Theodore Beza: Perbedaan antara revisi
JohnThorne (bicara | kontrib) |
|||
(16 revisi perantara oleh 5 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 16: | Baris 16: | ||
}} |
}} |
||
[[Berkas:Théodore de Bèze 06.jpg|ka|200px|jmpl|Theodore Beza]] |
[[Berkas:Théodore de Bèze 06.jpg|ka|200px|jmpl|Theodore Beza]] |
||
'''Theodore Beza''' ({{lang-la|Theodorus Beza}}; {{lang-fr|Théodore de Bèze}} atau ''Théodore de Besze''; {{lahirmati|[[Vézelay]], [[Bourgogne]], [[ |
'''Theodore Beza''' ({{lang-la|Theodorus Beza}}; {{lang-fr|Théodore de Bèze}} atau ''Théodore de Besze''; {{lahirmati|[[Vézelay]], [[Bourgogne]], [[Prancis]]|24|6|1519|[[Jenewa]], [[Swiss]]|13|10|1605}}) adalah seorang [[teolog]] [[Kristen Protestan]] [[Prancis]] dan sarjana yang memainkan peran penting dalam [[Reformasi Protestan|Reformasi]] awal. Seorang anggota gerakan ''monarchomaque'' yang menentang [[monarki absolut]], ia adalah murid dari [[Yohanes Calvin]] dan menghabiskan sebagian besar hidupnya tinggal di [[Jenewa]], [[Swiss]]. |
||
== Biografi == |
== Biografi == |
||
Baris 22: | Baris 22: | ||
=== Masa muda === |
=== Masa muda === |
||
Theodore Beza lahir di [[Vézelay]], dalam wilayah [[:en:Burgundy (region)|Burgundy]], [[ |
Theodore Beza lahir di [[Vézelay]], dalam wilayah [[:en:Burgundy (region)|Burgundy]], [[Prancis]]. Ayahnya, Pierre de Beze, royal governor Vézelay, adalah keturunan keluarga Burgundian yang terpandang; ibunya, Marie Bourdelot, terkenal karena kedermawanannya. Ayah Beza mempunyai dua saudara laki-laki; Nicholas, seorang anggota [[:en:parlement|Parliament]] di Paris; dan Claude, seorang [[:en:abbott|abbott]] [[biara (tempat tinggal)|monastery]] [[:en:Cistercian|Sisterian]] Froimont dalam [[:en:Roman Catholic Diocese of Beauvais|diokese Beauvais]]. |
||
Nicholas, yang tidak menikah, dalam suatu kunjungan ke Vézelay sangat menyukai Theodore sehingga, dengan persetujuan orangtuanya, membawa anak itu ke Paris untuk dididik di sana. Dari Paris, Theodore dikirim ke [[Orléans]] pada bulan Desember 1528 untuk menerima pendidikan dari guru Jerman terkenal [[:en:Melchior Wolmar|Melchior Wolmar]]. Ia diterima ke dalam keluarga Wolmar, dan hari peristiwa itu diperingati sebagai "hari kelahiran kedua" baginya. |
Nicholas, yang tidak menikah, dalam suatu kunjungan ke Vézelay sangat menyukai Theodore sehingga, dengan persetujuan orangtuanya, membawa anak itu ke Paris untuk dididik di sana. Dari Paris, Theodore dikirim ke [[Orléans]] pada bulan Desember 1528 untuk menerima pendidikan dari guru Jerman terkenal [[:en:Melchior Wolmar|Melchior Wolmar]]. Ia diterima ke dalam keluarga Wolmar, dan hari peristiwa itu diperingati sebagai "hari kelahiran kedua" baginya. |
||
Beza muda lalu mengikuti gurunya ke [[Bourges]], karena gurunya itu diundang oleh [[duchess]] [[:en:Marguerite de Navarre|Margaret di Angoulême]], saudara perempuan [[François I dari |
Beza muda lalu mengikuti gurunya ke [[Bourges]], karena gurunya itu diundang oleh [[duchess]] [[:en:Marguerite de Navarre|Margaret di Angoulême]], saudara perempuan [[François I dari Prancis|Francis I]]. Pada waktu itu, Bourges merupakan pusat gerakan Reformasi di Prancis. Pada tahun 1534, setelah Francis I mengeluarkan dekritnya melawan inovasi gerejawi, Wolmar pulang ke Jerman. Beza, menuruti keinginan ayahnya, kembali ke Orléans untuk belajar ilmu hukum, menghabiskan empat tahun di sana (1535–39). Belajar hukum kurang menarik baginya; ia lebih suka membaca karya klasik kuno, terutama [[Ovid]], [[Catullus]], dan [[:en:Tibullus|Tibullus]]. |
||
Ia meraih gelar ''licentiate in law'' pada tanggal 11 Agustus 1539, dan, seperti diinginkan ayahnya, pergi ke [[Paris]], di mana ia mulai praktik ilmu hukum. Untuk mendukungnya, kerabatnya telah mendapatkan baginya dua benefices, hasilnya mencapai 700 golden crown per tahun; dan pamannya telah berjanji untuk menjadikannya penerusnya. |
Ia meraih gelar ''licentiate in law'' pada tanggal 11 Agustus 1539, dan, seperti diinginkan ayahnya, pergi ke [[Paris]], di mana ia mulai praktik ilmu hukum. Untuk mendukungnya, kerabatnya telah mendapatkan baginya dua benefices, hasilnya mencapai 700 golden crown per tahun; dan pamannya telah berjanji untuk menjadikannya penerusnya. |
||
Baris 34: | Baris 34: | ||
Pada tahun 1548 Beza menerbitkan sebuah koleksi [[puisi]] [[bahasa Latin]], ''Juvenilia'', yang membuatnya terkenal, dan ia dikenal luas sebagai salah seorang penulis puisi Latin terbaik pada zamannya. Para sarjana berhati-hati untuk tidak mencari-cari detail biografi dalam tulisan-tulisannya. [[Philip Schaff]] berargumen bahwa merupakan kesalahan untuk "membaca di antara baris-baris apa yang tidak pernah dimaksudkan untuk ditaruhnya di sana" atau untuk membayangkan "pelanggaran-pelanggaran yang tidak dilakukannya sekalipun dalam pikiran."<ref>[http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.xix.i.html ''History of the Christian Church'' vol. viii, sec. 167]</ref> |
Pada tahun 1548 Beza menerbitkan sebuah koleksi [[puisi]] [[bahasa Latin]], ''Juvenilia'', yang membuatnya terkenal, dan ia dikenal luas sebagai salah seorang penulis puisi Latin terbaik pada zamannya. Para sarjana berhati-hati untuk tidak mencari-cari detail biografi dalam tulisan-tulisannya. [[Philip Schaff]] berargumen bahwa merupakan kesalahan untuk "membaca di antara baris-baris apa yang tidak pernah dimaksudkan untuk ditaruhnya di sana" atau untuk membayangkan "pelanggaran-pelanggaran yang tidak dilakukannya sekalipun dalam pikiran."<ref>[http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.xix.i.html ''History of the Christian Church'' vol. viii, sec. 167]</ref> |
||
Segeta setelah penerbitan bukunya, ia jatuh sakit dan penyakit itu menyatakan kepadanya akan kebutuhan spiritualnya. Perlahan-lahan ia sadar untuk menerima keselamatan dalam [[Kristus]], yang membangkitkan semangatnya. Ia kemudian memutuskan untuk memutuskan hubungan-hubungan saat itu, dan berangkat ke [[Jenewa]], kota suaka |
Segeta setelah penerbitan bukunya, ia jatuh sakit dan penyakit itu menyatakan kepadanya akan kebutuhan spiritualnya. Perlahan-lahan ia sadar untuk menerima keselamatan dalam [[Kristus]], yang membangkitkan semangatnya. Ia kemudian memutuskan untuk memutuskan hubungan-hubungan saat itu, dan berangkat ke [[Jenewa]], kota suaka Prancis untuk kaum Evangelikal (pengikut gerakan Reformasi), dan tiba bersama Claudine pada tanggal 23 Oktober 1548. |
||
=== Guru di Lausanne=== |
=== Guru di Lausanne === |
||
Ia diterima oleh [[John Calvin]], yang pernah bertemu dengannya di rumah Wolmar, dan menikah dengan Claudine di gereja Calvin. Beza tidak bisa segera mendapatkan pekerjaan sehingga ia pergi ke Tübingen menemui mantan gurunya, Wolmar. Dalam perjalanan pulang, ia mengunjungi [[:en:Pierre Viret|Pierre Viret]] di Lausanne, yang membantunya mendapat jabatan profesor bahasa Yunani di akademi di sana pada bulan November 1549.{{sfn|Chisholm|1911}} |
Ia diterima oleh [[John Calvin]], yang pernah bertemu dengannya di rumah Wolmar, dan menikah dengan Claudine di gereja Calvin. Beza tidak bisa segera mendapatkan pekerjaan sehingga ia pergi ke Tübingen menemui mantan gurunya, Wolmar. Dalam perjalanan pulang, ia mengunjungi [[:en:Pierre Viret|Pierre Viret]] di Lausanne, yang membantunya mendapat jabatan profesor bahasa Yunani di akademi di sana pada bulan November 1549.{{sfn|Chisholm|1911}} |
||
Beza mendapat waktu menulis suatu drama alkitabiah, ''Abraham Sacrifiant '',<ref>published at Geneva, 1550; Eng. transl. by Arthur Golding, London, 1577, ed., with introduction, notes, and the French text of the original, M. W. Wallace, Toronto, 1906</ref> di mana ia membandingkan [[Gereja Katolik Roma|Katolikisme]] dengan [[Protestantisme]], dan karya ini diterima baik. Teks sejumlah ayat memuat petunjuk penampilan musik, tetapi musiknya tidak terlestarikan.<ref name="Grove">{{GroveOnline|title=Bèze, Théodore de|author=Paul-André Gaillard|author2=Richard Freedman|last-author-amp=yes|access-date=January 5, 2016}}</ref> |
Beza mendapat waktu menulis suatu drama alkitabiah, ''Abraham Sacrifiant '',<ref>published at Geneva, 1550; Eng. transl. by Arthur Golding, London, 1577, ed., with introduction, notes, and the French text of the original, M. W. Wallace, Toronto, 1906</ref> di mana ia membandingkan [[Gereja Katolik Roma|Katolikisme]] dengan [[Protestantisme]], dan karya ini diterima baik. Teks sejumlah ayat memuat petunjuk penampilan musik, tetapi musiknya tidak terlestarikan.<ref name="Grove">{{GroveOnline|title=Bèze, Théodore de|author=Paul-André Gaillard|author2=Richard Freedman|last-author-amp=yes|access-date=January 5, 2016}}</ref> |
||
Setelah kematian [[:en:Clément Marot|Clément Marot]] pada tahun 1544, John Calvin meminta Beza melengkapi terjemahan metrik bahasa |
Setelah kematian [[:en:Clément Marot|Clément Marot]] pada tahun 1544, John Calvin meminta Beza melengkapi terjemahan metrik bahasa Prancisnya untuk Kitab Mazmur. Tiga puluh empat terjemahannya diterbitkan dalam edisi tahun 1551 "[[Mazmur Jenewa|Mamur Jenewa (Genevan Psalter)]]", dan enam lagi ditambahkan pada edisi-edisi berikutnya.<ref name="Grove" /> |
||
