Pengakuan-Pengakuan (Agustinus)

Confessiones karya Santo Agustinus dari Hippo

Confessiones adalah sebuah karya autobiografis oleh Agustinus dari Hippo, terdiri dari 13 jilid dituliskan dalam bahasa Latin antara tahun 397 dan 400 Masehi. Karya ini menguraikan masa muda Agustinus yang penuh dosa dan pertobatannya menjadi seorang Kristen. Dalam bahasa Indonesia, Confessiones diterjemahkan dengan judul Pengakuan-Pengakuan. Judul orisinalnya adalah Pengakuan-Pengakuan dalam Tiga Belas Jilid, dan karya ini disusun untuk dibaca keras-keras dengan setiap jilid menjadi unit yang lengkap.

Confessiones pada umumnya dianggap sebagai naskah Agustinus yang paling penting. Karya ini secara luas dipandang sebagai autobiografi Barat pertama yang pernah dituliskan (Ovidius telah menciptakan genre tersebut pada awal abad pertama Masehi dengan karyanya Tristia) dan adalah model yang berpengaruh bagi para penulis Kristen selama Abad Pertengahan. Henry Chadwick menulis bahwa Confessiones akan "selalu menduduki peringkat di antara mahakarya besar sastra barat".

Ringkasan

Confessiones bukanlah sebuah autobiografi yang lengkap, karena karya ini dituliskan pada saat Agustinus berusia 40-an awal dan ia masih hidup lama setelahnya, menghasilkan karya penting lainnya, Kota Allah. Meskipun begitu, karya ini tetap memberikan rekaman dari perkembangan pemikirannya dan adalah rekaman yang paling lengkap mengenai individu tertentu dari abad ke-4 dan 5. Karya ini adalah karya teologis yang signifikan, berisi perenungan dan wawasan spiritual.

Dalam karyanya ini, Agustinus menuliskan betapa ia menyesali telah menjalankan hidup yang penuh dosa dan amoral. Ia membahas penyesalannya karena mengikuti agama Manikhean dan memercayai astrologi. Ia menuliskan tentang peran temannya, Nebridius, dalam membantu membujuk dirinya bahwa astrologi tidak hanya salah tetapi jahat, dan peran Santo Ambrosius dalam pertobatannya menjadi Kristen. Sembilan jilid pertama bersifat autobiografis dan empat jilid terakhir adalah tafsiran dan secara signifikan lebih bersifat filosofis. Ia menunjukkan dukacita yang mendalam atas dosa-dosa seksualnya dan menuliskan mengenai pentingnya moralitas seksual. Jilid-jilid ini dituliskan sebagai doa kepada Allah, sehingga judulnya, didasarkan pada Mazmur Daud; dan dimulai dengan "Karena Engkau telah membuat kami untuk Engkau sendiri dan hati kami tidak akan tenang hingga mereka menemukan istirahat dalam Mu." Karya tersebut diperkirakan dapat dibagi menjadi jilid-jilid yang melambangkan berbagai aspek dari Tritunggal dan kepercayaan trinitarian.

Garis besar (sesuai jilid)

