Simbol-simbol liturgi: Perbedaan antara revisi

Konten dihapus Konten ditambahkan

Sebaris

Revisi terkini sejak 6 Agustus 2021 07.44

Simbol-simbol liturgi adalah simbol-simbol yang digunakan di dalam sebuah perayaan liturgi.^[1] Simbol-simbol liturgi sangat diperlukan dalam perayaan liturgi karena perayaan liturgi itu merupakan sebuah perayaan kehidupan.^[1] Kehidupan yang dirayakan adalah kehidupan bersama dengan Allah dan sesama.^[1] Pertemuan umat dengan Allah dalam perayaan liturgi tidak bisa lepas dari simbol dan tanda.^[2] Agama mistik mengatakan bahwa manusia tidak dapat membayangkan dan menggambarkan Allah, kecuali dengan memanfaatkan simbol.^[2]

Arti

Simbol berasal dari bahasa Yunani symbolon, kata kerja: symbalein yang berarti tanda pengenal yang menjelaskan dan mengaktualisasikan suatu perjumpaan dan kebersamaan yang didasarkan oleh suatu kewajiban atau perjanjian.^[1] Dapat juga dikatakan bahwa simbol adalah tanda indrawi, barang atau tindakan, yang menyatakan realita lain di luar dirinya.^[3] Simbol memiliki lingkup makna dan kandungan isi yang amat luas, karena itu merupakan sarana ulung untuk mengungkapkan sesuatu tentang Tuhan.^[3] Simbol berbeda dengan tanda.^[2] Simbol melibatkan emosi individu, gairah, keterlibatan dan kebersamaan.^[2] Selain itu, simbol juga terbuka terhadap berbagai arti dan tafsiran, tergantung bagaimana setiap individu memaknai simbol itu sendiri.^[2] Simbol liturgi biasanya diberkati terlebih dahulu sebelum digunakan.^[3]

Fungsi

Fungsi simbol yaitu menjembatani masa sekarang dan masa lalu.^[2] Dengan demikian kita yang ada pada masa kini dapat hadir pada masa lalu dan sebaliknya, mereka yang ada pada masa lalu dapat hadir di tengah-tengah kita saat ini.^[2] Melalui dan dalam simbol dapat terungkap apa yang disimbolkan yaitu realitas kehidupan Kristus yang menyelamatkan.^[2] Simbol juga berfungsi sebagai alah satu bentuk komunikasi antara Allah dan sesama.^[1] Komunikasi itu terjalin di dalam kebersamaan yang muncul di dalam perayaan kehidupan.^[1]

Masa lalu yang ingin dihadirkan kembali pada saat ini secara simbolis antara lain:^[2]

Perayaan atas peristiwa (kelahiran Yesus, kematian Yesus, kebangkitan Yesus, kenaikan Yesus).^[2]
Tindakan atau tata gerak (prosesi, tanda salib, dll).^[2] Prosesi di awal ibadah merupakan simbolisasi perarakan umat Israel dari Mesir ke tanah Perjanjian.^[2] Tanda salib merupakan simbolisasi baptisan yang dilakukan bersamaan dengan mengucapkan “dalam nama Bapa, Putra dan Roh Kudus.”^[2]
Tempat atau arah (tanah suci, negeri leluhur, kampung halaman, kiblat).^[2] Gedung gereja bukan sekadar tempat berkumpul, tetapi juga tempat kehadiran Allah.^[2] Ziarah kaum agamawan ke tanah suci bukan sekadar pelesir, tapi juga upaya menghadirkan kembali pengalaman orang lain pada masa lalu bagi diri sendiri pada masa kini.^[2]
Benda (salib, air,roti-anggur).^[2] Air yang biasa digunakan dalam pembaptisan melambangkan mati dan hidup (band. Roma 6:8) bersama Kristus.^[2] Roti dan anggur dalam Perjamuan Kudus merupakan simbol yang langsung membawa kaum beriman kepada peristiwa Kristus.^[2] Patung-patung bukan untuk disembah tetapi untuk menghadirkan kembali pada masa kini pengajaran dan teladan sang kudus.^[2]
Waktu. Gereja beribadah pada hari Minggu dimaksudkan agar gereja hadir pada peristiwa kebangkitan Kristus yang jatuh pada hari Minggu pertama.^[2]
Kata-kata dalam formula liturgi (Alkitab, votum, leksionari).^[2] Kata-kata liturgi memiliki simbol yakni, menghadirkan yang mengucapkan kata-kata tersebut pada waktu sekarang atau menghadirkan orang yang kepadanya kata-kata liturgis itu ditujukan.^[2]
Pengharapan akan persaudaraan gereja di seluruh dunia disimpulkan dalam perjamuan kudus, berpuncak pada komuni.^[2]