Pada saat yang bersamaan ia menerbitkan ''Passavantius, ''<ref>https://archive.org/details/lepassavantdeth00bzuoft.</ref> suatu satire yang ditujukan melawan Pierre Lizet, mantan presiden ''Parliament of Paris'', dan penyulut utama "kamar berapi" ("fiery chamber";''chambre ardente''), yang waktu itu (1551) menjabat sebagai abbot di St. Victor dekat Paris dan menerbitkan sejumlah tulisan polemik. |
Pada saat yang bersamaan ia menerbitkan ''Passavantius, ''<ref>https://archive.org/details/lepassavantdeth00bzuoft.</ref> suatu satire yang ditujukan melawan Pierre Lizet, mantan presiden ''Parliament of Paris'', dan penyulut utama "kamar berapi" ("fiery chamber";''chambre ardente''), yang waktu itu (1551) menjabat sebagai abbot di St. Victor dekat Paris dan menerbitkan sejumlah tulisan polemik. |
||
Beza terlibat dalam dua kontroversi serius pada masa itu. Yang pertama mengenai doktrin [[predestinasi]] dan yang kedua, kontroversi Calvin dengan [[:en:Jerome Hermes Bolsec|Jerome Hermes Bolsec]], terkait pembakaran [[Michael Servetus]] di Jenewa pada tanggal 27 Oktober 1553. Untuk membela Calvin dan para magistrat Jenewa, Beza menerbitkan karya pada tahun 1554 berjudul ''De haereticis a civili magistratu puniendis'' (diterjemahkan ke dalam bahasa |
Beza terlibat dalam dua kontroversi serius pada masa itu. Yang pertama mengenai doktrin [[predestinasi]] dan yang kedua, kontroversi Calvin dengan [[:en:Jerome Hermes Bolsec|Jerome Hermes Bolsec]], terkait pembakaran [[Michael Servetus]] di Jenewa pada tanggal 27 Oktober 1553. Untuk membela Calvin dan para magistrat Jenewa, Beza menerbitkan karya pada tahun 1554 berjudul ''De haereticis a civili magistratu puniendis'' (diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis tahun 1560).{{sfn|Chisholm|1911}} |
||
===Perjalanan demi orang-orang Protestan === |
=== Perjalanan demi orang-orang Protestan === |
||
[[ |
[[Berkas:British - Théodore De Beza - Google Art Project.jpg|jmpl|kiri|''Théodore De Beza'' oleh artis tak dikenal, tahun 1605]] |
||
Pada tahun 1557, Beza menaruh minat khusus pada nasib orang-orang [[Waldens (Aliran Kristen)|Waldens]] di [[Piemonte]], [[Italia]], yang dianiaya oleh pemerintah |
Pada tahun 1557, Beza menaruh minat khusus pada nasib orang-orang [[Waldens (Aliran Kristen)|Waldens]] di [[Piemonte]], [[Italia]], yang dianiaya oleh pemerintah Prancis. Untuk membantu mereka, ia pergi bersama [[William Farel]] ke [[Bern]], [[Zürich]], [[Basel]], dan [[Schaffhausen]], Kemudian ke [[Strasbourg|Strasburg]], [[Montbéliard|Mömpelgard]], [[Baden]], dan [[:en:Göppingen|Göppingen]]. Di Baden dan Göppingen, Beza dan Farel membuat deklarasi mengenai pandangan kaum Waldens terhadap sakramen pada tanggal 14 Mei 1557. Deklarasi tertulis itu jelas menyatakan posisi mereka dan diterima baik oleh para teolog Lutheran, ditentang keras di Bern dan Zurich. |
||
Pada musim gugur tahun 1558, Beza melakukan perjalanan kedua bersama Farel ke Worms lewat Strasburg dengan harapan mengupayakan campur tangan para pangeran Evangelikal di dalam kekaisaran untuk membela saudara-saudara yang dianiaya di Paris. |
Pada musim gugur tahun 1558, Beza melakukan perjalanan kedua bersama Farel ke Worms lewat Strasburg dengan harapan mengupayakan campur tangan para pangeran Evangelikal di dalam kekaisaran untuk membela saudara-saudara yang dianiaya di Paris. |
||
Bersama [[Melanchthon]] dan para teolog lain yang waktu itu berkumpul di [[:en:Colloquy of Worms (1557)|Colloquy di Worms]], Beza mengusulkan persatuan semua orang Kristen Protestan, tetapi usul itu dipastikan ditolak oleh jemaat di Zurich dan Bern. |
Bersama [[Melanchthon]] dan para teolog lain yang waktu itu berkumpul di [[:en:Colloquy of Worms (1557)|Colloquy di Worms]], Beza mengusulkan persatuan semua orang Kristen Protestan, tetapi usul itu dipastikan ditolak oleh jemaat di Zurich dan Bern. |
||
Laporan-laporan palsu sampai ke tangan para pangeran Jerman bahwa permusuhan terhadap kaum [[Huguenot]] di |
Laporan-laporan palsu sampai ke tangan para pangeran Jerman bahwa permusuhan terhadap kaum [[Huguenot]] di Prancis sudah dihentikan dan tidak ada duta yang dikirimkan ke istana Prancis. Akibatnya, Beza melakukan perjalanan lagi bersama Farel, [[:en:Johannes Buddaeus|Johannes Buddaeus]], dan [[:en:Gaspard Carmel|Gaspard Carmel]] ke Strasburg dan Frankfort, di mana akhirnya pengutusan duta ke Paris dapat diselesaikan. |
||
===Menetap di Jenewa=== |
=== Menetap di Jenewa === |
||
{{Calvinisme}} |
{{Calvinisme}} |
||
Sekembalinya ke Lausanne, Beza terganggu pikirannya. Dalam persatuan dengan banyak pendeta dan profesor di Jenewa dan negara, Viret akhirnya berpikir untuk mendirikan |
Sekembalinya ke Lausanne, Beza terganggu pikirannya. Dalam persatuan dengan banyak pendeta dan profesor di Jenewa dan negara, Viret akhirnya berpikir untuk mendirikan [[:en:Consistory (Protestantism)#Reformed usage|consistory]] dan memasukkan disiplin gereja yang menerapkan ekskomunikasi terutama pada perayaan komuni. Tetapi orang-orang Bern, yang waktu itu mengontrol Lausanne, tidak menghendaki pemerintahan gereja Calvinis. Hal ini mengakibatkan banyak kesulitan, dan Beza berpikir pada tahun 1558 lebih baik menetap di Jenewa. Di kota itu ia diberi jabatan untuk bidang bahasa Yunani pada akademi yang baru didirikan,{{sfn|Chisholm|1911}} dan setelah kematian Calvin juga jabatan bidang teologi. Ia juga wajib untuk berkhotbah. |
||
Ia menyelesaikan revisi terjemahan [[Perjanjian Baru]] karya [[:en:Pierre Olivetan|Pierre Olivetan]] yang dimulai |
Ia menyelesaikan revisi terjemahan [[Perjanjian Baru]] karya [[:en:Pierre Olivetan|Pierre Olivetan]] yang dimulai beberapa tahun sebelumnya. |
||
Pada tahun 1559, ia melakukan perjalanan lagi demi kepentingan kaum Huguenot, Kali ini ke [[Heidelberg]]. Pada sekitar waktu yang sama, ia harus membela Calvin melawan [[:en:Joachim Westphal (of Hamburg)|Joachim Westphal]] di [[Hamburg]] dan [[:en:Tilemann Heshusius|Tilemann Heshusius]]. |
Pada tahun 1559, ia melakukan perjalanan lagi demi kepentingan kaum Huguenot, Kali ini ke [[Heidelberg]]. Pada sekitar waktu yang sama, ia harus membela Calvin melawan [[:en:Joachim Westphal (of Hamburg)|Joachim Westphal]] di [[Hamburg]] dan [[:en:Tilemann Heshusius|Tilemann Heshusius]]. |
||
Baris 66: | Baris 66: | ||
Lebih penting dari aktivitas polemik ini adalah pernyataan pengakuan iman Beza sendiri. Asalnya disiapkan untuk ayahnya sebagai pembenaran tindakan-tindakannya dan diterbitkan dalam bentuk direvisi untuk meningkatkan pengetahuan Evangelikal di antara orang-orang sebangsanya. Dicetak dalam bahasa Latin pada tahun 1560 dengan sebuah dedikasi kepada Wolmar. Terjemahan bahasa Inggris diterbitkan di London pada tahun 1563, 1572, dan 1585. Terjemahan ke dalam bahasa Jerman, Belanda dan Italia juga diterbitkan. |
Lebih penting dari aktivitas polemik ini adalah pernyataan pengakuan iman Beza sendiri. Asalnya disiapkan untuk ayahnya sebagai pembenaran tindakan-tindakannya dan diterbitkan dalam bentuk direvisi untuk meningkatkan pengetahuan Evangelikal di antara orang-orang sebangsanya. Dicetak dalam bahasa Latin pada tahun 1560 dengan sebuah dedikasi kepada Wolmar. Terjemahan bahasa Inggris diterbitkan di London pada tahun 1563, 1572, dan 1585. Terjemahan ke dalam bahasa Jerman, Belanda dan Italia juga diterbitkan. |
||
===Tahun 1560–1563=== |
=== Tahun 1560–1563 === |
||
Pada waktu itu keadaan di |
Pada waktu itu keadaan di Prancis semakin buruk buat masa depan Protestantisme. Raja [[:en:Anthony of Navarre|Antoine dari Navarre]], mengalah kepada desakan kuat para bangsawan Evangelikal, menyatakan kesediaannya untuk mendengarkan penjelasan seorang guru terkemuka dari Gereja. Beza, yang termasuk bangsawan Prancis dan kepala akademi di ibu kota Protestantisme Prancis, diundang ke Castle Nerac, tetapi ia tidak dapat menanamkan benih iman Evangelikal ke dalam hati raja. |
||
Pada tahun berikutnya, 1561, Beza mewakili kaum Evangelikal pada [[:en:Colloquy of Poissy|Colloquy di Poissy]], dan dengan fasih membela prinsip-prinsip |
Pada tahun berikutnya, 1561, Beza mewakili kaum Evangelikal pada [[:en:Colloquy of Poissy|Colloquy di Poissy]], dan dengan fasih membela prinsip-prinsip iman Evangelikal.{{sfn|Chisholm|1911}} |
||
Colloquy itu tidak menghasilkan apa-apa, tetapi Beza sebagai kepala dan advokat seluruh jemaat Reformasi di |
Colloquy itu tidak menghasilkan apa-apa, tetapi Beza sebagai kepala dan advokat seluruh jemaat Reformasi di Prancis menjadi dihormati dan sekaligus dibenci. |
||
Ratu memaksa mengadakan colloquy lain, yang dibuka di St. Germain pada tanggal 28 Januari 1562, sebelas hari setelah proklamasi dekrit Januari yang terkenal, yang memberikan hak kebebasan penting bagi para penganut iman Reformasi. Namun,colloquy itu terpecah setelah terbukti bahwa pihak Katolik telah mempersiapkan (setelah [[Pembantaian Vassy]], pada tanggal 1 Maret 1562) untuk menggulingkan Protestantisme. |
Ratu memaksa mengadakan colloquy lain, yang dibuka di St. Germain pada tanggal 28 Januari 1562, sebelas hari setelah proklamasi dekrit Januari yang terkenal, yang memberikan hak kebebasan penting bagi para penganut iman Reformasi. Namun,colloquy itu terpecah setelah terbukti bahwa pihak Katolik telah mempersiapkan (setelah [[Pembantaian Vassy]], pada tanggal 1 Maret 1562) untuk menggulingkan Protestantisme. |
