Sidang Buddhis: Perbedaan antara revisi
k →Sidang agung agama Buddha keempat: +terjemahan |
k →Sidang agung agama Buddha keempat: diterjemahkan |
||
| Baris 34: | Baris 34: | ||
Pada waktu sidang agung agama Buddha keempat, agama Buddha telah lama terpecah menjadi kelompok-kelompok berbeda. [[Theravada]] telah melaksanakan Sidang agung Buddhis keempat pada abad terakhir SM di Tambapanni, Sri Lanka, di Aloka (sekarang [[Vihara Alu]]) selama pemerintahan Raja Vattagamani-Abaya. Akan tetapi harus dijelaskan bahwa kepala suku setempat yang tidak diketahui namanya memimpin sidang dan bukan raja, oleh karena ia adalah pengikut setia kelompok Abayagir (sebuah sekte Mahayana). Sesungguhnya salah satu alasan untuk untuk Sidang agung tersebut adalah kebijakan kejam raja yang ditujukan kepada para pendeta Mahavihara yang merupakan anggota kelompok Theravada yang pernah diserang di wilayah Mahavihara dan membunuh banyak serta mengusir lainnya. Vihara dihancurkan dan pada tempat tersebut Kuil Mahayana didirikan. Alasan utama lainnya dari pelaksanaan Sidang agung adalah situasi politik dalam negeri yang tidak stabil oleh karena penyerangan terus menerus yang membuat raja membunuh dirinya sendiri karena melarikan diri berulang kali juga karena kelaparan yang luar biasa. Dikatakan pula adanya pengabdian untuk menulis seluruh Kanon Pali, yang sebelumnya dilestarikan melalui ingatan. Tidak terdapat catatan siapa yang memimpin Sidang agung ini, hal ini sekiranya merupakan alasan kemunduran Buddhisme pada masa itu, dan upaya bersama oleh para bhikkhu guna mempertahankan kepercayaan dalam bentuk murni sehingga tidak memerlukan seorang pemimpin (hanya fakta bahwa bhikkhu Mahavihara contoh: kelompok Theravada disebut mengambil bagian dalam pengucapan dan kompilasi ini). |
Pada waktu sidang agung agama Buddha keempat, agama Buddha telah lama terpecah menjadi kelompok-kelompok berbeda. [[Theravada]] telah melaksanakan Sidang agung Buddhis keempat pada abad terakhir SM di Tambapanni, Sri Lanka, di Aloka (sekarang [[Vihara Alu]]) selama pemerintahan Raja Vattagamani-Abaya. Akan tetapi harus dijelaskan bahwa kepala suku setempat yang tidak diketahui namanya memimpin sidang dan bukan raja, oleh karena ia adalah pengikut setia kelompok Abayagir (sebuah sekte Mahayana). Sesungguhnya salah satu alasan untuk untuk Sidang agung tersebut adalah kebijakan kejam raja yang ditujukan kepada para pendeta Mahavihara yang merupakan anggota kelompok Theravada yang pernah diserang di wilayah Mahavihara dan membunuh banyak serta mengusir lainnya. Vihara dihancurkan dan pada tempat tersebut Kuil Mahayana didirikan. Alasan utama lainnya dari pelaksanaan Sidang agung adalah situasi politik dalam negeri yang tidak stabil oleh karena penyerangan terus menerus yang membuat raja membunuh dirinya sendiri karena melarikan diri berulang kali juga karena kelaparan yang luar biasa. Dikatakan pula adanya pengabdian untuk menulis seluruh Kanon Pali, yang sebelumnya dilestarikan melalui ingatan. Tidak terdapat catatan siapa yang memimpin Sidang agung ini, hal ini sekiranya merupakan alasan kemunduran Buddhisme pada masa itu, dan upaya bersama oleh para bhikkhu guna mempertahankan kepercayaan dalam bentuk murni sehingga tidak memerlukan seorang pemimpin (hanya fakta bahwa bhikkhu Mahavihara contoh: kelompok Theravada disebut mengambil bagian dalam pengucapan dan kompilasi ini). |
||
Sidang agung keempat lainnya diadakan dalam tradisi [[Sarvastivada]], yang menurut catatan dipimpin oleh kaisar [[Kushan]] [[Kanishka]], pada tahun 78 Masehi di Jalandhar atau di Kashmir. Dikatakan bahwa Kanishka mengumpulkan lima ratus [[bhikkhu di Kashmir, dipimpin oleh Vasumitra, guna sistematisasi naskah-naskah [[Abhidhamma]] versi Sarvastivada]], yang diterjemahkan dari bahasa daerah [[Prakrit]] awal (seperti [[Bahasa Gāndhārī|Gandhari]] dalam naskah [[Kharosthi]]) menjadi bahasa klasik [[Sanskerta]]. Dikatakan pula bahwa selama sidang agung, tiga ratus ribu ayat dan lebih dari sembilan juta pernyataan dirangkum, sebuah proses yang memakan waktu dua belas tahun penyelesaian. |