Macam-macam simbol

Tubuh manusia

Manusia dapat dikatakan sebagai simbol liturgis.^[1] Hal ini dikarenakan manusia dapat mengungkapkan dan melaksanakan dirinya dalam bentuk simbol.^[1] Caranya dapat berupa kegiatan indrawi maupun melalui gerakan dan bahasa tubuh.^[1] Kegiatan indrawi yang dimaksud misalkan mendengarkan, melihat, menyentuh, merasakan dan mencium. Gerakan dan bahasa badan seperti berdiri, berlutut, penumpangan tangan, pembasuhan tangan, dll.^[1]

Benda dan gambar

Benda dan gambar bisa juga menjadi simbol maupun dihayati sebagai simbol.^[2] Di dalam gereja, patung salib, mimbar, altar dan gambar-gambar para kudus adalah simbol kehadiran peristiwa Kristus.^[2] Benda-benda tersebut bukan hanya sebagai hiasan tetapi juga mengandung arti dan dapat membangkitkan emosi.^[2] Selain itu benda-benda lain seperti Roti dan Anggur, Air, Minyak, Garam juga digunakan sebagai simbol liturgis.^[1] Simbol benda pun dapat dibagi menjadi dua yaitu simbol yang berasal dari benda alamiah dan yang berasal dari benda buatan.

Warna

Pemilihan warna liturgi dipengaruhi oleh penafsiran makna atas simbol tersebut.^[1] Di dalam liturgi, warna melambangkan sifat dasar misteri iman yang dirayakan serta menegaskan perjalanan hidup Kristiani sepanjang tahun liturgi.^[1] Warna-warna yang biasanya dipakai antara lain warna putih, kuning, merah, hijau, ungu, dan hitam.^[1]

Contoh-contoh Simbol

Simbol dari gerakan tubuh

Contoh simbol yang menggunakan gerakan tubuh antara lain:

Penumpangan Tangan. Penumpangan tangan mempunyai makna pencurahan Roh Kudus. Biasanya dilakukan pada penahbisan pendeta atau imam.

Bersalaman, mengungkapkan wujud dari Kasih dan Persaudaraan. Bersalaman dilakukan oleh umat ketika kita saling memberikan Salam Damai.

Berlutut, merupakan salah satu sikap doa yang mengungkapkan kerendahan hati seseorang yang ingin memohon kepada Tuhan atau bersembah sujud kepada-Nya.^[4]

Simbol dari benda alamiah

Roti dan Anggur, Air, Minyak, Garam merupakan contoh simbol liturgis dari benda alamiah.

Roti dan Anggur, yang digunakan dalam perayaan Ekaristi atau Perjamuan Kudus menyimbolkan persekutuan dengan tubuh dan darah Kristus.

Air, dipakai dalam berbagai macam perayaan liturgi. Misalnya dalam baptisan memiliki makna simbolis yaitu untuk mengungkapkan pembersihan dosa dan penganugerahan keselamatan dan penciptaan baru

Minyak, yang biasa digunakan adalah minyak dari pohon zaitun (meskipun demikian, menurut buku-buku pontifikal Romawi minyak liturgi bisa berasal dari tumbuhan lain). Minyak dapat merupakan simbol bagi anugerah kepenuhan hidup dan kesuburan (Mazmur 128:3 dan Mazmur 133:2). Minyak dalam liturgi juga melambangkan daya kekuatan Allah yang memberi kekuatan bagi perjuangan hidup dan penyertaan Allah dalam tugas kepemimpinan.^[1]

Garam, biasanya digunakan sebagai pembersih atau pengawet. Dalam liturgi merupakan simbol pembersihan dan digunakan secara fakultatif dalam persiapan perayaan pembaptisan dan pemberkatan air suci.

Simbol dari benda buatan

Simbol-simbol yang berasal dari benda buatan seperti:

Salib, merupakan simbol keselamatan. Pengorbanan Kristus yang rela mati untuk meenebus dosa-dosa manusia.

Lilin, sering dipakai juga dalam bermacam-macam perayaan liturgi dan salah satunya adalah saat perayaan Paska. Lilin Paska menyimbolkan kehidupan yang baru yang menyala. Api adalah lambang semangat yang berkobar-kobar. Yesus telah bangkit dan lilin itu menyimbolkan kebangkitan Yesus. Lilin juga berfungsi sebagai pendorong dan pembantu meditasi.^[2]

Simbol warna

Warna putih

Warna putih mengungkapkan kegembiraan dan kesucian.^[5] Warna putih juga dikaitkan dengan kehidupan baru.^[1] Selain itu juga warna putih dapat melambangkan sebuah kesempurnaan, kejayaan dan kemuliaan abadi.^[1] Biasanya warna ini dipertukarkan atau digunakan bersama-sama dengan warna kuning.^[5] Warna putih dapat dipakai pada hari raya seperti Natal, Paska, Kamis Putih.^[5]