||
Beza dengan buru-buru menerbitkan suatu surat untuk dibaca berkeliling (25 Maret 1562) kepada seluruh jemaat Reformasi di kekaisaran, dan pergi ke Orléans bersama pemimpin Huguenot [[Louis dari Condé (1530–1569)|Conde]] dan tentaranya. Penting untuk maju secepatnya dan dengan bersemangat, tetapi tidak ada tentara maupun uang. Atas permintaan Conde, Beza mengunjungi semua kota kaum Huguenot untuk memperoleh tentara dan uang. Ia juga menulis suatu manifesto di mana ia berargumen bagi keadilan untuk kepentingan Reformasi. Sebagai salah seorang utusan untuk mengumpulkan tentara dan uang di antara kaum ''coreligionists'', Beza ditunjuk untuk mengunjungi Inggris, Jerman, dan Swiss. Ia pergi ke Strasburg dan Basel, tetapi mengalami kegagalan. Ia lalu pulang ke Jenewa, tiba tanggal 4 September. Belum sampai 14 hari di sana, ia sekali lagi dipanggil ke Orléans oleh D'Andelot. Kampanyenya lama lain lebih sukses; tetapi publikasi dekrit perdamaian yang kurang menguntungkan yang diterima oleh Conde (12 Maret 1563) menyebabkan Beza dan semua orang Protestan |
Beza dengan buru-buru menerbitkan suatu surat untuk dibaca berkeliling (25 Maret 1562) kepada seluruh jemaat Reformasi di kekaisaran, dan pergi ke Orléans bersama pemimpin Huguenot [[Louis dari Condé (1530–1569)|Conde]] dan tentaranya. Penting untuk maju secepatnya dan dengan bersemangat, tetapi tidak ada tentara maupun uang. Atas permintaan Conde, Beza mengunjungi semua kota kaum Huguenot untuk memperoleh tentara dan uang. Ia juga menulis suatu manifesto di mana ia berargumen bagi keadilan untuk kepentingan Reformasi. Sebagai salah seorang utusan untuk mengumpulkan tentara dan uang di antara kaum ''coreligionists'', Beza ditunjuk untuk mengunjungi Inggris, Jerman, dan Swiss. Ia pergi ke Strasburg dan Basel, tetapi mengalami kegagalan. Ia lalu pulang ke Jenewa, tiba tanggal 4 September. Belum sampai 14 hari di sana, ia sekali lagi dipanggil ke Orléans oleh D'Andelot. Kampanyenya lama lain lebih sukses; tetapi publikasi dekrit perdamaian yang kurang menguntungkan yang diterima oleh Conde (12 Maret 1563) menyebabkan Beza dan semua orang Protestan Prancis dipenuhi rasa kaget yang negatif. |
||
=== Penerus Calvin === |
=== Penerus Calvin === |
||
[[ |
[[Berkas:ReformationsdenkmalGenf1.jpg|jmpl|ka|400px|[[:en:Reformation Wall|Tembok Reformasi]] di [[Jenewa]]. Dari kiri: [[William Farel]], [[John Calvin]], Beza, dan [[John Knox]]]] |
||
Selama 22 bulan Beza telah pergi dari Jenewa, dan urusan sekolah maupun Gereja di sana, terutama kondisi kesehatan Calvin membuatnya harus kembali karena tidak ada orang lain yang bisa menggantikan Calvin, yang sakit-sakitan dan tidak bisa bekerja penuh. Calvin dan Beza mengatur melaksanakan tugas bersama pada |
Selama 22 bulan Beza telah pergi dari Jenewa, dan urusan sekolah maupun Gereja di sana, terutama kondisi kesehatan Calvin membuatnya harus kembali karena tidak ada orang lain yang bisa menggantikan Calvin, yang sakit-sakitan dan tidak bisa bekerja penuh. Calvin dan Beza mengatur melaksanakan tugas bersama pada minggu-minggu berselingan. Setelah kematian Calvin pada tanggal 27 Mei 1564, Beza menjadi penerusnya.<ref name="Major Bib">{{cite book|last=Farthing|first=John L.|title=Dictionary of major biblical interpreters|year=2007|publisher=IVP Academic|location=Downers Grove, Ill.|isbn=978-0-8308-2927-9|edition=2nd|editor=McKim, Donald K.|page=193|chapter=Beza, Theodore}}</ref> |
||
Sampai tahun 1580, Beza bukan hanya menjabat moderator [[:en:Company of Pastors|Company of Pastors]], tetapi juga jiwa sejati bagi institusi agung pembelajaran di Jenewa yang didirikan oleh Calvin pada tahun 1559, yang terdiri dari satu gymnasium dan satu akademi. |
Sampai tahun 1580, Beza bukan hanya menjabat moderator [[:en:Company of Pastors|Company of Pastors]], tetapi juga jiwa sejati bagi institusi agung pembelajaran di Jenewa yang didirikan oleh Calvin pada tahun 1559, yang terdiri dari satu gymnasium dan satu akademi. |
||
Seumur hidupnya, Beza menaruh minat pada pendidikan tinggi. |
Seumur hidupnya, Beza menaruh minat pada pendidikan tinggi. |
||
Selama hampir 40 tahun orang-orang muda Protestan memenuhi ruang kuliahnya untuk mendengar kuliah teologinya, yang memaparkan ortodoksi murni Calvinisme. Sebagai seorang penasihat, pendapatnya didengarkan oleh para magistrat dan pastor. |
Selama hampir 40 tahun orang-orang muda Protestan memenuhi ruang kuliahnya untuk mendengar kuliah teologinya, yang memaparkan ortodoksi murni Calvinisme. Sebagai seorang penasihat, pendapatnya didengarkan oleh para magistrat dan pastor. |
||
Ia mendirikan suatu sekolah hukum di Jenewa di mana [[:en:François Hotman|François Hotman]], Jules Pacius, dan Denys Godefroy, para ahli hukum terkemuka abad itu, memberikan kuliah secara bergantian (cf. Charles Borgeaud, ''L'Academie de Calvin, '' Geneva, 1900). |
Ia mendirikan suatu sekolah hukum di Jenewa di mana [[:en:François Hotman|François Hotman]], Jules Pacius, dan Denys Godefroy, para ahli hukum terkemuka abad itu, memberikan kuliah secara bergantian (cf. Charles Borgeaud, ''L'Academie de Calvin, '' Geneva, 1900). |
||
<!-- |
|||
===Course of events after 1564===--> |
|||
⚫ | |||
As Calvin's successor, Beza was very successful, not only in carrying on his work but also in giving peace to the Church at Geneva. The magistrates had fully appropriated the ideas of Calvin, and the direction of spiritual affairs, the organs of which were the "ministers of the word" and "the consistory", was founded on a solid basis. No doctrinal controversy arose after 1564. The discussions concerned questions of a practical, social, or ecclesiastical nature, such as the supremacy of the magistrates over the pastors, freedom in preaching, and the obligation of the pastors to submit to the majority of the Company of Pastors. |
|||
=== Setelah tahun 1564 === |
|||
Beza did not force his will upon his associates, and took no harsh measures against injudicious or hot-headed colleagues, though sometimes he took their cases in hand and acted as mediator; and yet he often experienced an opposition so extreme that he threatened to resign. Although he was inclined to take the part of the magistrates, he knew how to defend the rights and independence of the spiritual power when occasion arose, without, however, conceding to it such a preponderating influence as did Calvin. |
|||
⚫ | |||
Beza berhasil menjadi pengganti Calvin, bukan hanya meneruskan pekerjaannya tetapi juga memberikan damai pada Gereja di Jenewa. Para magistrat sepenuhnya menerima ide-ide Calvin, dan pengarahan urusan rohani, badan yang terdiri dari "ministers of the word" (=pelayan Firman) dan "consistory", ditetapkan dengan dasar kuat. Tidak ada kontroversi doktrin yang muncul setelah tahun 1564. Diskusi berkisar pertanyaan terkait hal-hal praktis, sosial atau gerejawi, seperti kepangkatan magistrat di atas para pastor, kebebasan berkotbah, dan kewajiban para pastor untuk tunduk pada mayoritas ''Company of Pastors''. |
|||
Beza tidak memaksakan kehendaknya pada para sejawatnya, dan tidak mengambil tindakan keras terhadap rekan-rekan yang tidak adil atau pemarah, meskipun kadang kala ia mengambil alih kasus mereka dan bertindak sebagai mediator/penengah; tetapi ia sering mengalami perlawanan yang sangat ekstrim sehingga mengancam untuk mengundurkan diri. Meskipun ia cenderung berpihak kepada para magistrat, ia tahu bagaimana membela hak dan kebebasan kuasa rohani jika diperlukan, tanpa mengurangi kewibawaan sebagaimana halnya Calvin. |
|||
⚫ | Beza |
||
⚫ | Menurut Beza tidaklah bijaksana ''Company of Pastors'' mempunyai ketua tetap. Ia meyakinkan Company untuk menyampaikan petisi kepada Small Council agar masa jabatan moderator dibatasi waktunya. Pada tahun 1580 Council menyetujui perputaran jabatan kepresidenan mingguan.<ref>{{cite book |first=Scott M. |last=Manetsch |title=Calvin's Company of Pastors |page=65}}</ref> |
||
His activity was great. He mediated between the ''compagnie'' and the magistracy; the latter continually asked his advice even in political questions. He corresponded with all the leaders of the Reformed party in Europe. After the [[St. Bartholomew's Day Massacre]] (1572), he used his influence to give to the refugees a hospitable reception at Geneva. |
|||
Aktivitasnya semakin meningkat, terutama menjadi penengah antara ''compagnie'' dan magistrasi, di mana magistrasi terus-menerus meminta nasihatnya bahkan untuk urusan politik. Ia berkomunikasi dengan seluruh pemimpin kelompok-kelompok Reformasi di Eropa. Setelah [[Pembantaian de la Saint-Barthélemy|Pembantaian Hari Santo Bartolomeus]] (1572), ia menggunakan pengaruhnya agar para pengungsi diterima dengan baik di Jenewa. |
|||
In 1574, he wrote his ''De jure magistratuum'' ([[Right of Magistrates]]), in which he emphatically protested against tyranny in religious matters, and affirmed that it is legitimate for a people to oppose an unworthy magistracy in a practical manner and if necessary to use weapons and depose them. |
|||
