Patripassianisme: Perbedaan antara revisi
k ~cite |
|||
| (2 revisi perantara oleh 2 pengguna tidak ditampilkan) | |||
| Baris 4: | Baris 4: | ||
== Pandangan Trinitarian == |
== Pandangan Trinitarian == |
||
Dari sudut pandang doktrin [[Tritunggal|Trinitas]] - satu Allah dalam tiga pribadi - patripassianisme dianggap sesat oleh beberapa gereja Kristen, karena "tidak dapat memahami ajaran Perjanjian Baru tentang hubungan interpersonal Bapa, Anak, dan Roh Kudus." <ref>{{Citation|last=Trueman|first=Carl R|author-link=Carl Trueman|title=Trinitarianism 101|journal=Modern Reformation|volume=23|number=6|pages=16–19|date=November 2014|url=http://www.modernreformation.org/default.php?page=articledisplay&var1=ArtRead&var2=1572&var3=main&var4=Home|editor-last=Glomsrud|editor-first=Ryan}}</ref> Dalam hal ini, patripassianisme menegaskan bahwa Allah Bapa—dan bukan Allah Anak—berinkarnasi dan menderita di kayu salib demi penebusan manusia. Hal ini memperkuat pribadi Yesus Kristus sebagai kepribadian Bapa, tetapi dipandang oleh kaum trinitarian sebagai mendistorsi transaksi rohani penebusan yang terjadi di kayu salib, yang digambarkan oleh [[Paulus dari Tarsus|Rasul Paulus]]: <blockquote>"Allah [Bapa] memperdamaikan dunia dengan diri-Nya di dalam Kristus [Anak], dengan tidak memperhitungkan dosa-dosa manusia terhadap mereka. Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia [Anak] kita menjadi kebenaran Allah [Bapa]."<ref>{{Bibleverse|2 Corinthians|5:19|NIV}}</ref></blockquote> |
Dari sudut pandang doktrin [[Tritunggal|Trinitas]] - satu Allah dalam tiga pribadi - patripassianisme dianggap sesat oleh beberapa gereja Kristen, karena "tidak dapat memahami ajaran Perjanjian Baru tentang hubungan interpersonal Bapa, Anak, dan Roh Kudus." <ref>{{Citation|last=Trueman|first=Carl R|author-link=Carl Trueman|title=Trinitarianism 101|journal=Modern Reformation|volume=23|number=6|pages=16–19|date=November 2014|url=http://www.modernreformation.org/default.php?page=articledisplay&var1=ArtRead&var2=1572&var3=main&var4=Home|editor-last=Glomsrud|editor-first=Ryan|accessdate=2023-03-29|archive-date=2016-03-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20160310124553/http://modernreformation.org/default.php?page=articledisplay&var1=artread&var2=1572&var3=main&var4=home|dead-url=yes}}</ref> Dalam hal ini, patripassianisme menegaskan bahwa Allah Bapa—dan bukan Allah Anak—berinkarnasi dan menderita di kayu salib demi penebusan manusia. Hal ini memperkuat pribadi Yesus Kristus sebagai kepribadian Bapa, tetapi dipandang oleh kaum trinitarian sebagai mendistorsi transaksi rohani penebusan yang terjadi di kayu salib, yang digambarkan oleh [[Paulus dari Tarsus|Rasul Paulus]]: <blockquote>"Allah [Bapa] memperdamaikan dunia dengan diri-Nya di dalam Kristus [Anak], dengan tidak memperhitungkan dosa-dosa manusia terhadap mereka. Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia [Anak] kita menjadi kebenaran Allah [Bapa]."<ref>{{Bibleverse|2 Corinthians|5:19|NIV}}</ref></blockquote> |
||
== Sejarah == |
== Sejarah == |
||
Patripassianisme sudah ada sejak abad ke-2; para teolog seperti Praxeas berbicara tentang Allah sebagai satu pribadi (unipersonal). |
Patripassianisme sudah ada sejak abad ke-2; para teolog seperti Praxeas berbicara tentang Allah sebagai satu pribadi (unipersonal).<ref>Tertullian, Adversus Praxean, Ch. 1</ref> Patripassianisme disebut sebagai sebuah kepercayaan yang dianggap berasal dari mereka yang mengikuti Sabellianisme, yang diambil dari nama pendukung utamanya, Sabellius, terutama oleh lawan utama [[Tertulianus|Tertullianus]]. [[Sabellius]], yang dianggap sebagai pendiri gerakan awal, adalah seorang imam yang dikucilkan dari Gereja oleh [[Paus Kalistus I|Paus Callixtus I]] pada tahun 220 dan tinggal di Roma. Sabellius mengembangkan doktrin tentang satu Allah yang kadang-kadang disebut sebagai "Trinitas ekonomi" dan dia menentang doktrin ortodoks tentang "Trinitas esensial". [[Praxeas]] dan [[Noetus]] adalah beberapa pengikut utamanya. |