Warna kuning

Hampir sama dengan warna putih, warna kuning mengungkapkan kemuliaan, kemenangan dan kegembiraan.^[5] Warna kuning umumnya dilihat sebagai warna yang mencolok sehingga lebih kuat menunjukkan makna kemuliaan.^[1] Warna ini juga dapat dipakai saat Natal, Paskah, Kamis Putih.^[1]

Warna merah

Warna merah biasanya melambangkan api dan darah.^[1] Selain itu juga dapat menyimbolkan Roh Kudus, cinta kasih, pengorbanan dan kekuatan.^[1] Di dalam tradisi Romawi kuno, warna merah digunakan sebagai simbol kekuasaan tertinggi yaitu kaisar.^[1] Warna merah biasanya digunakan ada saat hari raya Jumat Agung, Pentakosta, Minggu Palma.^[5]

Warna hijau

Warna hijau pada umumnya menandakan sebuah ketenangan, kesegaran dan melegakan.^[1] Selain itu juga dapat melambangkan harapan, syukur, dan kesuburan.^[5] Warna ini dipilih dan dipakai dalam minggu biasa di dalam liturgi sepanjang tahun.^[1] Pada masa-masa itu manusia dapat menghayati hidupnya dengan penuh ketenangan terhadap karya-karya Tuhan.^[1]

Warna ungu

Warna ungu merupakan simbol bagi kebijaksanaan, keseimbangan, sikap berhati-hati dan mawas diri.^[1] Selain itu warna ini juga mengungkapkan pertobatan.^[5] Digunakan pada masa Prapaska dan Adven^[5] ketika manusia diundang untuk bertobat, mawas diri dan mempersiapkan diri bagi perayaan Natal dan Paska.^[1]

Warna hitam

Warna hitam biasanya dipakai untuk melambangkan kematian, kegelapan,^[1] kesedihan dan kedukaan.^[5] Warna ini digunakan pada saat ibadah atau peristiwa kematian.^[1]

Contoh-contoh Simbol Liturgi

Penumpangan tangan yang dilakukan oleh seorang pendeta, pastor atau imam.

Salib

Roti dan Anggur yang digunakan saat Perjamuan Kudus

Referensi

^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u ^v ^w ^x ^y ^z ^aa ^ab ^ac E. Martasudjita. 1998, Memahami Simbol-simbol dalam Liturgi. Yogyakarta: Kanisius, 11.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u ^v ^w ^x ^y ^z ^aa ^ab Rasid Rachman. 2005, Hari Raya Liturgi. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 154.
^ ^a ^b ^c Ernest Maryanto, KAMUS LITURGI Sederhana. Yogyakarta: Kanisius, 2004.
^ Frans Sugiyono. 2010, Mencintai Liturgi. Yogyakarta: Kanisius. hlm. 137.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ I. Warsana Windhu. 1997, Mengenal Peralatan, Warna dan Pakaian Liturgi. Yogyakarta: Kanisius, 22-23.

[E._Martasudjita-1] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u ^v ^w ^x ^y ^z ^aa ^ab ^ac E. Martasudjita. 1998, Memahami Simbol-simbol dalam Liturgi. Yogyakarta: Kanisius, 11.

[Rasid-2] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u ^v ^w ^x ^y ^z ^aa ^ab Rasid Rachman. 2005, Hari Raya Liturgi. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 154.

[Ernest_Maryanto-3] Ernest Maryanto, KAMUS LITURGI Sederhana. Yogyakarta: Kanisius, 2004.

[Frans-4] Frans Sugiyono. 2010, Mencintai Liturgi. Yogyakarta: Kanisius. hlm. 137.

[Windhu-5] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ I. Warsana Windhu. 1997, Mengenal Peralatan, Warna dan Pakaian Liturgi. Yogyakarta: Kanisius, 22-23.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