Pada tahun 1574, ia menulis ''De jure magistratuum'' ([[:en:Right of Magistrates|Hak Magistrat]]) di mana ia secara tegas memprotes tirani dalam hal-hal agamawi, dan menegaskan bahwa sah bagi umat untuk menentang magistrasi yang tidak berharga dalam urusan praktis dan jika perlu menggunakan senjata dalam menggulingkannya. |
|||
Without being a great dogmatician like his master, nor a creative genius in the ecclesiastical realm, Beza had qualities which made him famous as humanist, exegete, orator, and leader in religious and political affairs, and qualified him to be the guide of the Calvinists in all Europe. In the various controversies into which he was drawn, Beza often showed an excess of irritation and intolerance, from which [[Bernardino Ochino]], pastor of the Italian congregation at Zurich (on account of a treatise which contained some objectionable points on polygamy), and [[Sebastian Castellio]] at Basel (on account of his Latin and French translations of the Bible) had especially to suffer. |
|||
Tanpa menjadi dogmatis besar seperti Calvin, juga bukan jenius kreatif dalam dunia keagamaan, Beza memiliki kualitas-kualitas yang membuatnya terkenal sebagai humanis, penafsir Alkitab, orator, dan pemimpin dalam urusan agama dan politik, serta berkompeten menjadi pemandu kaum Calvinis di seluruh Eropa. |
|||
Beza continued to maintain the closest relations with Reformed France. He was the [[Chairman|moderator]] of the general synod which met in April, 1571, at [[La Rochelle]] and decided not to abolish church discipline or to acknowledge the civil government as head of the Church, as the Paris minister Jean Morel and the philosopher [[Petrus Ramus|Pierre Ramus]] demanded; it also decided to confirm anew the Calvinistic doctrine of the Lord's Supper (by the expression: "substance of the body of Christ") against Zwinglianism, which caused a dispute between Beza and Ramus and [[Heinrich Bullinger]]. |
|||
Beza terus membina hubungan erat dengan kaum Reformasi Prancis. Ia menjadi moderator sinode am yang bertemu pada bulan April 1571 di [[La Rochelle]]. Sidang itu memutuskan tidak menghapuskan disiplin gereja atau mengakui pemerintah sipil sebagai kepala Gereja, seperti yang dituntut oleh pendeta Paris, Jean Morel, dan filsuf [[:en:Petrus Ramus|Pierre Ramus]]; sementara memutuskan menegaskan kembali doktrin Calvinistik mengenai [[Perjamuan Kudus]] (dengan pernyataan: "substansi tubuh Kristus"/"''substance of the body of Christ''") bertentangan dengan Zwinglianisme, yang menyebabkan pertikaian antara Beza dan Ramus dan [[Heinrich Bullinger]]. |
|||
In the following year (May, 1572) he took an important part in the national synod at [[Nîmes]]. He was also interested in the controversies which concerned the [[Augsburg Confession]] in Germany, especially after 1564, on the doctrine of the [[Person of Christ]] and the sacrament, and published several works against [[Joachim Westphal (of Hamburg)|Westphal]], [[Hesshusen]], [[Selnecker]], [[Johannes Brenz]], and [[Jakob Andrea]]. This caused him to be hated by all those who adhered to Lutheranism in opposition to Melanchthon, especially after 1571. |
|||
Pada tahun berikutnya (Mei 1572) Beza berperan penting dalam sinode nasional di [[Nîmes]]. Ia juga tertarik pada kontroversi yang terkait [[:en:Augsburg Confession|Pengakuan Iman Augsburg]] di Jerman, khususnya setelah tahun 1564, mengenai doktrin [[:en:Person of Christ|Pribadi Kristus]] dan [[sakramen]], serta menerbitkan beberapa karya menentang [[:en:Joachim Westphal (of Hamburg)|Westphal]], [[Hesshusen]], [[Selnecker]], [[Johannes Brenz]], dan [[Jakob Andrea]]. Ini menyebabkan dia dibenci oleh semua orang yang melekat pada Lutheranisme yang berlawanan dengan Melanchthon, terutama setelah tahun 1571. |
|||
⚫ | |||
The last polemical conflict of importance Beza encountered from the Lutherans was at the Colloquy of [[Montbéliard]], Mar. 14-27, 1586, to which he had been invited by the Lutheran Count Frederick of Württemberg at the wish of the French-speaking and Reformed residents as well as by French noblemen who had fled to Montbéliard. As a matter of course the intended union which was the purpose of the colloquy was not brought about; nevertheless it called forth serious developments within the Reformed Church. |
|||
⚫ | |||
When the edition of the acts of the colloquy, as prepared by Jakob Andrea, was published, Samuel Huber, of Burg near Bern, who belonged to the Lutheranizing faction of the Swiss clergy, took so great offense at the supralapsarian doctrine of predestination propounded at Montbéliard by Beza and Musculus that he felt it to be his duty to denounce Musculus to the magistrates of Bern as an innovator in doctrine. To adjust the matter, the magistrates arranged a colloquy between Huber and Musculus (September 2, 1587), in which the former represented the universalism, the latter the particularism, of grace. |
|||
Konflik polemik terakhir penting yang dijumpai oleh Beza dari kaum Lutheran adalah pada Colloquy [[Montbéliard]], 14-27 Maret 1586, di mana ia diundang oleh ''Lutheran Count'', Frederick dari Württemberg, atas permintaan penduduk berbahasa Prancis dan kaum Reformasi saerta para bangsawan Prancis yang telah melarikan diri ke Montbéliard. Tujuan pertemuan colloquy itu sendiri tidak diajukan, namun mengakibatkan perkembangan serius dalam Gereja Reformasi. |
|||
Ketika edisi tindakan-tindakan colloquy, yang disiapkan oleh Jakob Andrea, diterbitkan, Samuel Huber, dari Burg dekat Bern, yang merupakan anggota faksi ''Lutheranizing'' dalam ''Swiss clergy'', merasa sangat terluka terhadap doktrin supralapsarian mengenai predestinasi yang diajukan di Montbéliard oleh Beza dan Musculus sehingga ia merasa sebagai kewajibannya untuk menolak Musculus sebagai magistrat Bern karena merupakan seorang inovator doktrin tersebut. Untuk menyesuaikan hal itu, para magistrat mengatur suatu colloquy antara Huber dan Musculus (2 September 1587), di mana Huber menyampaikan universalisme, sedangkan Musculus partikularisme, dari anugerah. |
|||
As the colloquy was resultless, a debate was arranged at Bern, Apr. 15-18, 1588, at which the defense of the accepted system of doctrine was at the start put into Beza's hands. The three delegates of the Helvetic cantons who presided at the debate declared in the end that Beza had substantiated the teaching propounded at Montbéliard as the orthodox one, and Huber was dismissed from his office. |
|||
Karena colloquy itu tidak membuahkan hasil, suatu debat diselenggarakan di Bern, 15-18 April 1588, di mana pembelaan sistem doktrin yang diterima pada awalnya diletakkan di tangan Beza. Tiga delegasi kanton Helvetika yang memimpin debat itu akhirnya menyatakan bahwa Beza telah mensubstantiasi ajaran yang diajukan di Montbéliard sebagai ajaran ortodoks, dan Huber was diberhentikan dari jabatannya. |
|||
=== Masa tua === |
=== Masa tua === |
||
Setelah waktu itu aktivitas Beza lebih terbatas pada urusan di rumah tangganya. Istrinya, Claudine, meninggal tanpa anak pada tahun 1588 setelah menikah 40 tahun, beberapa hari sebelum ia berangkat ke ''Bern Disputation''. Atas nasihat sahabat-sahabatnya, ia menikah lagi dengan Catharina del Piano, seorang janda asal Jenewa, supaya mempunyai rekan pembantu dalam tahun-tahun terakhirnya. Sampai usia 65 tahun ia sangat sehat, tetapi setelahnya vitalitasnya perlahan menurun. Ia aktif mengajar sampai Januari 1597. |
|||
After that time Beza's activity was confined more and more to the affairs of his home. His wife Claudine had died childless in 1588 after forty years of marriage, a few days before he went to the Bern Disputation. He contracted, on the advice of his friends, a second marriage with Catharina del Piano, a Genoese widow, in order to have a helpmate in his declining years. Up to his sixty-fifth year he enjoyed excellent health, but after that a gradual sinking of his vitality became perceptible. He was active in teaching until January 1597. |
|||
Pengalaman paling sedih pada usia tuanya adalah kembalinya Raja [[:en:Henry IV of France|Henry IV]] menganut Katolikisme, meskipun Beza telah berusaha menasihatinya dengan serius (1593). Pada tahun 1596 suatu laporan palsu diedarkan oleh kaum Yesuit di Jerman, Prancis, Inggris, dan Italia bahwa Beza dan Gereja Jenewa telah kembali ke lingkungan Gereja Roma, dan Beza menanggapi dengan suatu satire yang menunjukkan bahwa ia masih memiliki api kehidupan dalam pikiran dan ekspresi sastranya. |
|||
--> |
|||
Beza meninggal di [[Jenewa]] pada tahun 1605. Ia tidak dimakamkan seperti Calvin di makam umum Plain-Palais (karena kaum Savoyards pernah mengancam akan menculik mayatnya dan membawanya ke Roma), tetapi atas arahan para magistrat, dalam biara St. Pierre. |
Beza meninggal di [[Jenewa]] pada tahun 1605. Ia tidak dimakamkan seperti Calvin di makam umum Plain-Palais (karena kaum Savoyards pernah mengancam akan menculik mayatnya dan membawanya ke Roma), tetapi atas arahan para magistrat, dalam biara St. Pierre. |
||
<!-- |
|||
== Karya tulis == |
== Karya tulis == |
||
=== Tulisan humanistik dan sejarah === |
|||
===Humanistic and historical writings=== |
|||