Sidang agung keempat lainnya diadakan dalam tradisi [[Sarvastivada]], yang menurut catatan dipimpin oleh kaisar [[Kushan]] [[Kanishka]], pada tahun 78 Masehi di Jalandhar atau di Kashmir. Dikatakan bahwa Kanishka mengumpulkan lima ratus [[bhikkhu di Kashmir, dipimpin oleh Vasumitra, guna sistematisasi naskah-naskah [[Abhidhamma]] versi Sarvastivada]], yang diterjemahkan dari bahasa daerah [[Prakrit]] awal (seperti [[Bahasa Gāndhārī|Gandhari]] dalam naskah [[Kharosthi]]) menjadi bahasa klasik [[Sanskerta]]. Dikatakan pula bahwa selama sidang agung, tiga ratus ribu ayat dan lebih dari sembilan juta pernyataan dirangkum, sebuah proses yang memakan waktu dua belas tahun penyelesaian. Walaupun kelompok Sarvastivada tidak lagi ada dalam bentuk kelompok independen, tradisi-tradisi kelompok ini diwarisi oleh tradisi [[Mahayana]]. ''Monseigneur Profressor'' [[Etienne Lamotte]], seorang Buddhologis terkenal, menyatakan bahwa Sidang agung yang diadakan di Kanishka adalah ilusi.<ref>''Teaching of Vimalakirti'', Pali Text Society,page XCIII</ref> Akan tetapi, [[David Snellgrove]], seorang Buddhologis terkenal lainnya, menganggap Sidang agung ketiga dalam catatan Theravada dan Sidang agung keempat dalam catatan Sarvastivada ''"equally tendentious"'', menggambarkan ketidak pastian kebenaran akan sebagian besar cerita-ceritanya.<ref>Indo-Tibetan Buddhism. Snellgrove, David. Shambhala. Boston:2003. pg. 46</ref> |
||
| ⚫ | |||
Another Fourth Buddhist Council was held in the [[Sarvastivada]] tradition, said to have been convened by the [[Kushan]] emperor [[Kanishka]], in 78 AD at Jalandhar or in Kashmir. It is said that Kanishka gathered five hundred [[Bhikkhu]]s in Kashmir, headed by Vasumitra, to systematize the Sarvastivadin [[Abhidharma]] texts, which were translated form earlier [[Prakrit]] vernacular languages (such as [[Gāndhārī language|Gandhari]] in [[Kharosthi]] script) into the classical language of [[Sanskrit]]. It is said that during the council three hundred thousand verses and over nine million statements were compiled, a process which took twelve years to complete. Although the Sarvastivada are no longer extant as an independent school, its traditions were inherited by the [[Mahayana]] tradition. The late Monseigneur Professor [[Etienne Lamotte]], an eminent Buddhologist, held that Kanishka's Council was fictitious.<ref>''Teaching of Vimalakirti'', Pali Text Society,page XCIII</ref> However, [[David Snellgrove]], another eminent Buddhologist, considers the Theravada account of the Third Council and the Sarvastivada account of the Fourth Council "equally tendentious," illustrating the uncertain veracity of much of these histories.<ref>Indo-Tibetan Buddhism. Snellgrove, David. Shambhala. Boston:2003. pg. 46</ref> |
|||
== |
== Sidang agung agama Buddha Theravada tahun 1871 (Sidang agung kelima) == |
||
{{utama|Sidang agung agama Buddha ke-5}} |
|||
{{main|Fifth Buddhist council}} |
|||
| ⚫ | |||