@@ Baris 1: / Baris 1: @@
+'''Simbol-simbol liturgi''' adalah simbol-simbol yang digunakan di dalam sebuah perayaan liturgi.<ref name="E. Martasudjita"/> Simbol-simbol liturgi sangat diperlukan dalam perayaan [[liturgi]] karena perayaan liturgi itu merupakan sebuah perayaan kehidupan.<ref name="E. Martasudjita"> E. Martasudjita. 1998, Memahami Simbol-simbol dalam Liturgi. Yogyakarta: Kanisius, 11.</ref> Kehidupan yang dirayakan adalah kehidupan bersama dengan [[Allah]] dan sesama.<ref name="E. Martasudjita"/>
-{{inuse|untuk sementara waktu}}
+Pertemuan umat dengan [[Allah]] dalam perayaan liturgi tidak bisa lepas dari [[simbol]] dan [[tanda]].<ref name="Rasid"> Rasid Rachman. 2005, Hari Raya Liturgi. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 154.</ref> [[Agama]] [[mistik]] mengatakan bahwa manusia tidak dapat membayangkan dan menggambarkan [[Allah]], kecuali dengan memanfaatkan simbol.<ref name="Rasid"/>
-'''Simbol-simbol liturgi''' adalah simbol-simbol yang digunakan di dalam sebuah perayaan liturgi.<ref name="E. Martasudjita"></ref> Simbol-simbol liturgi sangat diperlukan dalam perayaan [[liturgi]] karena perayaan liturgi itu merupakan sebuah perayaan kehidupan.<ref name="E. Martasudjita"> E. Martasudjita. 1998, Memahami Simbol-simbol dalam Liturgi. Yogyakarta: Kanisius, 11.</ref> Kehidupan yang dirayakan adalah kehidupan bersama dengan [[Allah]] dan sesama.<ref name="E. Martasudjita"></ref>
-Pertemuan umat dengan [[Allah]] dalam perayaan liturgi tidak bisa lepas dari [[simbol]] dan [[tanda]].<ref name="Rasid"> Rasid Rachman. 2005, Hari Raya Liturgi. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 154.</ref> [[Agama]] [[mistik]] mengatakan bahwa manusia tidak dapat membayangkan dan menggambarkan [[Allah]], kecuali dengan memanfaatkan simbol.<ref name="Rasid"></ref>
 == Arti ==
-'''Simbol''' berasal dari bahasa [[Yunani]] ''symbolon'', kata kerja: ''symbalein'' yang berarti tanda pengenal yang menjelaskan dan mengaktualisasikan suatu perjumpaan dan kebersamaan yang didasarkan oleh suatu [[kewajiban]] atau [[perjanjian]]. <ref name="E. Martasudjita"></ref>
+'''Simbol''' berasal dari bahasa [[Yunani]] ''symbolon'', kata kerja: ''symbalein'' yang berarti tanda pengenal yang menjelaskan dan mengaktualisasikan suatu perjumpaan dan kebersamaan yang didasarkan oleh suatu [[kewajiban]] atau [[perjanjian]].<ref name="E. Martasudjita"/>
-Dapat juga dikatakan bahwa simbol adalah tanda indrawi, barang atau tindakan, yang menyatakan [[realita]] lain di luar dirinya.<ref name="Ernest Maryanto"> Ernest Maryanto, KAMUS LITURGI Sederhana. Yogyakarta: Kanisius, 2004.</ref> Simbol memiliki lingkup makna dan kandungan isi yang amat luas, karena itu merupakan sarana ulung untuk mengungkapkan sesuatu tentang [[Allah]].<ref name="Ernest Maryanto"></ref> Simbol berbeda dengan tanda.<ref name="Rasid"></ref> Simbol melibatkan [[emosi]] individu, gairah, keterlibatan dan kebersamaan.<ref name="Rasid"></ref> Selain itu, simbol juga terbuka terhadap berbagai arti dan tafsiran, tergantung bagaimana setiap individu memaknai simbol itu sendiri.<ref name="Rasid"></ref>
+Dapat juga dikatakan bahwa simbol adalah tanda indrawi, barang atau tindakan, yang menyatakan [[realita]] lain di luar dirinya.<ref name="Ernest Maryanto"> Ernest Maryanto, KAMUS LITURGI Sederhana. Yogyakarta: Kanisius, 2004.</ref> Simbol memiliki lingkup makna dan kandungan isi yang amat luas, karena itu merupakan sarana ulung untuk mengungkapkan sesuatu tentang [[Tuhan]].<ref name="Ernest Maryanto"/> Simbol berbeda dengan tanda.<ref name="Rasid"/> Simbol melibatkan [[emosi]] individu, gairah, keterlibatan dan kebersamaan.<ref name="Rasid"/> Selain itu, simbol juga terbuka terhadap berbagai arti dan tafsiran, tergantung bagaimana setiap individu memaknai simbol itu sendiri.<ref name="Rasid"/> Simbol liturgi biasanya diberkati terlebih dahulu sebelum digunakan.<ref name="Ernest Maryanto"/>