Aktivitas sastar Beza sebagaimana hidupnya, harus dibedakan antara periode humanis (yang berakhir dengan publikasi ''Juvenilia'') dan periode gerejawi. Dengan gabungan bakat pastoral dan sastra, Beza menulis drama pertama dalam bahasa Prancis, ''Abrahm Sacrifiant''; suatu drama yang merupakan ''antecedent'' karya Racine dan kadang kala masih diproduksi saat ini. Produksi berikutnya yang humanistik, menggigit dan satiris seperti ''Passavantius'' dan ''Complainte de Messire Pierre Lizet...'' membuktikan bahwa kelak ia masih kembali pada minat semula. Pada usia tua, ia mempublikasikan ''Cato censorius '' (1591), dan merevisi ''Poemata'', dari mana ia membuang keeksentrikan masa mudanya. |
|||
Di antara karya sejarahnya, selain ''Icones'' (1580), yang hanya bernilai dari sisi ikonografi, dapat disebutkan yang terkemuka antara lain: ''Histoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France'' (1580), dan biografinya mengenai Calvin, yaitu ''Epistolae et responsa'' (1575). |
|||
=== |
=== Karya teologi === |
||
Semua studi humanistik dan sejarah ini jauh dilampaui oleh produksi teologinya (di dalam ''Tractationes theologicae''). Di sini Beza tampak sebagai seorang murid yang sempurna atau ''alter ego '' (=duplikat pribadi) Calvin. Pandangannya mengenai hidup adalah deterministik dan dasar pemikiran agamawinya adalah pengenalan predestinasi akan kebutuhan semua keberadaan sementara sebagai dampak kehendak Allah yang mutlak, kekal, dan tidak berubah, sehingga kejatuhan manusia baginya merupakan suatu hal esensiel bagi rencana ilahi untuk dunia ini. Beza, dalam bentuk tabel, dengan cermat menguraikan pandangan-pandangan agamawi yang keluar dari gaya pemikiran ''fundamental supralapsarian''. Ini ditambahkannya dalam makalah yang sangat berguna, ''Summa totius Christianismi.'' |
|||
Beza |
Karya Beza, ''De vera excommunicatione et Christiano presbyterio'' (1590), ditulis sebagai respons terhadap karya Thomas Erastus, ''Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio'' (1589), berkontribusi sebagai pembelaan penting bagi hak otoritas gerejawi (bukan otoritas sipil) untuk ekskomunikasi. |
||
=== Perjanjian Baru Bahasa Yunani karya Beza === |
|||
===Beza's Greek New Testament=== |
|||
Salah satu nilai pentingnya adalah kontribusi terhadap kesarjanaan Alkitab. Pada tahun 1565 ia menerbitkan suatu edisi [[Perjanjian Baru]], dilampiri dengan suatu kolom paralel teks [[Vulgata]] dan suatu terjemahannya sendiri (yang sudah dipublikasikan sedini tahun 1556). Anotasi atau catatan ditambahkan, juga telah dipublikasikan sebelumnya, tetapi lebih diperkaya dan diperluas. |
|||
Of no less importance are the contributions of Beza to Biblical scholarship. In 1565 he issued an edition of the Greek [[New Testament]], accompanied in parallel columns by the text of the [[Vulgate]] and a translation of his own (already published as early as 1556). Annotations were added, also previously published, but now he greatly enriched and enlarged them. |
|||
Dalam persiapan edisi bahasa Yunani ini, dan lebih lagi untuk edisi kedua yang diterbitkan pada tahun 1582, Beza menggunakan bantuan dua naskah sangat berharga, yaitu yang pertama: ''[[Codex Bezae]]'' atau ''Cantabrigensis, '' yang kemudian dihadiahkan oleh Beza kepada [[Universitas Cambridge]], dan tetap disimpan di [[Cambridge University Library]]; yang kedua: ''[[Codex Claromontanus]]'', yang ditemukan oleh Beza di Clermont (sekarang disimpan di [[Bibliothèque Nationale de France]] di Paris). |
|||
Namun, sumber-sumber ini bukanlah yang utama bagi Beza, melainkan ia mendasarinya pada karya [[Robert Estienne]] (1550), yang berdasarkan pada edisi-edisi terakhir [[Erasmus]]. Pekerjaan Beza dalam bidang ini sangat membantu para peneliti selanjutnya. Demikian pula karyanya dalam versi bahasa Latin dan catatan-catatan yang menyertainya, di mana akhirnya semua karya ini dicetak ulang beratus-ratus kali. |
|||
It was not, however, to these sources that Beza was chiefly indebted, but rather to the previous edition of the eminent [[Robert Estienne]] (1550), itself based in great measure upon one of the later editions of [[Erasmus]]. Beza's labours in this direction were exceedingly helpful to those who came after. The same thing may be asserted with equal truth of his Latin version and of the copious notes with which it was accompanied. The former is said to have been published over a hundred times. |
|||
Meskipun ada yang melihat pandangan Beza mengenai doktrin [[predestinasi]] terlalu berpengaruh dominan dalam penafsiran alkitabiahnya, tidak ada keraguan bahwa Beza telah memberikan tambahan pemahaman jelas mengenai Perjanjian Baru. |
|||
Although some contend that Beza's view of the doctrine of [[predestination]] exercised an overly dominant influence upon his interpretation of the Scriptures, there is no question that he added much to a clear understanding of the New Testament. |
|||
--> |
|||
== Lihat pula == |
== Lihat pula == |
||
Baris 154: | Baris 152: | ||
== Pranala luar == |
== Pranala luar == |
||
* {{commonsinline|Théodore de Bèze}} |
* {{commonsinline|Théodore de Bèze}} |
||
* [http://libraries.admin.ch/cgi-bin/gw/chameleon?skin=helveticat&inst=consortium&submittheform=Search&usersrch=1&beginsrch=1&elementcount=3&function=INITREQ&search=KEYWORD&rootsearch=KEYWORD&lng=en&pos=1&conf=.%2Fchameleon.conf&t1=Theodore*%20Beze*&u1=1003&op1=OR&t2=Theodore*%20Beze*&u2=21&op2=AND&t3=&u3=1035&host=biblio.admin.ch%2B3601%2BDEFAULT&patronhost=biblio.admin.ch%203601%20DEFAULT Publikasi karya dan mengenai Theodore Beza] dalam katalog Helveticat di [[:en:Swiss National Library|Perpustakaan Nasional Swiss]] |
* [http://libraries.admin.ch/cgi-bin/gw/chameleon?skin=helveticat&inst=consortium&submittheform=Search&usersrch=1&beginsrch=1&elementcount=3&function=INITREQ&search=KEYWORD&rootsearch=KEYWORD&lng=en&pos=1&conf=.%2Fchameleon.conf&t1=Theodore*%20Beze*&u1=1003&op1=OR&t2=Theodore*%20Beze*&u2=21&op2=AND&t3=&u3=1035&host=biblio.admin.ch%2B3601%2BDEFAULT&patronhost=biblio.admin.ch%203601%20DEFAULT Publikasi karya dan mengenai Theodore Beza] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160701190450/http://libraries.admin.ch/cgi-bin/gw/chameleon?skin=helveticat&inst=consortium&submittheform=Search&usersrch=1&beginsrch=1&elementcount=3&function=INITREQ&search=KEYWORD&rootsearch=KEYWORD&lng=en&pos=1&conf=.%2Fchameleon.conf&t1=Theodore*%20Beze*&u1=1003&op1=OR&t2=Theodore*%20Beze*&u2=21&op2=AND&t3=&u3=1035&host=biblio.admin.ch%2B3601%2BDEFAULT&patronhost=biblio.admin.ch%203601%20DEFAULT |date=2016-07-01 }} dalam katalog Helveticat di [[:en:Swiss National Library|Perpustakaan Nasional Swiss]] |
||
* {{PRDL|3}} |
* {{PRDL|3}} |
||
* {{Gutenberg author | id=Bèze,+Théodore+de}} |
* {{Gutenberg author | id=Bèze,+Théodore+de}} |
||
Baris 171: | Baris 169: | ||
{{s-rel}} |
{{s-rel}} |
||
{{s-bef|before=[[John Calvin]]}} |
{{s-bef|before=[[John Calvin]]}} |
||
{{s-ttl|title=Moderator [[:en:Genevan Company of Pastors|Perkumpulan Pastor Jenewa]]|years= |
{{s-ttl|title=Moderator [[:en:Genevan Company of Pastors|Perkumpulan Pastor Jenewa]]|years=1564–1580}} |
||
{{s-vac|reason=Digantikan oleh kepresidenan tiap minggu|next=[[Simon Goulart]]}} |
{{s-vac|reason=Digantikan oleh kepresidenan tiap minggu|next=[[Simon Goulart]]}} |
||
{{s-aca}} |
{{s-aca}} |
||
{{s-bef|before=[[John Calvin]]}} |
{{s-bef|before=[[John Calvin]]}} |
||
{{s-ttl|title=Ketua jurusan teologi pada [[Universitas Jenewa|Akademi Jenewa]]|years= |
{{s-ttl|title=Ketua jurusan teologi pada [[Universitas Jenewa|Akademi Jenewa]]|years=1564–1599}} |
||
{{s-aft|after=[[Giovanni Diodati]]}} |
{{s-aft|after=[[Giovanni Diodati]]}} |
||
{{s-end}} |
{{s-end}} |
||
Baris 183: | Baris 181: | ||
{{lifetime|1519|1605|Beza, Theodore}} |
{{lifetime|1519|1605|Beza, Theodore}} |
||
{{DEFAULTSORT:Beza, Theodore}} |
{{DEFAULTSORT:Beza, Theodore}} |
||
⚫ | |||
⚫ | |||
[[Kategori:French Calvinist and Reformed theologians]] |
[[Kategori:French Calvinist and Reformed theologians]] |
||
[[Kategori:16th-century French writers]] |
[[Kategori:16th-century French writers]] |
||
Baris 193: | Baris 190: | ||
[[Kategori:French hymnwriters]] |
[[Kategori:French hymnwriters]] |
||
[[Kategori:University of Lausanne faculty]] |
[[Kategori:University of Lausanne faculty]] |
||
[[Kategori:16th-century French theologians]] |
[[Kategori:16th-century French theologians]]--> |
||
[[Kategori:Tokoh reformasi Protestan]] |
[[Kategori:Tokoh reformasi Protestan]] |
||
[[Kategori:Penerjemah Alkitab]] |
[[Kategori:Penerjemah Alkitab]] |
Revisi terkini sejak 22 Agustus 2023 03.25
Theodore Beza | |
---|---|
Lahir | Théodore de Bèze atau de Besze 24 Juni 1519 Vezelay, Burgundy, France |
Meninggal | 13 Oktober 1605 Geneva, Republic of Geneva | (umur 86)
Pekerjaan | Pastor, penulis, teolog |
Karya terkenal | Summa totius Christianismi |
Kiprah di bidang teologi | |
Tradisi atau gerakan | Reformed, Calvinist |
Theodore Beza (bahasa Latin: Theodorus Beza; bahasa Prancis: Théodore de Bèze atau Théodore de Besze; 24 Juni 1519 – 13 Oktober 1605) adalah seorang teolog Kristen Protestan Prancis dan sarjana yang memainkan peran penting dalam Reformasi awal. Seorang anggota gerakan monarchomaque yang menentang monarki absolut, ia adalah murid dari Yohanes Calvin dan menghabiskan sebagian besar hidupnya tinggal di Jenewa, Swiss.