||
Karena tulisan-tulisan Sabellius telah dimusnahkan, maka sulit untuk mengetahui apakah ia benar-benar percaya kepada Patripassianisme, tetapi salah satu versi awal Pengakuan Iman Rasuli, yang dicatat oleh Rufinus, secara eksplisit menyatakan bahwa Bapa 'tidak dapat mengalami penderitaan' (impassible). Pembacaan ini berasal dari sekitar tahun 390 Masehi. Penambahan ini dibuat sebagai tanggapan terhadap patripassianisme, yang dianggap oleh Rufinus jelas-jelas sebagai sebuah bidat.<ref>Philip Schaff, ''The Creeds of Christendom'' (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2007): vol. 2, pp. 49–50.</ref> |
Karena tulisan-tulisan Sabellius telah dimusnahkan, maka sulit untuk mengetahui apakah ia benar-benar percaya kepada Patripassianisme, tetapi salah satu versi awal Pengakuan Iman Rasuli, yang dicatat oleh Rufinus, secara eksplisit menyatakan bahwa Bapa 'tidak dapat mengalami penderitaan' (impassible). Pembacaan ini berasal dari sekitar tahun 390 Masehi. Penambahan ini dibuat sebagai tanggapan terhadap patripassianisme, yang dianggap oleh Rufinus jelas-jelas sebagai sebuah bidat.<ref>Philip Schaff, ''The Creeds of Christendom'' (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2007): vol. 2, pp. 49–50.</ref> |
||
| Baris 13: | Baris 13: | ||
Cyprianus dan Tertulianus terkenal menuduh kaum Monarkian Modalistik sebagai pendukung patripassianisme. <ref name="History of the Christian Church">Williston Walker, ''History of the Christian Church'', Page 73, Charles Scribner's Sons 1949</ref> Kaum Monarkian mengajarkan kesatuan keallahan di dalam Kristus dan bahwa ketika Anak menderita, Bapa juga mengalami penderitaan. Mereka tidak mengajarkan bahwa Bapa mati di kayu salib, meskipun mereka kadang-kadang dituduh demikian. |
Cyprianus dan Tertulianus terkenal menuduh kaum Monarkian Modalistik sebagai pendukung patripassianisme. <ref name="History of the Christian Church">Williston Walker, ''History of the Christian Church'', Page 73, Charles Scribner's Sons 1949</ref> Kaum Monarkian mengajarkan kesatuan keallahan di dalam Kristus dan bahwa ketika Anak menderita, Bapa juga mengalami penderitaan. Mereka tidak mengajarkan bahwa Bapa mati di kayu salib, meskipun mereka kadang-kadang dituduh demikian. |
||
Istilah ini telah digunakan oleh orang lain seperti F. L. Cross dan E. A. Livingstone untuk menggambarkan ajaran [[Pentakosta Keesaan|Oneness]] lainnya. |
Istilah ini telah digunakan oleh orang lain seperti F. L. Cross dan E. A. Livingstone untuk menggambarkan ajaran [[Pentakosta Keesaan|Oneness]] lainnya.<ref>eds., ''The Oxford Dictionary of the Christian Church'' (Oxford: Oxford University Press), accessed via [http://www.oxfordreference.com Oxford Reference Online] August 21, 2009</ref> |
||
== Lihat juga == |
== Lihat juga == |
||
| Baris 22: | Baris 22: | ||
== Referensi == |
== Referensi == |
||
{{Reflist}} |
{{Reflist}} |
||
[[Kategori:Teologi Kristen]] |
|||
Revisi terkini sejak 21 Februari 2024 14.46
Dalam teologi Kristen, secara historis Patripassianisme (seperti yang disebut dalam gereja Barat) adalah sebuah versi dari Sabellianisme di gereja Timur (dan sebuah versi dari modalisme, monarkianisme modalistik, atau monarkisme modal). Modalisme adalah kepercayaan bahwa Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus adalah tiga modus atau aspek yang berbeda dari satu pribadi Allah yang monadik, dan bukannya tiga pribadi yang berbeda di dalam ke-Allahan - bahwa tidak ada perbedaan yang nyata atau substansial di antara ketiganya, sehingga identitas Roh atau Anak adalah identitas Bapa.[1]