 == Fungsi ==
-Fungsi simbol yaitu menjembatani masa sekarang dan masa lalu.<ref name="Rasid"></ref> Dengan demikian kita yang ada di masa kini dapat hadir di masa lalu dan sebaliknya, mereka yang ada di masa lalu dapat hadir di tengah-tengah kita saat ini.<ref name="Rasid"></ref> Melalui dan dalam simbol dapat terungkap apa yang disimbolkan yaitu realitas kehidupan [[Kristus]] yang menyelamatkan.<ref name="Rasid"></ref> Simbol juga berfungsi sebagai alah satu bentuk komunikasi antara [[Allah]] dan sesama.<ref name="E. Martasudjita"></ref> [[Komunikasi]] itu terjalin di dalam kebersamaan yang muncul di dalam perayaan kehidupan.<ref name="E. Martasudjita"></ref>
+Fungsi simbol yaitu menjembatani masa sekarang dan masa lalu.<ref name="Rasid"/> Dengan demikian kita yang ada pada masa kini dapat hadir pada masa lalu dan sebaliknya, mereka yang ada pada masa lalu dapat hadir di tengah-tengah kita saat ini.<ref name="Rasid"/> Melalui dan dalam simbol dapat terungkap apa yang disimbolkan yaitu realitas kehidupan [[Kristus]] yang menyelamatkan.<ref name="Rasid"/> Simbol juga berfungsi sebagai alah satu bentuk komunikasi antara [[Allah]] dan sesama.<ref name="E. Martasudjita"/> [[Komunikasi]] itu terjalin di dalam kebersamaan yang muncul di dalam perayaan kehidupan.<ref name="E. Martasudjita"/>
-Masa lalu yang ingin dihadirkan kembali pada saat ini secara simbolis antara lain:<ref name="Rasid"></ref>
+Masa lalu yang ingin dihadirkan kembali pada saat ini secara simbolis antara lain:<ref name="Rasid"/>
-*	''Perayaan'' atas peristiwa (kelahiran [[Yesus]], kematian [[Yesus]], [[kebangkitan]] Yesus, kenaikan Yesus).<ref name="Rasid"></ref>
+*	''Perayaan'' atas peristiwa (kelahiran [[Yesus]], kematian [[Yesus]], [[kebangkitan]] Yesus, kenaikan Yesus).<ref name="Rasid"/>
-*	''Tindakan atau tata gerak'' (prosesi, [[tanda salib]], dll).<ref name="Rasid"></ref> Prosesi di awal ibadah merupakan simbolisasi perarakan umat [[Israel]] dari [[Mesir]] ke [[tanah]] [[Perjanjian]].<ref name="Rasid"></ref> Tanda [[salib]] merupakan simbolisasi baptisan yang dilakukan bersamaan dengan mengucapkan “dalam nama Bapa, [[Putra]] dan [[Roh Kudus]].”<ref name="Rasid"></ref>
+*	''Tindakan atau tata gerak'' (prosesi, [[tanda salib]], dll).<ref name="Rasid"/> Prosesi di awal ibadah merupakan simbolisasi perarakan umat [[Israel]] dari [[Mesir]] ke [[tanah]] [[Perjanjian]].<ref name="Rasid"/> Tanda [[salib]] merupakan simbolisasi baptisan yang dilakukan bersamaan dengan mengucapkan “dalam nama Bapa, [[Putra]] dan [[Roh Kudus]].”<ref name="Rasid"/>
-*	''Tempat atau arah'' ([[tanah suci]], negeri [[leluhur]], kampung halaman, [[kiblat]]).<ref name="Rasid"></ref> Gedung [[gereja]] bukan sekadar tempat berkumpul, tetapi juga tempat kehadiran [[Allah]].<ref name="Rasid"></ref> [[Ziarah]] kaum agamawan ke [[tanah suci]] bukan sekadar pelesir, tapi juga upaya menghadirkan kembali pengalaman orang lain di masa lalu bagi diri sendiri di masa kini.<ref name="Rasid"></ref>
+*	''Tempat atau arah'' ([[tanah suci]], negeri [[leluhur]], kampung halaman, [[kiblat]]).<ref name="Rasid"/> Gedung [[gereja]] bukan sekadar tempat berkumpul, tetapi juga tempat kehadiran [[Allah]].<ref name="Rasid"/> [[Ziarah]] kaum agamawan ke [[tanah suci]] bukan sekadar pelesir, tapi juga upaya menghadirkan kembali pengalaman orang lain pada masa lalu bagi diri sendiri pada masa kini.<ref name="Rasid"/>
-*	''Benda'' ([[salib]], [[air]],[[roti]]-[[anggur]]).<ref name="Rasid"></ref> Air yang biasa digunakan dalam [[pembaptisan]] melambangkan [[mati]] dan [[hidup]] (''band''. {{Alkitab|Roma 6:8}}) bersama [[Kristus]].<ref name="Rasid"></ref> [[Roti]] dan [[anggur]] dalam [[Perjamuan Kudus]] merupakan simbol yang langsung membawa kaum beriman kepada peristiwa Kristus.<ref name="Rasid"></ref> [[Patung]]-[[patung]] bukan untuk disembah tetapi untuk menghadirkan kembali di masa kini pengajaran dan teladan sang [[kudus]].<ref name="Rasid"></ref>