Biografi[sunting | sunting sumber]
Masa muda[sunting | sunting sumber]
Theodore Beza lahir di Vézelay, dalam wilayah Burgundy, Prancis. Ayahnya, Pierre de Beze, royal governor Vézelay, adalah keturunan keluarga Burgundian yang terpandang; ibunya, Marie Bourdelot, terkenal karena kedermawanannya. Ayah Beza mempunyai dua saudara laki-laki; Nicholas, seorang anggota Parliament di Paris; dan Claude, seorang abbott monastery Sisterian Froimont dalam diokese Beauvais.
Nicholas, yang tidak menikah, dalam suatu kunjungan ke Vézelay sangat menyukai Theodore sehingga, dengan persetujuan orangtuanya, membawa anak itu ke Paris untuk dididik di sana. Dari Paris, Theodore dikirim ke Orléans pada bulan Desember 1528 untuk menerima pendidikan dari guru Jerman terkenal Melchior Wolmar. Ia diterima ke dalam keluarga Wolmar, dan hari peristiwa itu diperingati sebagai "hari kelahiran kedua" baginya.
Beza muda lalu mengikuti gurunya ke Bourges, karena gurunya itu diundang oleh duchess Margaret di Angoulême, saudara perempuan Francis I. Pada waktu itu, Bourges merupakan pusat gerakan Reformasi di Prancis. Pada tahun 1534, setelah Francis I mengeluarkan dekritnya melawan inovasi gerejawi, Wolmar pulang ke Jerman. Beza, menuruti keinginan ayahnya, kembali ke Orléans untuk belajar ilmu hukum, menghabiskan empat tahun di sana (1535–39). Belajar hukum kurang menarik baginya; ia lebih suka membaca karya klasik kuno, terutama Ovid, Catullus, dan Tibullus.
Ia meraih gelar licentiate in law pada tanggal 11 Agustus 1539, dan, seperti diinginkan ayahnya, pergi ke Paris, di mana ia mulai praktik ilmu hukum. Untuk mendukungnya, kerabatnya telah mendapatkan baginya dua benefices, hasilnya mencapai 700 golden crown per tahun; dan pamannya telah berjanji untuk menjadikannya penerusnya.
Beza tinggal dua tahun di Paris dan memperoleh posisi terkemuka di kalangan sastrawan. Untuk menghindari banyak pengobatan yang menggodanya, dengan sepengetahuan dua sahabat, ia bertunangan pada tahun 1544 dengandseorang gadis dari keluarga sederhana, Claudine Denoese, berjanji akan menikahi di depan umum segera setelah situasi mengizinkan.
Pada tahun 1548 Beza menerbitkan sebuah koleksi puisi bahasa Latin, Juvenilia, yang membuatnya terkenal, dan ia dikenal luas sebagai salah seorang penulis puisi Latin terbaik pada zamannya. Para sarjana berhati-hati untuk tidak mencari-cari detail biografi dalam tulisan-tulisannya. Philip Schaff berargumen bahwa merupakan kesalahan untuk "membaca di antara baris-baris apa yang tidak pernah dimaksudkan untuk ditaruhnya di sana" atau untuk membayangkan "pelanggaran-pelanggaran yang tidak dilakukannya sekalipun dalam pikiran."[1]
Segeta setelah penerbitan bukunya, ia jatuh sakit dan penyakit itu menyatakan kepadanya akan kebutuhan spiritualnya. Perlahan-lahan ia sadar untuk menerima keselamatan dalam Kristus, yang membangkitkan semangatnya. Ia kemudian memutuskan untuk memutuskan hubungan-hubungan saat itu, dan berangkat ke Jenewa, kota suaka Prancis untuk kaum Evangelikal (pengikut gerakan Reformasi), dan tiba bersama Claudine pada tanggal 23 Oktober 1548.
Guru di Lausanne[sunting | sunting sumber]
Ia diterima oleh John Calvin, yang pernah bertemu dengannya di rumah Wolmar, dan menikah dengan Claudine di gereja Calvin. Beza tidak bisa segera mendapatkan pekerjaan sehingga ia pergi ke Tübingen menemui mantan gurunya, Wolmar. Dalam perjalanan pulang, ia mengunjungi Pierre Viret di Lausanne, yang membantunya mendapat jabatan profesor bahasa Yunani di akademi di sana pada bulan November 1549.[2]
Beza mendapat waktu menulis suatu drama alkitabiah, Abraham Sacrifiant ,[3] di mana ia membandingkan Katolikisme dengan Protestantisme, dan karya ini diterima baik. Teks sejumlah ayat memuat petunjuk penampilan musik, tetapi musiknya tidak terlestarikan.[4]
Setelah kematian Clément Marot pada tahun 1544, John Calvin meminta Beza melengkapi terjemahan metrik bahasa Prancisnya untuk Kitab Mazmur. Tiga puluh empat terjemahannya diterbitkan dalam edisi tahun 1551 "Mamur Jenewa (Genevan Psalter)", dan enam lagi ditambahkan pada edisi-edisi berikutnya.[4]
Pada saat yang bersamaan ia menerbitkan Passavantius, [5] suatu satire yang ditujukan melawan Pierre Lizet, mantan presiden Parliament of Paris, dan penyulut utama "kamar berapi" ("fiery chamber";chambre ardente), yang waktu itu (1551) menjabat sebagai abbot di St. Victor dekat Paris dan menerbitkan sejumlah tulisan polemik.
Beza terlibat dalam dua kontroversi serius pada masa itu. Yang pertama mengenai doktrin predestinasi dan yang kedua, kontroversi Calvin dengan Jerome Hermes Bolsec, terkait pembakaran Michael Servetus di Jenewa pada tanggal 27 Oktober 1553. Untuk membela Calvin dan para magistrat Jenewa, Beza menerbitkan karya pada tahun 1554 berjudul De haereticis a civili magistratu puniendis (diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis tahun 1560).[2]
Perjalanan demi orang-orang Protestan[sunting | sunting sumber]
Pada tahun 1557, Beza menaruh minat khusus pada nasib orang-orang Waldens di Piemonte, Italia, yang dianiaya oleh pemerintah Prancis. Untuk membantu mereka, ia pergi bersama William Farel ke Bern, Zürich, Basel, dan Schaffhausen, Kemudian ke Strasburg, Mömpelgard, Baden, dan Göppingen. Di Baden dan Göppingen, Beza dan Farel membuat deklarasi mengenai pandangan kaum Waldens terhadap sakramen pada tanggal 14 Mei 1557. Deklarasi tertulis itu jelas menyatakan posisi mereka dan diterima baik oleh para teolog Lutheran, ditentang keras di Bern dan Zurich.
Pada musim gugur tahun 1558, Beza melakukan perjalanan kedua bersama Farel ke Worms lewat Strasburg dengan harapan mengupayakan campur tangan para pangeran Evangelikal di dalam kekaisaran untuk membela saudara-saudara yang dianiaya di Paris. Bersama Melanchthon dan para teolog lain yang waktu itu berkumpul di Colloquy di Worms, Beza mengusulkan persatuan semua orang Kristen Protestan, tetapi usul itu dipastikan ditolak oleh jemaat di Zurich dan Bern.
Laporan-laporan palsu sampai ke tangan para pangeran Jerman bahwa permusuhan terhadap kaum Huguenot di Prancis sudah dihentikan dan tidak ada duta yang dikirimkan ke istana Prancis. Akibatnya, Beza melakukan perjalanan lagi bersama Farel, Johannes Buddaeus, dan Gaspard Carmel ke Strasburg dan Frankfort, di mana akhirnya pengutusan duta ke Paris dapat diselesaikan.