1. Kelahirannya, dan masa kecil hingga usia 14 tahun. Dimulai dengan kelahirannya, Agustinus merenungkan masa kecil pribadinya untuk mengambil kesimpulan yang universal mengenai natur bayi: anak memiliki sifat yang penuh kekerasan secara inheren jika dibiarkan sendiri karena dosa asal. Setelahnya, ia merenungkan tentang memilih kenikmatan dan membaca sastra sekuler daripada mempelajari Kitab Suci, sebuah pilihan yang nantinya ia pahami sebagai pilihan yang layak menerima hukuman dari para gurunya, meskipun ia tidak menyadarinya pada masa kecilnya.
2. Agustinus melanjutkan dengan merenungkan masa remajanya di mana ia mengingat dua contoh dari dosa beratnya yang ia lakukan ketika ia berusia 16 tahunt: perkembangan dari hawa nafsunya yang tanpa Tuhan dan pencurian buah pir dari kebun tetangganya, meskipun ia tidak pernah menginginkan makanan. Dalam jilid ini, ia membahas pertanyaan mengenai mengapa ia dan para kawannya mencuri buah pir ketika ia memiliki lebih banyak buah pir yang lebih baik miliknya. Ia menjelaskan perasaan yang ia alami ketika ia memakan buah-buah pir tersebut dan melemparkan sisanya ke babi-babi. Agustinus berargumentasi bahwa ia kemungkinan besar tidak akan mencuri apa pun jikalau ia tidak ditemani oleh orang lain yang dapat berbagi dalam dosanya.
3. Ia memulai studi retorika di Kartago, tempat ia mengembangkan kecintaan pada kebijaksanaan melalui membaca karya Cicero, Hortensius. Ia menyalahkan kesombongannya untuk kurang beriman dalam Kitab Suci, sehingga ia menemukan jalan untuk mencari kebenaran mengenai baik dan jahat melalui Manikheisme. Pada akhir jilid ini, ibunya, Monika, memimpikan pertobatan ulang dari putranya kepada Kekristenan.
4. Di antara usia 19 dan 28 tahun, Agustinus menjalin hubungan dengan seorang wanita yang tidak disebutkan namanya yang, meskipun setia, bukanlah istrinya yang dinikahinya secara sah, yang dengannya ia mempunyai seorang anak, Adeodatus. Pada saat yang sama ia kembali ke kampung halamannya Tagaste untuk mengajar, seorang temannya jatuh sakit, dibaptis dalam Gereja, pulih sebentar, kemudian meninggal. Kematian temannya ini membuat Agustinus depresi, yang kemudian merenungkan arti dari kasih seorang teman dalam arti kefanaan versus kasih seorang teman dalam Allah; ia menyimpulkan bahwa kematian temannya sangat mempengaruhinya karena kurangnya kasihnya dalam Allah. Hal yang ia dulunya cintai menjadi hal yang ia benci karena segalanya mengingatkannya akan apa yang hilang. Agustinus kemudian mengusulkan bahwa ia mulai mencintai kehidupannya yang penuh kesedihan lebih dari temannya yang sudah mati. Ia mengakhiri jilid ini dengan perenungannya bahwa ia telah berusaha mencari kebenaran melalui Manikheisme dan astrologi, tetapi anggota-anggota Gereja, yang ia klaim sebagai kurang berpengetahuan dan sombong, telah menemukan kebenaran melalui iman yang lebih besar di dalam Allah.
5. Ketika Agustinus berusia 29 tahun, ia mulai kehilangan keyakinan dalam pengajaran Manikhean, sebuah proses uang dimulai ketika uskup Manikhean Faustus mengunjungi Kartago. Agustinus tidak terkesan dengan substansi dari Manikheisme, tetapi ia belum menemukan ajaran lain untuk menggantikannya. Ia merasa pasrah dengan dongeng-dongeng ini karena ia belum membentuk inti rohani untuk membuktikan kepalsuan mereka. Ia pindah untuk mengajar di Roma di mana sistem pendidikannya lebih disiplin. Ia tidak menetap lama di Roma karena ia diminta untuk mengajar di Milan, tempat ia bertemu dengan uskup Ambrosius. Ia memghargai gaya dan sikap Ambrosius, dan Ambrosius memaparkannnya kepada perspektif akan Allah yang lebih spiritual dan figuratif, yang membawanya menjadi seorang katekumen dalam Gereja.
6. Khotbah-khotbah Ambrosius membawa Agustinus lebih dekat dengan Kekristenan, yang mulai ia lebih sukai ketimbang pilihan filosofis lainnya. Dalam bagian ini, permasalahan pribadinya, termasuk ambisinya, berlanjut, hingga di titik di mana ia membandingkan seorang pengemis, yang kemabukannya adalah "kebahagiaan sementara"nya, dengan kegagalannya hingga saat itu untuk menemukan kebahagiaan. Agustinus menyoroti kontribusi dari teman-temannya Alypius dan Nebridius dalam penemuannya akan kebenaran agamawi. Monika pulang pada akhir dari jilid ini dan mengatur pernikahan untuk Agustinus, yang berpisah dari gundiknya, menemukan selingkuhan baru, dan menganggap dirinya sebagai "budak hawa nafsu."