Another Buddhist Council, this time presided by Theravada monks took place in Mandalay, [[Burma]], in 1871 in the reign of King Mindon. The chief objective of this meeting was to recite all the teachings of the [[Gautama Buddha|Buddha]] and examine them in minute detail to see if any of them had been altered, distorted or dropped. It was presided over by three Elders, the Venerable Mahathera Jagarabhivamsa, the Venerable Narindabhidhaja, and the Venerable Mahathera Sumangalasami in the company of some two thousand four hundred monks (2,400). Their joint [[Dhamma]] recitation lasted for five months. It was also the work of this council to approve the entire [[Tripitaka]] inscribed for posterity on seven hundred and twenty-nine marble slabs in the [[Burmese script]] before its recitation.<ref>Bollée in ''Pratidanam'' (Kuiper Festschrift), pub Mouton, the Hague/Paris, 1968</ref> This monumental task was done by the monks and many skilled craftsmen who upon completion of each slab had them housed in beautiful miniature 'pitaka' pagodas on a special site in the grounds of King Mindon's Kuthodaw Pagoda at the foot of Mandalay Hill where it and the so called 'largest book in the world', stands to this day. This Council is not generally recognized outside Burma.<ref>Mendelson, ''Sangha and State in Burma'', Cornell University Press, Ithaca, New York, 1975, pages 276f</ref> |
Another Buddhist Council, this time presided by Theravada monks took place in Mandalay, [[Burma]], in 1871 in the reign of King Mindon. The chief objective of this meeting was to recite all the teachings of the [[Gautama Buddha|Buddha]] and examine them in minute detail to see if any of them had been altered, distorted or dropped. It was presided over by three Elders, the Venerable Mahathera Jagarabhivamsa, the Venerable Narindabhidhaja, and the Venerable Mahathera Sumangalasami in the company of some two thousand four hundred monks (2,400). Their joint [[Dhamma]] recitation lasted for five months. It was also the work of this council to approve the entire [[Tripitaka]] inscribed for posterity on seven hundred and twenty-nine marble slabs in the [[Burmese script]] before its recitation.<ref>Bollée in ''Pratidanam'' (Kuiper Festschrift), pub Mouton, the Hague/Paris, 1968</ref> This monumental task was done by the monks and many skilled craftsmen who upon completion of each slab had them housed in beautiful miniature 'pitaka' pagodas on a special site in the grounds of King Mindon's Kuthodaw Pagoda at the foot of Mandalay Hill where it and the so called 'largest book in the world', stands to this day. This Council is not generally recognized outside Burma.<ref>Mendelson, ''Sangha and State in Burma'', Cornell University Press, Ithaca, New York, 1975, pages 276f</ref> |
||
Revisi per 24 Oktober 2011 03.35
| Bagian dari seri tentang |
| Buddhisme |
|---|
 |
Daftar dan penomoran Sidang Agung agama Buddha beragam baik antara maupun didalam kelompok ajaran itu sendiri. Penomoran yang dipakai disini menggunakan penulisan Barat.
Sidang agung pertama (c. 543 SM)
Menurut naskah-naskah dari seluruh kelompok Buddhis, Sidang Agung agama Buddha pertama diadakan setelah Buddha mencapai mahaparinirvana, ditanggali oleh sebagian besar dari kelompok yang ada sekarang ini sekitar tahun 400 SM, dibawah perlindungan raja Ajatasatru dengan pimpinan bhikkhu Mahakasyapa, di gua Sattapanni Rajgriha (sekarang Rajgir). Tujuannya adalah mempertahankan perkataan Buddha (sutta) dan disiplis kebiaraan atau peraturan (Vinaya). Sutta-sutta itu dibaca ulang oleh Ananda, dan Vinaya dibacakan oleh Upali. Menurut beberapa sumber, Abhidhamma Pitaka, juga disertakan. Sangha juga membuat keputusan tanpa bantahan guna menjaga seluruh peraturan Vinaya, bahkan hingga ke peraturan yang lebih kecil sekalipun.
Sidang agung kedua (c. abad ke-4 SM)
Catatan sejarah untuk apa yang disebut sebagai "Sidang Agung Buddhis ke-2" utamanya diperoleh Vinaya kanon dari berbagai kelompok (Theravāda, Sarvāstivāda, Mūlasarvāstivāda, Mahāsanghika, Dharmaguptaka, dan Mahīśāsaka). Dalam beberapa hal, catatan-catatan ini ditemukan pada bagian akhir Skandhaka dalam Vinaya. Walau tidak setuju pada bagian-bagian terperinci, kelompok-kelompok ini biar bagaimanpun setuju pada garis besar tersebut.