Menetap di Jenewa[sunting | sunting sumber]
Bagian dari seri |
Kalvinisme |
---|
Portal Kristen |
Sekembalinya ke Lausanne, Beza terganggu pikirannya. Dalam persatuan dengan banyak pendeta dan profesor di Jenewa dan negara, Viret akhirnya berpikir untuk mendirikan consistory dan memasukkan disiplin gereja yang menerapkan ekskomunikasi terutama pada perayaan komuni. Tetapi orang-orang Bern, yang waktu itu mengontrol Lausanne, tidak menghendaki pemerintahan gereja Calvinis. Hal ini mengakibatkan banyak kesulitan, dan Beza berpikir pada tahun 1558 lebih baik menetap di Jenewa. Di kota itu ia diberi jabatan untuk bidang bahasa Yunani pada akademi yang baru didirikan,[2] dan setelah kematian Calvin juga jabatan bidang teologi. Ia juga wajib untuk berkhotbah.
Ia menyelesaikan revisi terjemahan Perjanjian Baru karya Pierre Olivetan yang dimulai beberapa tahun sebelumnya.
Pada tahun 1559, ia melakukan perjalanan lagi demi kepentingan kaum Huguenot, Kali ini ke Heidelberg. Pada sekitar waktu yang sama, ia harus membela Calvin melawan Joachim Westphal di Hamburg dan Tilemann Heshusius.
Lebih penting dari aktivitas polemik ini adalah pernyataan pengakuan iman Beza sendiri. Asalnya disiapkan untuk ayahnya sebagai pembenaran tindakan-tindakannya dan diterbitkan dalam bentuk direvisi untuk meningkatkan pengetahuan Evangelikal di antara orang-orang sebangsanya. Dicetak dalam bahasa Latin pada tahun 1560 dengan sebuah dedikasi kepada Wolmar. Terjemahan bahasa Inggris diterbitkan di London pada tahun 1563, 1572, dan 1585. Terjemahan ke dalam bahasa Jerman, Belanda dan Italia juga diterbitkan.
Tahun 1560–1563[sunting | sunting sumber]
Pada waktu itu keadaan di Prancis semakin buruk buat masa depan Protestantisme. Raja Antoine dari Navarre, mengalah kepada desakan kuat para bangsawan Evangelikal, menyatakan kesediaannya untuk mendengarkan penjelasan seorang guru terkemuka dari Gereja. Beza, yang termasuk bangsawan Prancis dan kepala akademi di ibu kota Protestantisme Prancis, diundang ke Castle Nerac, tetapi ia tidak dapat menanamkan benih iman Evangelikal ke dalam hati raja.
Pada tahun berikutnya, 1561, Beza mewakili kaum Evangelikal pada Colloquy di Poissy, dan dengan fasih membela prinsip-prinsip iman Evangelikal.[2] Colloquy itu tidak menghasilkan apa-apa, tetapi Beza sebagai kepala dan advokat seluruh jemaat Reformasi di Prancis menjadi dihormati dan sekaligus dibenci.
Ratu memaksa mengadakan colloquy lain, yang dibuka di St. Germain pada tanggal 28 Januari 1562, sebelas hari setelah proklamasi dekrit Januari yang terkenal, yang memberikan hak kebebasan penting bagi para penganut iman Reformasi. Namun,colloquy itu terpecah setelah terbukti bahwa pihak Katolik telah mempersiapkan (setelah Pembantaian Vassy, pada tanggal 1 Maret 1562) untuk menggulingkan Protestantisme.
Beza dengan buru-buru menerbitkan suatu surat untuk dibaca berkeliling (25 Maret 1562) kepada seluruh jemaat Reformasi di kekaisaran, dan pergi ke Orléans bersama pemimpin Huguenot Conde dan tentaranya. Penting untuk maju secepatnya dan dengan bersemangat, tetapi tidak ada tentara maupun uang. Atas permintaan Conde, Beza mengunjungi semua kota kaum Huguenot untuk memperoleh tentara dan uang. Ia juga menulis suatu manifesto di mana ia berargumen bagi keadilan untuk kepentingan Reformasi. Sebagai salah seorang utusan untuk mengumpulkan tentara dan uang di antara kaum coreligionists, Beza ditunjuk untuk mengunjungi Inggris, Jerman, dan Swiss. Ia pergi ke Strasburg dan Basel, tetapi mengalami kegagalan. Ia lalu pulang ke Jenewa, tiba tanggal 4 September. Belum sampai 14 hari di sana, ia sekali lagi dipanggil ke Orléans oleh D'Andelot. Kampanyenya lama lain lebih sukses; tetapi publikasi dekrit perdamaian yang kurang menguntungkan yang diterima oleh Conde (12 Maret 1563) menyebabkan Beza dan semua orang Protestan Prancis dipenuhi rasa kaget yang negatif.
Penerus Calvin[sunting | sunting sumber]
Selama 22 bulan Beza telah pergi dari Jenewa, dan urusan sekolah maupun Gereja di sana, terutama kondisi kesehatan Calvin membuatnya harus kembali karena tidak ada orang lain yang bisa menggantikan Calvin, yang sakit-sakitan dan tidak bisa bekerja penuh. Calvin dan Beza mengatur melaksanakan tugas bersama pada minggu-minggu berselingan. Setelah kematian Calvin pada tanggal 27 Mei 1564, Beza menjadi penerusnya.[6]
Sampai tahun 1580, Beza bukan hanya menjabat moderator Company of Pastors, tetapi juga jiwa sejati bagi institusi agung pembelajaran di Jenewa yang didirikan oleh Calvin pada tahun 1559, yang terdiri dari satu gymnasium dan satu akademi. Seumur hidupnya, Beza menaruh minat pada pendidikan tinggi. Selama hampir 40 tahun orang-orang muda Protestan memenuhi ruang kuliahnya untuk mendengar kuliah teologinya, yang memaparkan ortodoksi murni Calvinisme. Sebagai seorang penasihat, pendapatnya didengarkan oleh para magistrat dan pastor. Ia mendirikan suatu sekolah hukum di Jenewa di mana François Hotman, Jules Pacius, dan Denys Godefroy, para ahli hukum terkemuka abad itu, memberikan kuliah secara bergantian (cf. Charles Borgeaud, L'Academie de Calvin, Geneva, 1900).
Setelah tahun 1564[sunting | sunting sumber]
Beza berhasil menjadi pengganti Calvin, bukan hanya meneruskan pekerjaannya tetapi juga memberikan damai pada Gereja di Jenewa. Para magistrat sepenuhnya menerima ide-ide Calvin, dan pengarahan urusan rohani, badan yang terdiri dari "ministers of the word" (=pelayan Firman) dan "consistory", ditetapkan dengan dasar kuat. Tidak ada kontroversi doktrin yang muncul setelah tahun 1564. Diskusi berkisar pertanyaan terkait hal-hal praktis, sosial atau gerejawi, seperti kepangkatan magistrat di atas para pastor, kebebasan berkotbah, dan kewajiban para pastor untuk tunduk pada mayoritas Company of Pastors.
Beza tidak memaksakan kehendaknya pada para sejawatnya, dan tidak mengambil tindakan keras terhadap rekan-rekan yang tidak adil atau pemarah, meskipun kadang kala ia mengambil alih kasus mereka dan bertindak sebagai mediator/penengah; tetapi ia sering mengalami perlawanan yang sangat ekstrim sehingga mengancam untuk mengundurkan diri. Meskipun ia cenderung berpihak kepada para magistrat, ia tahu bagaimana membela hak dan kebebasan kuasa rohani jika diperlukan, tanpa mengurangi kewibawaan sebagaimana halnya Calvin.
Menurut Beza tidaklah bijaksana Company of Pastors mempunyai ketua tetap. Ia meyakinkan Company untuk menyampaikan petisi kepada Small Council agar masa jabatan moderator dibatasi waktunya. Pada tahun 1580 Council menyetujui perputaran jabatan kepresidenan mingguan.[7]
Aktivitasnya semakin meningkat, terutama menjadi penengah antara compagnie dan magistrasi, di mana magistrasi terus-menerus meminta nasihatnya bahkan untuk urusan politik. Ia berkomunikasi dengan seluruh pemimpin kelompok-kelompok Reformasi di Eropa. Setelah Pembantaian Hari Santo Bartolomeus (1572), ia menggunakan pengaruhnya agar para pengungsi diterima dengan baik di Jenewa.
Pada tahun 1574, ia menulis De jure magistratuum (Hak Magistrat) di mana ia secara tegas memprotes tirani dalam hal-hal agamawi, dan menegaskan bahwa sah bagi umat untuk menentang magistrasi yang tidak berharga dalam urusan praktis dan jika perlu menggunakan senjata dalam menggulingkannya.
Tanpa menjadi dogmatis besar seperti Calvin, juga bukan jenius kreatif dalam dunia keagamaan, Beza memiliki kualitas-kualitas yang membuatnya terkenal sebagai humanis, penafsir Alkitab, orator, dan pemimpin dalam urusan agama dan politik, serta berkompeten menjadi pemandu kaum Calvinis di seluruh Eropa.
Beza terus membina hubungan erat dengan kaum Reformasi Prancis. Ia menjadi moderator sinode am yang bertemu pada bulan April 1571 di La Rochelle. Sidang itu memutuskan tidak menghapuskan disiplin gereja atau mengakui pemerintah sipil sebagai kepala Gereja, seperti yang dituntut oleh pendeta Paris, Jean Morel, dan filsuf Pierre Ramus; sementara memutuskan menegaskan kembali doktrin Calvinistik mengenai Perjamuan Kudus (dengan pernyataan: "substansi tubuh Kristus"/"substance of the body of Christ") bertentangan dengan Zwinglianisme, yang menyebabkan pertikaian antara Beza dan Ramus dan Heinrich Bullinger.
Pada tahun berikutnya (Mei 1572) Beza berperan penting dalam sinode nasional di Nîmes. Ia juga tertarik pada kontroversi yang terkait Pengakuan Iman Augsburg di Jerman, khususnya setelah tahun 1564, mengenai doktrin Pribadi Kristus dan sakramen, serta menerbitkan beberapa karya menentang Westphal, Hesshusen, Selnecker, Johannes Brenz, dan Jakob Andrea. Ini menyebabkan dia dibenci oleh semua orang yang melekat pada Lutheranisme yang berlawanan dengan Melanchthon, terutama setelah tahun 1571.
Colloquy di Montbéliard[sunting | sunting sumber]
Konflik polemik terakhir penting yang dijumpai oleh Beza dari kaum Lutheran adalah pada Colloquy Montbéliard, 14-27 Maret 1586, di mana ia diundang oleh Lutheran Count, Frederick dari Württemberg, atas permintaan penduduk berbahasa Prancis dan kaum Reformasi saerta para bangsawan Prancis yang telah melarikan diri ke Montbéliard. Tujuan pertemuan colloquy itu sendiri tidak diajukan, namun mengakibatkan perkembangan serius dalam Gereja Reformasi.
