Hubungan Iran dengan Israel
|
| |
 |
 |
|---|---|
Hubungan Iran dengan Israel dapat dibagi menjadi empat fase utama: periode 1947-53, periode bersahabat selama era dinasti Pahlavi, periode yang memburuk dari Revolusi Iran 1979 hingga 1990, dan akhirnya permusuhan sejak akhir Perang Teluk Pertama Pada tahun 1947, Iran termasuk di antara 13 negara yang memilih menentang Rencana Pemisahan PBB untuk Palestina. Dua tahun kemudian, Iran juga memilih untuk menolak masuknya Israel ke Perserikatan Bangsa-Bangsa. Meskipun demikian, Iran adalah negara berpenduduk mayoritas Muslim kedua yang mengakui Israel sebagai negara berdaulat setelah Turki. Setelah kudeta tahun 1953, yang membawa Mohammad Reza Pahlavi yang berkuasa untuk berkuasa, hubungan kedua negara meningkat secara signifikan. Setelah Revolusi 1979, Iran memutuskan semua hubungan diplomatik dan komersial dengan Israel, dan pemerintah Islamnya tidak mengakui legitimasi Israel sebagai sebuah negara.
Titik balik dari kedamaian dingin menuju permusuhan terjadi pada awal 1990an, tak lama setelah pembubaran Uni Soviet dan kekalahan Angkatan Darat Irak selama Badai Gurun, setelah mana distribusi kekuatan relatif bergeser ke arah Iran dan Israel dan membentuk struktur bipolar yang baru lahir di Timur Tengah. Konflik meningkat pada awal 1990-an, karena pemerintah Yitzhak Rabin mengadopsi sikap yang lebih agresif terhadap Iran.[1] Konflik retoris juga memanas selama masa kepresidenan Mahmoud Ahmadinejad, yang membuat pernyataan peradangan melawan Israel. Faktor lain yang telah berkontribusi terhadap eskalasi ketegangan antara lain pengembangan teknologi nuklir Iran relatif terhadap Ajaran Mulut (Begin Doctrine) yang telah lama disebutkan di Israel, pendanaan kelompok-kelompok Iran seperti Hizbullah, Jihad Islam dan Hamas, dan dugaan keterlibatan dalam serangan teroris seperti serangan tahun 1992 terhadap Israel kedutaan di Buenos Aires dan pemboman AMIA tahun 1994, menuduh dukungan Israel untuk kelompok-kelompok seperti Mujahidin Rakyat Iran atau Jundallah dan dugaan operasi rahasia di Iran termasuk pembunuhan dan ledakan.[2]
Pada tahun 2017, kepala Mossad kepala Yossi Cohen menyatakan bahwa "Selama rezim saat ini ada, dengan kesepakatan nuklir atau tanpa itu, Iran akan terus menjadi ancaman utama bagi keamanan Israel".[3]
Lini masa
Pre-modern background
Sejarah awal Yahudi di Iran berasal dari zaman Alkitab yang terlambat. Kitab-kitab Yesaya, Daniel, Ezra, Nehemia, Tawarikh, dan Ester berisi referensi tentang kehidupan dan pengalaman orang-orang Yahudi di Persia. Dalam kitab Ezra, raja Persia Koresh yang Agung dikreditkan dengan mengizinkan dan memungkinkan orang-orang Yahudi kembali ke Yerusalem dan membangun kembali Bait Suci mereka; rekonstruksinya dilakukan "sesuai dengan keputusan Koresh, dan Darius, dan Artahsasta raja Persia" (Ezra 6:14). Hal ini dikatakan telah terjadi pada akhir abad keenam SM, dimana pada saat itu ada komunitas Yahudi yang mapan dan berpengaruh di Persia. Orang-orang Yahudi Persia telah tinggal di wilayah-wilayah Iran saat ini selama lebih dari 2.700 tahun, sejak diaspora Yahudi yang pertama ketika Shalmaneser V menaklukkan Kerajaan Israel (Utara) (722 SM) dan mengirim orang-orang Israel ke penangkaran di Khorasan. Pada tahun 586 SM, Warga Babilonia mengusir sejumlah besar penduduk Yahudi dari Yudea ke penawanan Babilonia. Orang Yahudi yang bermigrasi ke Persia kuno kebanyakan tinggal di komunitas mereka sendiri.
Alkitab Yahudi Ketuvim berakhir pada Tawarikh Kedua dengan keputusan Koresh, yang mengembalikan orang-orang buangan ke Tanah Perjanjian dari Babel bersamaan dengan sebuah komisi untuk membangun kembali bait suci.
'Demikianlah kata Koresy, raja Persia: Semua kerajaan di bumi adalah Yahweh, Allah yang di surga, berikan kepadaku; dan Dia telah menugaskan saya untuk membangunkan Dia sebuah rumah di Yerusalem, yang ada di Yehuda. Barang siapa ada di antara kamu dari segenap umat-Nya - semoga Yahweh, Tuhannya, bersamanya - biarkan dia pergi ke sana. ' (2 Tawarikh 36:23)
Perintah ini juga sepenuhnya direproduksi dalam Kitab Ezra.