+*	''Benda'' ([[salib]], [[air]],[[roti]]-[[anggur]]).<ref name="Rasid"/> Air yang biasa digunakan dalam [[pembaptisan]] melambangkan [[mati]] dan [[hidup]] (''band''. {{Alkitab|Roma 6:8}}) bersama [[Kristus]].<ref name="Rasid"/> [[Roti]] dan [[anggur]] dalam [[Perjamuan Kudus]] merupakan simbol yang langsung membawa kaum beriman kepada peristiwa Kristus.<ref name="Rasid"/> [[Patung]]-[[patung]] bukan untuk disembah tetapi untuk menghadirkan kembali pada masa kini pengajaran dan teladan sang [[kudus]].<ref name="Rasid"/>
-*	''Waktu''. Gereja beribadah pada hari [[Minggu]] dimaksudkan agar [[gereja]] hadir pada peristiwa [[kebangkitan]] [[Kristus]] yang jatuh pada hari [[Minggu]] pertama.<ref name="Rasid"></ref>
+*	''Waktu''. Gereja beribadah pada hari [[Minggu]] dimaksudkan agar [[gereja]] hadir pada peristiwa [[kebangkitan]] [[Kristus]] yang jatuh pada hari [[Minggu]] pertama.<ref name="Rasid"/>
-*	''Kata-kata'' dalam formula [[liturgi]] ([[Alkitab]], votum, leksionari).<ref name="Rasid"></ref> Kata-kata [[liturgi]] memiliki [[simbol]] yakni, menghadirkan yang mengucapkan kata-kata tersebut pada waktu sekarang atau menghadirkan orang yang kepadanya kata-kata liturgis itu ditujukan.<ref name="Rasid"></ref>
+*	''Kata-kata'' dalam formula [[liturgi]] ([[Alkitab]], votum, leksionari).<ref name="Rasid"/> Kata-kata [[liturgi]] memiliki [[simbol]] yakni, menghadirkan yang mengucapkan kata-kata tersebut pada waktu sekarang atau menghadirkan orang yang kepadanya kata-kata liturgis itu ditujukan.<ref name="Rasid"/>
-*	Pengharapan akan persaudaraan [[gereja]] di seluruh [[dunia]] disimpulkan dalam [[perjamuan kudus]], berpuncak pada [[komuni]].<ref name="Rasid"></ref>
+*	Pengharapan akan persaudaraan [[gereja]] di seluruh [[dunia]] disimpulkan dalam [[perjamuan kudus]], berpuncak pada [[komuni]].<ref name="Rasid"/>
 == Macam-macam simbol ==
 === Tubuh manusia ===
-[[Manusia]] dapat dikatakan sebagai [[simbol]] liturgis.<ref name="E. Martasudjita"></ref> Hal ini dikarenakan manusia dapat mengungkapkan dan melaksanakan dirinya dalam bentuk simbol.<ref name="E. Martasudjita"></ref> Caranya dapat berupa kegiatan indrawi maupun melalui gerakan dan [[bahasa]] tubuh.<ref name="E. Martasudjita"></ref> Kegiatan indrawi yang dimaksud misalkan mendengarkan, melihat, menyentuh, merasakan dan mencium. Gerakan dan bahasa badan seperti berdiri, berlutut, [[penumpangan tangan]], pembasuhan tangan, dll.<ref name="E. Martasudjita"></ref>
+[[Manusia]] dapat dikatakan sebagai [[simbol]] liturgis.<ref name="E. Martasudjita"/> Hal ini dikarenakan manusia dapat mengungkapkan dan melaksanakan dirinya dalam bentuk simbol.<ref name="E. Martasudjita"/> Caranya dapat berupa kegiatan indrawi maupun melalui gerakan dan [[bahasa]] tubuh.<ref name="E. Martasudjita"/> Kegiatan indrawi yang dimaksud misalkan mendengarkan, melihat, menyentuh, merasakan dan mencium. Gerakan dan bahasa badan seperti berdiri, berlutut, [[penumpangan tangan]], pembasuhan tangan, dll.<ref name="E. Martasudjita"/>
 === Benda dan gambar ===
-Benda dan [[gambar]] bisa juga menjadi [[simbol]] maupun dihayati sebagai simbol.<ref name="Rasid"></ref> Di dalam gereja, patung [[salib]], [[mimbar]], [[altar]] dan gambar-gambar para [[kudus]] adalah simbol kehadiran peristiwa [[Kristus]].<ref name="Rasid"></ref> Benda-benda tersebut bukan hanya sebagai [[hiasan]] tetapi juga mengandung arti dan dapat membangkitkan [[emosi]].<ref name="Rasid"></ref> Selain itu benda-benda lain seperti Roti dan Anggur, [[Air]], [[Minyak]], [[Garam]] juga digunakan sebagai simbol liturgis.<ref name="E. Martasudjita"></ref>