7. Dalam misinya untuk menemukan kebenaran di balik kebaikan dan kejahatan, Agustinus diperhadapkan dengan pandangan Neoplatonis tentang Allah. He finds fault with this thought, however, because he thinks that they understand the nature of God without accepting Christ as a mediator between humans and God. He reinforces his opinion of the Neoplatonists through the likeness of a mountain top: "It is one thing to see, from a wooded mountain top, the land of peace, and not to find the way to it… it is quite another thing to keep to the way which leads there, which is made safe by the care of the heavenly Commander, where they who have deserted the heavenly army may not commit their robberies, for they avoid it as a punishment." From this point, he picks up the works of the apostle Paul which "seized [him] with wonder."
8. He further describes his inner turmoil on whether to convert to Christianity. Two of his friends, Simplicianus and Ponticianus, tell Augustine stories about the conversions of Marius Victorinus and Saint Anthony. While reflecting in a garden, Augustine hears a child's voice chanting "take up and read." Augustine picks up a book of St. Paul's writings (codex apostoli, 8.12.29) and reads the passage it opens to, Romans 13:13–14: "Not in revelry and drunkenness, not in debauchery and wantonness, not in strife and jealousy; but put on the Lord Jesus Christ, and as for the flesh, take no thought for its lusts." This action confirms his conversion to Catholicism. His friend Alypius follows his example.
9. In preparation for his baptism, Augustine concludes his teaching of rhetoric. Ambrose baptizes Augustine along with Adeodatus and Alypius. Augustine then recounts how the church at Milan, with his mother in a leading role, defends Ambrose against the persecution of Justina. Upon his return with his mother to Africa, they share in a religious vision in Ostia. Soon after, Saint Monica dies, followed soon after by his friends Nebridius and Verecundus. By the end of this book, Augustine remembers these deaths through the prayer of his newly adopted faith: "May they remember with holy feeling my parents in this transitory light, and my brethren under Thee, O Father, in our Catholic Mother [the Church], and my fellow citizens in the eternal Jerusalem, for which the pilgrimage of Thy people sighs from the start until the return. In this way, her last request of me will be more abundantly granted her in the prayers of many through these my confessions than through my own prayers."
10. Augustine shifts from personal memories to introspective evaluation of the memories themselves and of the self, as he continues to reflect on the values of confessions, the significance of prayer, and the means through which individuals can reach God. It is through both this last point and his reflection on the body and the soul that he arrives at a justification for the existence of Christ.
11. Augustine analyzes the nature of creation and of time as well as its relationship with God. He explores issues surrounding presentism. He considers that there are three kinds of time in the mind: the present with respect to things that are past, which is the memory; the present with respect to things that are present, which is contemplation; and the present with respect to things that are in the future, which is expectation. He relies on Genesis, especially the texts concerning the creation of the sky and the earth, throughout this book to support his thinking.
12. Through his discussion of creation, Augustine relates the nature of the divine and the earthly as part of a thorough analysis of both the rhetoric of Genesis and the plurality of interpretations that one might use to analyze Genesis. Comparing the scriptures to a spring with streams of water spreading over an immense landscape, he considers that there could be more than one true interpretation and each person can draw whatever true conclusions from the texts.
13. He concludes the text by exploring an allegorical interpretation of Genesis, through which he discovers the Trinity and the significance of God's creation of man. Based on his interpretation, he espouses the significance of rest as well as the divinity of Creation: "For, then shalt Thou rest in us, in the same way that Thou workest in us now So, we see these things which Thou hast made, because they exist, but they exist because Thou seest them. We see, externally, that they exist, but internally, that they are good; Thou hast seen them made, in the same place where Thou didst see them as yet to be made."