Sekitar 100 atau 110 tahun setelah wafatnya Buddha, seorang bhikkhu bernama Yasa, ketika mengunjungi Vesālī, memperhatikan pelaksanaan lalai dari sekelompok bhikkhu setempat. Sebuah daftar dengan "sepuluh pokok" pun diberikan; hal terpenting adalah bahwa bhikkhu-bhikkhu Vesālī, yang dikenal sebagai Vajjiputtaka, setuju untuk menerima uang. Kontroversi yang penting pun muncul ketika Yasa menolak untuk mengikuti kebiasaan ini. Ia diusut oleh Vajjiputtaka, dan membela dirinya di depan publik dengan mengutip beberapa bagian dari kanon menyalahkan penggunaan uang oleh biara-biara. Berharap untuk menyelesaikan permasalahan, ia mengumpulkan dukungan dari bhikkhu-bhikkhu yang berasal dari wilayah lain, terutama yang berasal dari barat dan selatan. Sebuah kelompok diizinkan untuk pergi ke Vesālī guna menyelesaikan permasalahan. Setelah upaya pendekatan yang keras, pertemuan diadakan, dihadiri oleh 700 bhikkhu. Sebuah sidang yang dihadiri oleh delapan bhikkhu-pun ditunjuk untuk mempertimbangkan permasalahan tersebut. Kelompok ini dibentuk dengan empat bhikkhu setempat dan empat bhikkhu 'dari barat'; tetapi beberapa bhikkhu lokal telah secara diam-diam dipengaruhi guna mendukung kelompok barat[butuh rujukan]. Setiap permasalahan dari sepuluh pokok dirujuk kembali kepada teladan kanon. Keputusan komite berlawanan dengan bhikkhu-bhikkhu Vajjiputtaka. Mereka mempersembahkan penemuan itu kepada majelis, yang sepakat menyetujui. Catatan kanon berakhir disini.
Pada hakekatnya, para filolog menyetujui bahwa sidang agung kedua ini merupakan peristiwa bersejarah..[1]
Sidang agung ketiga (c. 250 SM)
Dengan perbedaan tegas mengenai keseragaman catatan mengenai Sidang agung kedua, terdapat catatan mengenai kemungkinan "Sidang agung ketiga". Perbedaan versi ini berfungsi guna pengesahan penemuan akan satu kelompok tertentu atau lainnya.
Menurut komentar dan silsilah Theravāda, Sidang agung ketiga diadakan oleh raja Ashoka dari Mauria di Pātaliputra (sekarang dikenal sebagai Patna), dibawah kepemimpinan bhikkhu Moggaliputta Tissa. Tujuannya adalah untuk menjernihkan gerakan Buddhis, khususnya dari kelompok berupaya untuk mengambil keuntungan yang terpikat karena perlindungan keluarga kerajaan. Raja menanyakan kepada bhikkhu-bhikkhu yang dicurigai apa yang telah diajarkan Buddha, dan mereka menyatakan bahwa ia mengajarkan pandangan-pandangan seperti keabadian, dll., sebagaimana ditentukan dalam Brahmajala Sutta. Ia menanyakan bhikkhu-bhikkhu yang berbudi luhur, dan mereka menjawab bahwa Buddha adalah seorang "Guru akan Analisis" (Vibhajjavādin), sebuah jawaban yang dipastikan oleh Moggaliputta Tissa. Sidang dilanjutkan dengan membaca naskah-naskah sekali lagi, menambahkan ke dalam kanon, buku Moggaliputta Tissa sendiri, Kathavatthu, sebuah diskusi akan berbagai ketidak-sepakatan pandangan Buddhis yang sekarang berada dalam Abhidhamma Pittaka aliran Theravāda.