+Benda dan [[gambar]] bisa juga menjadi [[simbol]] maupun dihayati sebagai simbol.<ref name="Rasid"/> Di dalam gereja, patung [[salib]], [[mimbar]], [[altar]] dan gambar-gambar para [[kudus]] adalah simbol kehadiran peristiwa [[Kristus]].<ref name="Rasid"/> Benda-benda tersebut bukan hanya sebagai [[hiasan]] tetapi juga mengandung arti dan dapat membangkitkan [[emosi]].<ref name="Rasid"/> Selain itu benda-benda lain seperti Roti dan Anggur, [[Air]], [[Minyak]], [[Garam]] juga digunakan sebagai simbol liturgis.<ref name="E. Martasudjita"/>
 Simbol benda pun dapat dibagi menjadi dua yaitu simbol yang berasal dari benda alamiah dan yang berasal dari benda buatan.
 === Warna ===
-Pemilihan warna liturgi dipengaruhi oleh penafsiran makna atas simbol tersebut.<ref name="E. Martasudjita"></ref> Di dalam liturgi, warna melambangkan sifat dasar misteri iman yang dirayakan serta menegaskan perjalanan hidup Kristiani sepanjang tahun liturgi.<ref name="E. Martasudjita"></ref> Warna-warna yang biasanya dipakai antara lain warna putih, kuning, merah, hijau, ungu, dan hitam.<ref name="E. Martasudjita"></ref>.
+Pemilihan warna liturgi dipengaruhi oleh penafsiran makna atas simbol tersebut.<ref name="E. Martasudjita"/> Di dalam liturgi, warna melambangkan sifat dasar misteri [[iman]] yang dirayakan serta menegaskan perjalanan hidup Kristiani sepanjang tahun liturgi.<ref name="E. Martasudjita"/> Warna-warna yang biasanya dipakai antara lain warna [[putih]], [[kuning]], [[merah]], [[hijau]], [[ungu]], dan [[hitam]].<ref name="E. Martasudjita"/>
 === Contoh-contoh Simbol ===
@@ Baris 36: / Baris 34: @@
 * ''Penumpangan Tangan''. [[Penumpangan tangan]] mempunyai makna pencurahan [[Roh Kudus]]. Biasanya dilakukan pada penahbisan [[pendeta]] atau imam.
 * ''Bersalaman'', mengungkapkan wujud dari [[Kasih]] dan Persaudaraan. Bersalaman dilakukan oleh umat ketika kita saling memberikan Salam [[Damai]].
 * ''Berlutut'', merupakan salah satu sikap [[doa]] yang mengungkapkan kerendahan hati seseorang yang ingin memohon kepada [[Tuhan]] atau bersembah sujud kepada-Nya.<ref name="Frans">Frans Sugiyono. 2010, Mencintai Liturgi. Yogyakarta: Kanisius. hlm. 137.</ref>
@@ Baris 46: / Baris 44: @@
 * ''Air'', dipakai dalam berbagai macam perayaan liturgi. Misalnya dalam [[baptisan]] memiliki makna simbolis yaitu untuk mengungkapkan pembersihan dosa dan penganugerahan keselamatan dan penciptaan baru
-* ''Minyak'', yang biasa digunakan adalah minyak dari pohon [[zaitun]] (meskipun demikian, menurut buku-buku pontifikal [[Romawi]] minyak liturgi bisa berasal dari tumbuhan lain). Minyak dapat merupakan simbol bagi anugerah kepenuhan hidup dan kesuburan ([[Alkitab|Mazmur 128:3]] dan [[Alkitab|Mazmur 133:2]]). Minyak dalam liturgi juga melambangkan daya kekuatan Allah yang memberi kekuatan bagi perjuangan hidup dan penyertaan Allah dalam tugas kepemimpinan.<ref name="E. Martasudjita"></ref>
+* ''Minyak'', yang biasa digunakan adalah minyak dari pohon [[zaitun]] (meskipun demikian, menurut buku-buku pontifikal [[Romawi]] minyak liturgi bisa berasal dari tumbuhan lain). Minyak dapat merupakan simbol bagi anugerah kepenuhan hidup dan kesuburan ([[Alkitab|Mazmur 128:3]] dan [[Alkitab|Mazmur 133:2]]). Minyak dalam liturgi juga melambangkan daya kekuatan Allah yang memberi kekuatan bagi perjuangan hidup dan penyertaan Allah dalam tugas kepemimpinan.<ref name="E. Martasudjita"/>
 * ''Garam'', biasanya digunakan sebagai pembersih atau pengawet. Dalam liturgi merupakan simbol pembersihan dan digunakan secara [[fakultatif]] dalam persiapan perayaan pembaptisan dan pemberkatan air suci.
 ==== Simbol dari benda buatan ====
 Simbol-simbol yang berasal dari benda buatan seperti:
 * ''Salib'', merupakan simbol keselamatan. Pengorbanan [[Kristus]] yang rela mati untuk meenebus [[dosa]]-dosa manusia.