"Pada tahun pertama Raja Koresh, Cyrus, raja mengeluarkan sebuah dekrit: 'Mengenai rumah Allah di Yerusalem, biarlah Bait Suci, tempat pengorbanan dipersembahkan, dibangun kembali dan membiarkan fondasinya tetap dipertahankan, tingginya 60 hasta dan lebarnya 60 hasta, dengan tiga lapis batu besar dan satu lapis kayu. Dan biarkan biaya dibayar dari kas kerajaan. Juga biarkan perlengkapan emas dan perak di rumah Allah, yang diambil Nebukadnezar dari bait suci di Yerusalem. dan dibawa ke Babel, kembali dan dibawa ke tempat mereka di Bait Suci di Yerusalem, dan engkau harus menempatkan mereka di rumah Allah. ' (Ezra 6: 3-5)
Akibat kebijakan Cyrus, orang-orang Yahudi menghormatinya sebagai raja yang bermartabat dan saleh. Namun, tidak ada bukti bahwa deklarasi tersebut mencerminkan sikap unik terhadap orang Yahudi. Sebaliknya, ini mungkin merupakan bagian dari toleransi terkenalnya terhadap budaya dan agama orang-orang yang berada di bawah kekuasaannya. Sifat historis dari keputusan ini telah ditantang. Profesor Lester L Grabbe berpendapat bahwa tidak ada keputusan, namun ada sebuah kebijakan yang memungkinkan orang-orang buangan kembali ke tanah air mereka dan membangun kembali kuil mereka. Dia juga berpendapat bahwa arkeologi tersebut menunjukkan bahwa kembalinya adalah "tetesan", yang terjadi selama beberapa dekade, menghasilkan populasi maksimum mungkin 30.000.[4] Philip R. Davies menyebut keaslian dari keputusan tersebut "meragukan", dengan mengutip Grabbe dan menambahkan bahwa J. Briend berpendapat bahwa "keaslian Ezra 1.1-4 adalah J. Briend, dalam sebuah makalah yang diberikan di Institut Catholique de Paris pada tanggal 15 Desember 1993, yang menyangkal bahwa itu menyerupai bentuk dokumen resmi namun mencerminkan ungkapan nubuat alkitabiah."[5] Mary Joan Winn Leith percaya bahwa keputusan di Ezra mungkin asli dan bersamaan dengan Silinder yang Cyrus, seperti peraturan sebelumnya, melalui keputusan ini mencoba untuk mendapatkan dukungan dari mereka yang mungkin penting secara strategis, terutama yang dekat dengan Mesir yang dia inginkan. menaklukkan. Dia juga menulis bahwa "mengajukan banding kepada Marduk di dalam silinder dan kepada Yahweh dalam dekrit Alkitab menunjukkan kecenderungan Persia untuk mengkooptasi tradisi keagamaan dan politik lokal demi kepentingan kontrol kekaisaran."[6]
Menurut Alkitab, Cyrus memerintahkan untuk membangun kembali Bait Suci Kedua di tempat yang sama dengan yang pertama; Namun, dia meninggal sebelum selesai. Darius Agung berkuasa di kekaisaran Persia dan memerintahkan selesainya bait suci. Menurut Alkitab, para nabi Hagai dan Zakharia mendesak pekerjaan ini. Kuil tersebut siap untuk dikonsekrasi pada musim semi tahun 515 SM, lebih dari dua puluh tahun setelah orang-orang Yahudi kembali ke Yerusalem.
Menurut Kitab Ester, pada masa pemerintahan Raja Ahasyweros Persia, umumnya diidentifikasi sebagai Ahasyweros yang Agung (putra Darius Agung) pada abad ke 6 SM,[7] wazir Haman menghasut sebuah rencana untuk membunuh semua orang Yahudi di Persia kuno. Rencana tersebut digagalkan oleh Ratu Ester yang memerintahkan penghentian Haman dan sepuluh putranya. Acara ini dirayakan sebagai hari libur Purim.
References
- ^ Menashri, David; Parsi, Trita (15 December 2007). "Israel i. Relations With Iran". Encyclopædia Iranica. New York. Diakses tanggal 26 October 2013.
- ^ Borger, Julian (11 July 2012). "New book claims Mossad assassination unit killed Iranian nuclear scientists". The Guardian. Diakses tanggal 26 October 2013.
- ^ http://www.jpost.com/Middle-East/Iran-News/Mossad-chief-Iran-is-main-threat-to-Israel-with-or-without-nuclear-deal-484766
- ^ Grabbe, Lester L. (2004). A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period: Yehud: A History of the Persian Province of Judah v. 1. T & T Clark. hlm. 355. ISBN 978-0-567-08998-4.
- ^ Philip R. Davies (1995). John D Davies, ed. Words Remembered, Texts Renewed: Essays in Honour of John F.A. Sawyer. Continuum International Publishing Group. hlm. 219. ISBN 978-1-85075-542-5.
- ^ Winn Leith, Mary Joan (2001) [1998]. "Israel among the Nations: The Persian Period". Dalam Michael David Coogan (ed.). The Oxford History of the Biblical World (Google Books). Oxford; New York: Oxford University Press. hlm. 285. ISBN 0-19-513937-2. LCCN 98016042. OCLC 44650958. Diakses tanggal 14 December 2012.
- ^ Johnson, Sara Raup (2005). Historical Fictions and Hellenistic Jewish Identity: Third Maccabees in Its Cultural Context. University of California Press. hlm. 16–17. ISBN 978-0-520-23307-2.