Di Barat, sebuah versi dari kepercayaan ini dikenal secara merendahkan sebagai patripassianisme oleh para pengkritiknya (dari bahasa Latin patri-, "bapa", dan passio, "penderitaan"), karena ajaran ini mensyaratkan bahwa karena Allah Bapa telah berinkarnasi secara langsung di dalam Kristus, maka Bapa secara harfiah mengorbankan diri-Nya sendiri di atas kayu salib.[2]
Pandangan Trinitarian[sunting | sunting sumber]
Dari sudut pandang doktrin Trinitas - satu Allah dalam tiga pribadi - patripassianisme dianggap sesat oleh beberapa gereja Kristen, karena "tidak dapat memahami ajaran Perjanjian Baru tentang hubungan interpersonal Bapa, Anak, dan Roh Kudus." [3] Dalam hal ini, patripassianisme menegaskan bahwa Allah Bapa—dan bukan Allah Anak—berinkarnasi dan menderita di kayu salib demi penebusan manusia. Hal ini memperkuat pribadi Yesus Kristus sebagai kepribadian Bapa, tetapi dipandang oleh kaum trinitarian sebagai mendistorsi transaksi rohani penebusan yang terjadi di kayu salib, yang digambarkan oleh Rasul Paulus:
"Allah [Bapa] memperdamaikan dunia dengan diri-Nya di dalam Kristus [Anak], dengan tidak memperhitungkan dosa-dosa manusia terhadap mereka. Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia [Anak] kita menjadi kebenaran Allah [Bapa]."[4]
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Patripassianisme sudah ada sejak abad ke-2; para teolog seperti Praxeas berbicara tentang Allah sebagai satu pribadi (unipersonal).[5] Patripassianisme disebut sebagai sebuah kepercayaan yang dianggap berasal dari mereka yang mengikuti Sabellianisme, yang diambil dari nama pendukung utamanya, Sabellius, terutama oleh lawan utama Tertullianus. Sabellius, yang dianggap sebagai pendiri gerakan awal, adalah seorang imam yang dikucilkan dari Gereja oleh Paus Callixtus I pada tahun 220 dan tinggal di Roma. Sabellius mengembangkan doktrin tentang satu Allah yang kadang-kadang disebut sebagai "Trinitas ekonomi" dan dia menentang doktrin ortodoks tentang "Trinitas esensial". Praxeas dan Noetus adalah beberapa pengikut utamanya.
Karena tulisan-tulisan Sabellius telah dimusnahkan, maka sulit untuk mengetahui apakah ia benar-benar percaya kepada Patripassianisme, tetapi salah satu versi awal Pengakuan Iman Rasuli, yang dicatat oleh Rufinus, secara eksplisit menyatakan bahwa Bapa 'tidak dapat mengalami penderitaan' (impassible). Pembacaan ini berasal dari sekitar tahun 390 Masehi. Penambahan ini dibuat sebagai tanggapan terhadap patripassianisme, yang dianggap oleh Rufinus jelas-jelas sebagai sebuah bidat.[6]
Cyprianus dan Tertulianus terkenal menuduh kaum Monarkian Modalistik sebagai pendukung patripassianisme. [7] Kaum Monarkian mengajarkan kesatuan keallahan di dalam Kristus dan bahwa ketika Anak menderita, Bapa juga mengalami penderitaan. Mereka tidak mengajarkan bahwa Bapa mati di kayu salib, meskipun mereka kadang-kadang dituduh demikian.
Istilah ini telah digunakan oleh orang lain seperti F. L. Cross dan E. A. Livingstone untuk menggambarkan ajaran Oneness lainnya.[8]
Lihat juga[sunting | sunting sumber]
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ G. T. Stokes, "Sabellianism," ed. William Smith and Henry Wace, A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines (London: John Murray, 1877–1887), 567.
- ^ Alan Cairns, Dictionary of Theological Terms (Belfast; Greenville, SC: Ambassador Emerald International, 2002), 285.
- ^ Trueman, Carl R (November 2014), Glomsrud, Ryan, ed., "Trinitarianism 101", Modern Reformation, 23 (6): 16–19, diarsipkan dari versi asli tanggal 2016-03-10, diakses tanggal 2023-03-29
- ^ 2 Corinthians Corinthians&chapter=5:19#NIV 5:19:NIV
- ^ Tertullian, Adversus Praxean, Ch. 1
- ^ Philip Schaff, The Creeds of Christendom (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2007): vol. 2, pp. 49–50.
- ^ Williston Walker, History of the Christian Church, Page 73, Charles Scribner's Sons 1949
- ^ eds., The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford: Oxford University Press), accessed via Oxford Reference Online August 21, 2009