University Press. hlm. 63–68. ISBN 9781850659792. Dengan cara ini ia menjadi ahli otodidak tentang Islam, belajar dari buku-buku daripada dari ulama. Salah satu penulis biografinya bahkan menyatakan bahwa al-Albani dibedakan di kalangan agama dengan betapa sedikitnya ijazah (sertifikat) yang dia miliki. 
  11. ^ a b c Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama LacroixHoloch2011
  12. ^ Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama PIK5
  13. ^ a b Jacob Olidort (Februari 2015), The Politics of "Quietist" Salafism (Analysis Paper No. 18), Brookings Institution, hlm. 14 
  14. ^ a b Abu Rumman, Mohammad; Abu Hanieh, Hassan (2011). Jordanian Salafism: A Strategy for the "Islamization of Society"and an Ambiguous Relationship with the State (PDF). Friedrich-Ebert-Stiftung. hlm. 43. ISBN 978-0-6740-4964-2.  Des 2010
  15. ^ Thomas Hegghammer; Stéphane Lacroix (Februari 2007). "Rejectionist Islamism in Saudi Arabia: The Story of Juhayman al-ʿUtaybi Revisited". International Journal of Middle East Studies. 39 (1): 109. JSTOR 4129114. 
  16. ^ Hamdeh, Emad (2017-06-09). "Qurʾān and Sunna or the Madhhabs?: A Salafi Polemic Against Islamic Legal Tradition". Islamic Law and Society. 24 (3): 211–253. doi:10.1163/15685195-00240A01. ISSN 1568-5195. 
  17. ^ a b c Inge, Anabel (2016-01-01). The Making of a Salafi Muslim Woman: Paths to Conversion. Oxford University Press. hlm. 25. ISBN 9780-1-9061-1675. 
  18. ^ A. C. Brown, Jonathan (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's LegacyPerlu mendaftar (gratis). Oneworld Publications. hlm. 129. ISBN 978-1780744209. 
  19. ^ Al-Albani (1989), Shareet al-Khobar (tape No. 4), Khobar, Saudi Arabia 
  20. ^ www.troid.org.org.Penerjemah: Webmaster Jilbab Online. Diakses 11 Mei 2011
  21. ^ Safahaat baydhaa min hayaat Shaykhinaa al-Albaanee – Page 40, Shaykh 'Ashees
  22. ^ Bahkan beredar pula rekaman Syekh al-Albani saat beliau berdialog dengan kaum takfiri, rekaman itu salah satunya bisa didengarkan disini atau disini Diarsipkan 2014-01-21 di Wayback Machine..
  23. ^ AsySyariah Vol. VII/No. 77/1432/2011 hal 19, Qomar Suaidi, Lc
  24. ^ ["Albani 1999 pemenang KFIP"]
  25. ^ a b Al-Khatib, Muhibbud-Din, Al-Asalaah (23), hlm. 76–77 
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Muhammad_Nashiruddin_Al-Albani&oldid=20343859"