Para utusan juga dikirim ke berbagai negara guna menyebarkan ajaran Buddhisme, jauh hingga ke kerajaan Yunani di Barat (khususnya ke Kerajaan Greko-Baktrian yang bertentangga, dan mungkin lebih jauh lagi sebagaimana disebutkan dalam catatan yang ditinggalkan di tiang Ashoka). Menurut Frauwallner (Frauwallner, 1956), beberapa dari misionaris ini bertanggung jawab akan pendirian sekolah-sekolah di berbagai bagian di India: Majjhantika adalah nenek moyang suku Sarvastivād Kasmir; Yonaka Dhammarakkhita mungkin seorang pendiri kelompok Dharmaguptaka; Mahādeva, yang dikirim ke negara Mahisa mungkin menjadi pendiri Mahisasaka; dan beberapa guru berkelana ke pegunungan Himalaya dimana mereka mendirikan kelompok Haimavata, termasuk Kassapagotta tertentu, yang mungkin berhubungan dengan Kasyapiya. Relik dari beberapa bhikkhu Haimavata telah digali di Vedisa di India Tengah.[2] Misionaris yang paling terkenal, dan menjadi pusat perhatian dari sejarah-sejarah Theravada, adalah Mahinda, yang berkelana ke Sri Lanka dimana ia mendirikan kelompok yang kita kenal sekarang ini sebagai Theravada.
Dipavamsa milik kelompok Theravāda mencatat Sidang berbeda dengan sebutan "Pengucapan Agung" (bahasa Inggris: Great Recital) (Mahāsangiti), yang menurut pernyataan diadakan oleh Vajjiputtaka yang telah melakukan perombakan setelah kekalahan mereka pada Sidang agung kedua. Dipavamsa mengkritik anggota Mahasangitika (yang sama dengan Mahasanghika) karena menolak berbagai naskah sebagai non-kanonikal : [Vinaya] Parivāra; 6 kitab Abhidhamma; Patisambhida; Niddesa; sebagian dari Jataka dan beberapa ayat. (Dipavamsa 76, 82)
Mahāsanghika, untuk bagian mereka, mengingat hal-hal secara berbeda: mereka menduga, dalam Sāriputraparipriccha bahwa terdapat upaya untuk terlalu memperluas Vinaya tua. Vinaya dair kelompok Mahasanghika pada dasarnya memberikan catatan yang sama mengenai Sidang agung kedua selayaknya kelompok lain, contoh: mereka berada pada sisi yang sama.
Catatan yang sama sekali berbeda mengenai asal-mula Mahāsanghika ditemukan dalam karya-karya kelompok Sarvāstivāda. Vasumitra menyampaikan sebuah perselisihan dalam Pātaliputra pada masa Ashoka lewa lima pokok sesat: bahwa seorang Arahat dapat memiliki pancaran pada malam hari; bahwa mereka dapat memiliki keragu-raguan; bahwa mereka dapat diajarkan oleh orang lain; bahwa mereka dapat memiliki pengetahuan yang kurang; dan jalan dapat dibangkitkan dengan menjeritkan "Sangat menderita!" (bahasa Inggris: What suffering). Pokok-pokok serupa didiskusikan dan dikutuk dalam Kathavatthu karya Moggaliputta Tissa, tetapi tidak terdapat pernyataan mengenai Majelis ini dalam sumber-sumber Theravada. Kemudian Mahavibhasa mengembangkan cerita ini menjadi sebuah kampanye fitnah yang mengerikan menentang pendiri Mahasanghika, yang diidentifikasi sebagai "Mahadewa". Versi peristiwa ini menekankan kemurnian akan Sarvastivadin Kasmiri, yang digambarkan sebagai keturunan dari para arahat yang melarikan diri dari penganiayaan yang disebabkan oleh Mahadewa.