Tujuan

Confessiones tidak hanya ditujukan untuk mendorong pertobatan, tetapi juga memberikan panduan untuk bagaimana bertobat. Agustinus mengekstrapolasi dari pengalaman pribadinya agar sesuai dengan perjalanan orang lain. Agustinus menyadari bahwa Allah telah selalu melindungi dan membimbingnya. Hal ini direfleksikan dalam struktur dari karya ini. Agustinus memulai setiap jilid dalam Confessiones dengan sebuah doa kepada Allah. Contohnya, jilid VIII dan IX dimulai dengan "Engkau telah merusak belenggu yang mengikatku; aku akan berkorban demi kehormatan-Mu". Karena Agustinus memulai setiap jilid dengan doa, Albert C. Outler, seorang profesor teologi di Universitas Methodis Selatan, berargumen bahwa Confessiones adalah sebuah "ziarah anugerah… sebuah penelusuran kembali dari titik balik krusial yang Agustinus telah lalui. Dan karena ia yakin bahwa adalah anugerah Tuhan yang menjadi penggerak utamanya ke jalan tersebut, itu adalah ekspresi spontan dari hatinya yang melemparkan ingatan dirinya ke dalam bentuk doa yang berkelanjutan kepada Allah." Confessiones bukan hanya memuliakan Allah, tetapi juga menunjukkan pertolongan Allah dalam jalan Agustinus menuju penebusan.

Ditulis setelah Kekristenan menjadi legal, Confessiones berasal dari masa di mana kemartiran bukan lagi ancaman bagi sebagian besar orang Kristen seperti kasusnya dua abad sebelumnya. Alih-alih, pergumulan seorang Kristen biasanya internal. Agustinus dengan jelas memaparkan pergumulannya dengan keinginan duniawi seperti hawa nafsu. Pertobatan Agustinus dengan cepat disusul dengan pentahbisannya senagai imam pada tahun 391 M dan penunjukan sebagai uskup pada tahun 395 M. Kenaikan jabatan yang begitu cepat pasti menimbulkan kritikan terhadap Agustinus. Confessiones dituliskan antara 397–398 M, mengusulkan bahwa pembenaran diri dapat menjadi motivasi yang memungkinkan untuk ditulisnya karya ini. Dengan kata-kata "aku ingin bertindak dalam kebenaran, membuat pengakuanku baik dalam hatiku di hadapanmu dan di dalam buku ini di hadapan orang banyak yang akan membacanya" dalam Jilid X Bab 1, Agustinus mengakui dosa-dosanya dan memuliakan Allah melalui kerendahan hati dalam anugerah-Nya, dua arti yang mendefinisikan "pengakuan", untuk memperdamaikan ketidaksempurnaannya bukan hanya kepada para kritikusnya tetapi juga kepada Tuhan.

Hermeneutika

Agustinus mengusulkan sebuah metode untuk memperbaiki eksegesis Biblika dalam bagian-bagian yang sulit tertentu. Pembaca harus meyakini bahwa seluruh kitab suci diilhamkan oleh Allah dan bahwa setiap penulis tidak menuliskan apa pun yang ia secara pribadi tidak percayai, atau yang ia percayai sebagai hal yang salah. Pembaca harus membedakan secara filologis, dan memisahkan, dalam penafsiran mereka sendiri, pesan yang tertulis dan arti yang diniatkan sebenarnya oleh pembawa pesan dan penulis (dalam bahasa Latin: intentio).

Ketidaksetujuan dapat terjadi "baik pada kebenaran dari pesan itu sendiri, maupun pada arti pembawa pesan" (XII.23). Kebenaran dari pesan itu sendiri diberikan oleh Allah yang mengilhamkannya kepada penyambung dan mereka yang mentransmisikan dan menyebarkan isinya selama berabad-abad dan di antara orang percaya.