Ketika edisi tindakan-tindakan colloquy, yang disiapkan oleh Jakob Andrea, diterbitkan, Samuel Huber, dari Burg dekat Bern, yang merupakan anggota faksi Lutheranizing dalam Swiss clergy, merasa sangat terluka terhadap doktrin supralapsarian mengenai predestinasi yang diajukan di Montbéliard oleh Beza dan Musculus sehingga ia merasa sebagai kewajibannya untuk menolak Musculus sebagai magistrat Bern karena merupakan seorang inovator doktrin tersebut. Untuk menyesuaikan hal itu, para magistrat mengatur suatu colloquy antara Huber dan Musculus (2 September 1587), di mana Huber menyampaikan universalisme, sedangkan Musculus partikularisme, dari anugerah.
Karena colloquy itu tidak membuahkan hasil, suatu debat diselenggarakan di Bern, 15-18 April 1588, di mana pembelaan sistem doktrin yang diterima pada awalnya diletakkan di tangan Beza. Tiga delegasi kanton Helvetika yang memimpin debat itu akhirnya menyatakan bahwa Beza telah mensubstantiasi ajaran yang diajukan di Montbéliard sebagai ajaran ortodoks, dan Huber was diberhentikan dari jabatannya.
Masa tua[sunting | sunting sumber]
Setelah waktu itu aktivitas Beza lebih terbatas pada urusan di rumah tangganya. Istrinya, Claudine, meninggal tanpa anak pada tahun 1588 setelah menikah 40 tahun, beberapa hari sebelum ia berangkat ke Bern Disputation. Atas nasihat sahabat-sahabatnya, ia menikah lagi dengan Catharina del Piano, seorang janda asal Jenewa, supaya mempunyai rekan pembantu dalam tahun-tahun terakhirnya. Sampai usia 65 tahun ia sangat sehat, tetapi setelahnya vitalitasnya perlahan menurun. Ia aktif mengajar sampai Januari 1597.
Pengalaman paling sedih pada usia tuanya adalah kembalinya Raja Henry IV menganut Katolikisme, meskipun Beza telah berusaha menasihatinya dengan serius (1593). Pada tahun 1596 suatu laporan palsu diedarkan oleh kaum Yesuit di Jerman, Prancis, Inggris, dan Italia bahwa Beza dan Gereja Jenewa telah kembali ke lingkungan Gereja Roma, dan Beza menanggapi dengan suatu satire yang menunjukkan bahwa ia masih memiliki api kehidupan dalam pikiran dan ekspresi sastranya. Beza meninggal di Jenewa pada tahun 1605. Ia tidak dimakamkan seperti Calvin di makam umum Plain-Palais (karena kaum Savoyards pernah mengancam akan menculik mayatnya dan membawanya ke Roma), tetapi atas arahan para magistrat, dalam biara St. Pierre.
Karya tulis[sunting | sunting sumber]
Tulisan humanistik dan sejarah[sunting | sunting sumber]
Aktivitas sastar Beza sebagaimana hidupnya, harus dibedakan antara periode humanis (yang berakhir dengan publikasi Juvenilia) dan periode gerejawi. Dengan gabungan bakat pastoral dan sastra, Beza menulis drama pertama dalam bahasa Prancis, Abrahm Sacrifiant; suatu drama yang merupakan antecedent karya Racine dan kadang kala masih diproduksi saat ini. Produksi berikutnya yang humanistik, menggigit dan satiris seperti Passavantius dan Complainte de Messire Pierre Lizet... membuktikan bahwa kelak ia masih kembali pada minat semula. Pada usia tua, ia mempublikasikan Cato censorius (1591), dan merevisi Poemata, dari mana ia membuang keeksentrikan masa mudanya.
Di antara karya sejarahnya, selain Icones (1580), yang hanya bernilai dari sisi ikonografi, dapat disebutkan yang terkemuka antara lain: Histoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France (1580), dan biografinya mengenai Calvin, yaitu Epistolae et responsa (1575).
Karya teologi[sunting | sunting sumber]
Semua studi humanistik dan sejarah ini jauh dilampaui oleh produksi teologinya (di dalam Tractationes theologicae). Di sini Beza tampak sebagai seorang murid yang sempurna atau alter ego (=duplikat pribadi) Calvin. Pandangannya mengenai hidup adalah deterministik dan dasar pemikiran agamawinya adalah pengenalan predestinasi akan kebutuhan semua keberadaan sementara sebagai dampak kehendak Allah yang mutlak, kekal, dan tidak berubah, sehingga kejatuhan manusia baginya merupakan suatu hal esensiel bagi rencana ilahi untuk dunia ini. Beza, dalam bentuk tabel, dengan cermat menguraikan pandangan-pandangan agamawi yang keluar dari gaya pemikiran fundamental supralapsarian. Ini ditambahkannya dalam makalah yang sangat berguna, Summa totius Christianismi.
Karya Beza, De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590), ditulis sebagai respons terhadap karya Thomas Erastus, Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio (1589), berkontribusi sebagai pembelaan penting bagi hak otoritas gerejawi (bukan otoritas sipil) untuk ekskomunikasi.
Perjanjian Baru Bahasa Yunani karya Beza[sunting | sunting sumber]
Salah satu nilai pentingnya adalah kontribusi terhadap kesarjanaan Alkitab. Pada tahun 1565 ia menerbitkan suatu edisi Perjanjian Baru, dilampiri dengan suatu kolom paralel teks Vulgata dan suatu terjemahannya sendiri (yang sudah dipublikasikan sedini tahun 1556). Anotasi atau catatan ditambahkan, juga telah dipublikasikan sebelumnya, tetapi lebih diperkaya dan diperluas.
Dalam persiapan edisi bahasa Yunani ini, dan lebih lagi untuk edisi kedua yang diterbitkan pada tahun 1582, Beza menggunakan bantuan dua naskah sangat berharga, yaitu yang pertama: Codex Bezae atau Cantabrigensis, yang kemudian dihadiahkan oleh Beza kepada Universitas Cambridge, dan tetap disimpan di Cambridge University Library; yang kedua: Codex Claromontanus, yang ditemukan oleh Beza di Clermont (sekarang disimpan di Bibliothèque Nationale de France di Paris).
Namun, sumber-sumber ini bukanlah yang utama bagi Beza, melainkan ia mendasarinya pada karya Robert Estienne (1550), yang berdasarkan pada edisi-edisi terakhir Erasmus. Pekerjaan Beza dalam bidang ini sangat membantu para peneliti selanjutnya. Demikian pula karyanya dalam versi bahasa Latin dan catatan-catatan yang menyertainya, di mana akhirnya semua karya ini dicetak ulang beratus-ratus kali.
Meskipun ada yang melihat pandangan Beza mengenai doktrin predestinasi terlalu berpengaruh dominan dalam penafsiran alkitabiahnya, tidak ada keraguan bahwa Beza telah memberikan tambahan pemahaman jelas mengenai Perjanjian Baru.
Lihat pula[sunting | sunting sumber]
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ History of the Christian Church vol. viii, sec. 167
- ^ a b c d Chisholm 1911.
- ^ published at Geneva, 1550; Eng. transl. by Arthur Golding, London, 1577, ed., with introduction, notes, and the French text of the original, M. W. Wallace, Toronto, 1906
- ^ a b Paul-André Gaillard & Richard Freedman. "Bèze, Théodore de". In L. Root, Deane. Grove Music Online. Oxford Music Online. Oxford University Press. (perlu berlangganan)
- ^ https://archive.org/details/lepassavantdeth00bzuoft.
- ^ Farthing, John L. (2007). "Beza, Theodore". Dalam McKim, Donald K. Dictionary of major biblical interpreters (edisi ke-2nd). Downers Grove, Ill.: IVP Academic. hlm. 193. ISBN 978-0-8308-2927-9.
- ^ Manetsch, Scott M. Calvin's Company of Pastors. hlm. 65.
Pustaka[sunting | sunting sumber]
- Artikel ini memuat teks dari suatu publikasi yang sekarang berada di ranah publik: Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Beza, Theodore". New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (edisi ke-third). London and New York: Funk and Wagnalls.
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Beza, Theodore". Encyclopædia Britannica. 3 (edisi ke-11). Cambridge University Press.
Pranala luar[sunting | sunting sumber]
- Media terkait Théodore de Bèze di Wikimedia Commons
- Publikasi karya dan mengenai Theodore Beza Diarsipkan 2016-07-01 di Wayback Machine. dalam katalog Helveticat di Perpustakaan Nasional Swiss
- Karya-karya buatan Theodore Beza di Post-Reformation Digital Library
- Karya Theodore Beza di Project Gutenberg
- Karya oleh/tentang Theodore Beza di Internet Archive (pencarian dioptimalkan untuk situs non-Beta)
- Karya oleh Theodore Beza di Open Library
- "The Two Parts of the Word of God: Law & Gospel" dari The Christian Faith oleh Beza
- "Faith and Justification" dari The Christian Faith oleh Beza
- "Jesus Christ the Son of God" dari The Christian Faith oleh Beza
- Concerning the Rights of Rulers Over Their Subjects and the Duty Of Subjects Towards Their Rulers, suatu makalah oleh Beza
- Faith & Justification by Beza
- The Life of John Calvin oleh Beza
- "Theodori Bezae Vezelii Volumen ... Tractationum Theologicarum" one of the Beza's theological works in the Olomouc Research Library public catalogue
- [1] Beza's work entitled The Treasure of Gospel Truth, printed in 1576.
Jabatan keagamaan | ||
---|---|---|
Didahului oleh: John Calvin |
Moderator Perkumpulan Pastor Jenewa 1564–1580 |
Lowong Digantikan oleh kepresidenan tiap minggu Selanjutnya dijabat oleh Simon Goulart
|
Jabatan akademik | ||
Didahului oleh: John Calvin |
Ketua jurusan teologi pada Akademi Jenewa 1564–1599 |
Diteruskan oleh: Giovanni Diodati |
- Kelahiran 1519
- Kematian 1605
- Meninggal usia 86
- Artikel yang memuat teks dari Schaff-Herzog dengan sebuah parameter judul
- Artikel yang memuat teks dari Schaff-Herzog
- Open Library ID berbeda dengan Wikidata
- Articles with Open Library links
- Artikel Wikipedia dengan kesalahan penanda RISM identifiers
- Tokoh reformasi Protestan
- Penerjemah Alkitab