Sidang agung agama Buddha keempat
Pada waktu sidang agung agama Buddha keempat, agama Buddha telah lama terpecah menjadi kelompok-kelompok berbeda. Theravada telah melaksanakan Sidang agung Buddhis keempat pada abad terakhir SM di Tambapanni, Sri Lanka, di Aloka (sekarang Vihara Alu) selama pemerintahan Raja Vattagamani-Abaya. Akan tetapi harus dijelaskan bahwa kepala suku setempat yang tidak diketahui namanya memimpin sidang dan bukan raja, oleh karena ia adalah pengikut setia kelompok Abayagir (sebuah sekte Mahayana). Sesungguhnya salah satu alasan untuk untuk Sidang agung tersebut adalah kebijakan kejam raja yang ditujukan kepada para pendeta Mahavihara yang merupakan anggota kelompok Theravada yang pernah diserang di wilayah Mahavihara dan membunuh banyak serta mengusir lainnya. Vihara dihancurkan dan pada tempat tersebut Kuil Mahayana didirikan. Alasan utama lainnya dari pelaksanaan Sidang agung adalah situasi politik dalam negeri yang tidak stabil oleh karena penyerangan terus menerus yang membuat raja membunuh dirinya sendiri karena melarikan diri berulang kali juga karena kelaparan yang luar biasa. Dikatakan pula adanya pengabdian untuk menulis seluruh Kanon Pali, yang sebelumnya dilestarikan melalui ingatan. Tidak terdapat catatan siapa yang memimpin Sidang agung ini, hal ini sekiranya merupakan alasan kemunduran Buddhisme pada masa itu, dan upaya bersama oleh para bhikkhu guna mempertahankan kepercayaan dalam bentuk murni sehingga tidak memerlukan seorang pemimpin (hanya fakta bahwa bhikkhu Mahavihara contoh: kelompok Theravada disebut mengambil bagian dalam pengucapan dan kompilasi ini).
Sidang agung keempat lainnya diadakan dalam tradisi Sarvastivada, yang menurut catatan dipimpin oleh kaisar Kushan Kanishka, pada tahun 78 Masehi di Jalandhar atau di Kashmir. Dikatakan bahwa Kanishka mengumpulkan lima ratus [[bhikkhu di Kashmir, dipimpin oleh Vasumitra, guna sistematisasi naskah-naskah Abhidhamma versi Sarvastivada]], yang diterjemahkan dari bahasa daerah Prakrit awal (seperti Gandhari dalam naskah Kharosthi) menjadi bahasa klasik Sanskerta. Dikatakan pula bahwa selama sidang agung, tiga ratus ribu ayat dan lebih dari sembilan juta pernyataan dirangkum, sebuah proses yang memakan waktu dua belas tahun penyelesaian. Walaupun kelompok Sarvastivada tidak lagi ada dalam bentuk kelompok independen, tradisi-tradisi kelompok ini diwarisi oleh tradisi Mahayana. Monseigneur Profressor Etienne Lamotte, seorang Buddhologis terkenal, menyatakan bahwa Sidang agung yang diadakan di Kanishka adalah ilusi.[3] Akan tetapi, David Snellgrove, seorang Buddhologis terkenal lainnya, menganggap Sidang agung ketiga dalam catatan Theravada dan Sidang agung keempat dalam catatan Sarvastivada "equally tendentious", menggambarkan ketidak pastian kebenaran akan sebagian besar cerita-ceritanya.[4]
Sidang agung agama Buddha Theravada tahun 1871 (Sidang agung kelima)
Referensi
- ^ "Buddhist council." Encyclopædia Britannica. Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopædia Britannica, 2008.
- ^ M. Willis, "Buddhist Saints in Ancient Vedisa", Journal of the Royal Asiatic Society 11 (2001): 219-28
- ^ Teaching of Vimalakirti, Pali Text Society,page XCIII
- ^ Indo-Tibetan Buddhism. Snellgrove, David. Shambhala. Boston:2003. pg. 46
Pustaka
- Cousins, L. S. (2001). On the Vibhajjavadins. Buddhist Studies Review, 18 (2), 131-182.
- Dutt, N. (1998). Buddhist Sects in India. New Delhi: Motilal Banarsidass.
- Frauwallner, E. (1956). The Earliest Vinaya and the Beginnings of Buddhist Literature.
- Lamotte, E. (1976). History of Indian Buddhism. Paris: Peeters Press.
- Law, B. C. (1940, reprinted 1999). The Debates Commentary. Oxford: Pali Text Society.
- Mukherjee, Biswadeb (1994). The Riddle of the First Buddhist Council - A Retrospection in Chung-Hwa Buddhist Journal, No.7, pp. 452~473, 1994
- Prebish, J. N. (1977). Mahasamghika Origins. History of Religions, pp. 237–72.
- Willis, M. (2001). Buddhist Saints in Ancient Vedisa. Journal of the Royal Asiatic Society, 11 (2).
Lihat pula
- The World Fellowship of Buddhists (WFB) holds frequent meetings in which many Buddhist groups are involved. However, the meetings are of a differing nature from the Buddhist Councils mentioned above.
|
| ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
|
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