Secara prinsip, pembaca tidak memiliki kemampuan untuk mengetahui dengan pasti apa yang penulis pikirkan ketika ia menulis sebuah kitab dalam Alkitab, tetapi pembaca memiliki tugas untuk melakukan yang terbaik untuk mendekati arti dan niat sebenarnya tanpa berkontradiksi dengan huruf-huruf pada teks yang tertulis. Penafsiran harus tetap berada "di dalam kebenaran" (XII.25) dan bukan di luarnya.

Audiens

Banyak informasi mengenai Agustinus berasal langsung dari tulisannya sendiri. Confessiones karya Agustinus menyediakan wawasan yang signifikan mengenai 33 tahun pertama di hidupnya. Agustinus tidak menggambarkan dirinya sebagai orang kudus, tetapi sebagai pendosa. Dosa-dosa yang Agustinus akui memiliki tingkat keparahan yang berbeda-beda dan natur yang berbeda-beda, seperti hawa nafsu/perzinahan, mencuri, dan berbohong. Contohnya, dalam bab kedua dari Buku IX, Agustinus merujuk pada keputusannya untuk menunggu tiga minggu hingga libur musim gugur untuk meninggalkan jabatannya sebagai pengajar tanpa menyebabkan gangguan. Ia menuliskan bahwa beberapa orang "mungkin akan mengatakan bahwa adalah berdosa untuk saya mengizinkan diri saya menduduki kursi kebohongan bahkan hanya untuk sejam". Dalam pendahuluannya kepada terjemahan tahhn 1961 oleh R. S. Pine-Coffin, ia mengajukan bahwa interpretasi yang keras terhadap masa lalu Agustinus sendiri adalah disengaja sehingga audiensnya melihatnya sebagai pendosa yang diberkati dengan belas kasihan Allah dan bukan sebagai tokoh yang suci. Mengingat fakta bahwa dosa-dosa yang digambarkan Agustinus adalah yang bersifat cukup biasa (contohnya, pencurian buah pir saat masih anak muda), contoh-contoh ini mungkin dapat juga memampukan pembaca untuk mengidentifikasikan diri mereka dengan penulis dan dengan demikian mempermudah mereka untuk mengikuti jejak kaki Agustinus dalam jalannya menuju pertobatan. Identifikasi ini adalah unsur dari sifat protreptik dan paraenetik dari Confessiones.

Karena natur dari Confessionss, adalah jelas bahwa Agustinus tidak menulis hanya untuk dirinya sendiri tetapi untuk konsumsi publik. Audiens Agustinus kemungkinan meliputi orang-orang Kristen yang sudah dibaptis, katekumen, dan orang-orang dengan kepercayaan berbeda. Peter Brown, dalam bukunya The Body and Society, menuliskan bahwa Confessiones ditujukan pada "mereka dengan pengalaman yang serupa dengan pengalaman Agustinus." Terlebih lagi, dengan latar belakangnya dalam praktik Manikhean, Agustinus memiliki hubungan yang unik dengan mereka yang berkeyakinan Manikhean. Confessiones dengan demikian merupakan seruan yang mendorong pertobatan.

Warisan

Confessiones adalah salah satu dari karya-karya paling berpengaruh bukan hanya dalam teologi Kristen, tetapi pada filsafat secara keseluruhan.

Kierkegaard dan filsafat Eksistensialisnya sangat dipengaruhi oleh kontemplasi Agustinus tentang natur dari jiwanya. Wittgenstein menganggap buku ini mungkin adalah "buku yang paling serius yang pernah dituliskan".