-* ''Lilin'', sering dipakai juga dalam bermacam-macam perayaan liturgi dan salah satunya adalah saaat perayaan Paska. [[Lilin]] Paska menyimbolkan kehidupan yang baru yang menyala. [[Api]] adalah lambang semangat yang berkobar-kobar. [[Yesus]] telah bangkit dan lilin itu menyimbolkan kebangkitan Yesus. Lilin juga berfungsi sebagai pendorong dan pembantu meditasi.<ref name="Rasid"></ref>
+* ''Lilin'', sering dipakai juga dalam bermacam-macam perayaan liturgi dan salah satunya adalah saat perayaan Paska. [[Lilin]] Paska menyimbolkan kehidupan yang baru yang menyala. [[Api]] adalah lambang semangat yang berkobar-kobar. [[Yesus]] telah bangkit dan lilin itu menyimbolkan kebangkitan Yesus. Lilin juga berfungsi sebagai pendorong dan pembantu meditasi.<ref name="Rasid"/>
 ==== Simbol warna ====
 * Warna putih
+Warna [[putih]] mengungkapkan kegembiraan dan kesucian.<ref name="Windhu"> I. Warsana Windhu. 1997, Mengenal Peralatan, Warna dan Pakaian Liturgi. Yogyakarta: Kanisius, 22-23.</ref> Warna putih juga dikaitkan dengan kehidupan baru.<ref name="E. Martasudjita"/> Selain itu juga warna putih dapat melambangkan sebuah kesempurnaan, kejayaan dan kemuliaan abadi.<ref name="E. Martasudjita"/> Biasanya warna ini dipertukarkan atau digunakan bersama-sama dengan warna kuning.<ref name="Windhu"/> Warna putih dapat dipakai pada hari raya seperti [[Natal]], [[Paskah|Paska]], [[Kamis Putih]].<ref name="Windhu"/>
 * Warna kuning
+Hampir sama dengan warna putih, warna [[kuning]] mengungkapkan kemuliaan, kemenangan dan kegembiraan.<ref name="Windhu"/> Warna kuning umumnya dilihat sebagai warna yang mencolok sehingga lebih kuat menunjukkan makna kemuliaan.<ref name="E. Martasudjita"/> Warna ini juga dapat dipakai saat [[Natal]], [[Paskah]], [[Kamis Putih]].<ref name="E. Martasudjita"/>
 * Warna merah
+Warna merah biasanya melambangkan [[api]] dan [[darah]].<ref name="E. Martasudjita"/> Selain itu juga dapat menyimbolkan [[Roh Kudus]], [[cinta]] kasih, pengorbanan dan kekuatan.<ref name="E. Martasudjita"/> Di dalam tradisi [[Romawi]] kuno, warna merah digunakan sebagai simbol kekuasaan tertinggi yaitu [[kaisar]].<ref name="E. Martasudjita"/> Warna merah biasanya digunakan ada saat hari raya [[Jumat Agung]], [[Pentakosta]], [[Minggu Palma]].<ref name="Windhu"/>
 * Warna hijau
+Warna [[hijau]] pada umumnya menandakan sebuah ketenangan, kesegaran dan melegakan.<ref name="E. Martasudjita"/> Selain itu juga dapat melambangkan harapan, syukur, dan kesuburan.<ref name="Windhu"/> Warna ini dipilih dan dipakai dalam [[minggu]] biasa di dalam [[liturgi]] sepanjang tahun.<ref name="E. Martasudjita"/> Pada masa-masa itu manusia dapat menghayati hidupnya dengan penuh ketenangan terhadap karya-karya [[Tuhan]].<ref name="E. Martasudjita"/>
 * Warna ungu
+Warna ungu merupakan simbol bagi kebijaksanaan, keseimbangan, sikap berhati-hati dan mawas diri.<ref name="E. Martasudjita"/> Selain itu warna ini juga mengungkapkan pertobatan.<ref name="Windhu"/> Digunakan pada masa Prapaska dan [[Adven]]<ref name="Windhu"/> ketika manusia diundang untuk bertobat, mawas diri dan mempersiapkan diri bagi perayaan Natal dan Paska.<ref name="E. Martasudjita"/>
-* Warna hitam
+* Warna hitam
+Warna hitam biasanya dipakai untuk melambangkan [[kematian]], kegelapan,<ref name="E. Martasudjita"/> kesedihan dan kedukaan.<ref name="Windhu"/> Warna ini digunakan pada saat ibadah atau peristiwa kematian.<ref name="E. Martasudjita"/>
 {{multiple image
@@ Baris 74: / Baris 82: @@
  | alt1      =
  | caption1  = [[Penumpangan tangan]] yang dilakukan oleh seorang pendeta, pastor atau imam.
- | image2    = Baptism Santa Cruz.jpg
+ | image2    =
  | width2    = 232
  | alt2      =
@@ Baris 91: / Baris 99: @@
 {{reflist}}
-[[Kategori:Liturgi]]
+[[Kategori:Liturgi Kristen]]
-[[Kategori:Kristen]]
-[[en:Symbol (liturgical theology)]]