Edisi

Edisi bahasa Indonesia

• Winarsih Arifin dan Th. Van den End, Pengakuan-Pengakuan, Yogyakarta: Kanisius, 1997. ISBN 979-497-709-8

Edisi bahasa Inggris

• Edward Bouverie Pusey, The Confessions of St. Augustine, 1909.
• John K. Ryan, The Confessions of St. Augustine, New York: Image Books,1960 ISBN 0-385-02955-1
• Maria Boulding, Saint Augustine: The Confessions, Hyde Park NY: New City Press (The Works of Saint Augustine I/1), 2002 ISBN 1-56548154-2
• F. J. Sheed, Confessions, ed. Michael P. Foley. ed. ke-2, Hackett Publishing Co., 2006. ISBN 0-8722081-68
• Carolyn Hammond, Augustine: Confessions Vol. I Books 1–8, MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2014. ISBN 0-67499685-2
• Carolyn Hammond, Augustine: Confessions Vol. II Books 9–13, MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2016. ISBN 0-67499693-3
• Sarah Ruden, Augustine: Confessions, Modern Library (Penguin Random House), 2018. ISBN 978-0-81298648-8

Daftar pustaka

• Augustine (1966). Confessions. Diterjemahkan oleh Bourke, Vernon J. Washington: Catholic University of America Press.  eBook Collection (EBSCOhost). Web. 18 Feb. 2016.
• Agustinus (1955). "Introduction". Confessions and Enchiridion. Library of Christian Classics. Diterjemahkan oleh Outler, Albert C. Philadelphia: Westminster Press.  Print.
• Chadwick, Henry (2008). Saint Augustine: Confessions. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-953782-2.  (Terjemahan dalam bahasa Inggris.)
• Carolyn Hammond, Augustine: Confessions Vol. I Books 1-8, MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2014. ISBN 0674996852
• Carolyn Hammond, Augustine: Confessions Vol. II Books 9-13, MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2016. ISBN 0674996933
• Warner, Rex (1963). The Confessions of St. Augustine. New York: Penguin Books. ISBN 0-451-62474-2.  (Terjemahan dalam bahasa Inggris.)

Bacaan lebih lanjut

• Brown, Peter (2000). Augustine of Hippo (edisi ke-reprint). Berkeley: University of California Press. 
• Brown, Peter (2008). The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity (edisi ke-Twentieth Anniversary). New York: Columbia University Press. 
• Augustine (1969). Confessions. Diterjemahkan oleh de Labriolle, Pierre (edisi ke-3rd). Paris: Société d'édition "Les Belles Lettres.  Print. Collection des Universités de France.

Lihat pula

• Imitasi Kristus
• Lingkaran hermeneutik
• Iman dan rasio
• Senandika Agustinus
• Kota Allah

Pranala luar

• Agustinus: Teks dan terjemahan
• (dalam bahasa Inggris) Buku audio domain publik Confessions di LibriVox
• (dalam bahasa Latin) Buku audio domain publik Confessionum Libri Tredecim di LibriVox

Terjemahan bahasa Inggris

• Image Books, penerj. John K. Ryan (New York: Image Books, 1960).
• Christian Classics, penerj. Albert C. Outler (Philadelphia: Westminster Press, 1955).
• New Advent, penerj. J.G. Pilkington (Edinburgh: T. & T. Clark, 1886).
• Georgetown, penerj. E.B. Pusey (Oxford : J.H. Parker; London: J.G. and F. Rivington, 1838).
• E.B. Pusey's 1838 Translation: Revised 'you' version (2012) by Cormac Burke [1].
• New City Press, trans. Maria Boulding, O.S.B.; ed. John E. Rotelle, O.S.A. (Hyde Park, NY: New City Press, 1997).
• Confessions: St Augustine; penerj. Fr Benignus O'Rourke O.S.A, prakata oleh Martin Laird (London: DLT Books, 2013)
• Saint Augustine of Hippo. Confessions, penerj. R.S. Pine–Coffin. Harmondsworth Middlesex, England: Penguin Books, 1961.
• Augustine. Confessions: A New Translation by Sarah Ruden. New York: Modern Library, 2017.

Tafsiran

• "An Introduction to Augustine's Confessions", oleh James J. O'Donnell.
• In Latin dengan tafsiran oleh James J. O'Donnell