Lompat ke isi

Standar Hitam

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Standar Hitam

Standar Hitam atau Rayat al-Uqab (bahasa Arab: الراية السوداء, translit. ar-rāyat as-sawdāʾ atau راية العقاب (rāyat al-'uqāb, "spanduk elang" atau ‏الراية‎, ar-rāyah, "bendera") adalah salah satu bendera yang dikibarkan oleh nabi Islam Muhammad menurut tradisi Muslim. Secara historis, Standar Hitam digunakan oleh Abu Muslim al-Khurasani dalam pemberontakannya yang mengarah ke Revolusi Abbasiyah pada tahun 747 dan karena itulah, bendera ini sering dikaitkan dengan Kekhalifahan Abbasiyah. Standar Hitam juga merupakan simbol dalam eskatologi Islam untuk mengumumkan kedatangan al-Mahdi.[1]

Bendera Hitam, yang berbeda dari bendera ISIS, telah digunakan oleh beberapa jihadis dan kelompok militan lainnya sejak tahun 1990-an, termasuk beberapa kelompok Chechnya. Para sarjana telah menafsirkan penggunaan bendera hitam serupa oleh ISIS sebagai representasi klaim mereka untuk mendirikan kembali kekhalifahan. Bendera hitam serupa telah digunakan sepanjang sejarah Islam, termasuk di Afghanistan selama awal abad ke-20.[2]

Asal

Artikel utama: Hadis bendera hitam

Tentara Romawi menggunakan standar yang terlihat, Elang, untuk mengidentifikasi inti dari legiun. Pada pertengahan 600-an, tentara Arab menggunakan Standar Hitam untuk tujuan yang sama. Di antara kekuatan ini, rāya adalah spanduk persegi; untuk membedakannya dengan liwāʾ atau ʿalam, tanda pengenal seperti sorban merah.[3][4]

Tradisi Islam menyatakan bahwa Quraish memiliki liwāʾ hitam dan rāya putih-hitam.[5] Lebih lanjut dinyatakan bahwa Muhammad memiliki ʿalam berwarna putih yang dijuluki "Elang Muda" (العقاب, al-ʿuqāb); dan rāya berwarna hitam, konon terbuat dari kain kepala istrinya Aisha.[6] Bendera yang lebih besar ini dikenal sebagai sang Elang.[7]

Sejumlah hadis menyebutkan tentang Muhammad yang mengatakan bahwa kedatangan al-Mahdi akan ditandai dengan Standar Hitam yang berasal dari Khorasan dan bahwa itu akan menjadi bendera tentara yang akan melawan Dajjal.[8][9][10] Pada Pertempuran Siffin, menurut tradisi, Ali menggunakan liwāʾ Nabi, yang berwarna putih,[11][4] sementara Mu'awiyah menggunakan spanduk hitam.[12]

Sejarah penggunaan

Revolusi Abbasiyah melawan Kekhalifahan Umayyah menggunakan warna hitam untuk rāyaʾ-nya yang mana partisannya disebut musawwid.[13] Saingan mereka memilih warna lain sebagai simbol; di antaranya, pasukan yang setia kepada Marwan II mengadopsi warna merah.[14] Pemilihan warna hitam sebagai warna Revolusi Abbasiyah sudah dimotivasi oleh tradisi "standar hitam dari Khurasan" yang diasosiasikan dengan Mahdi. Kontras warna putih dan hitam sebagai warna dinasti Fatimiyah melawan Abbasiyah dari waktu ke waktu memunculkan perkembangan putih sebagai warna Islam Syi'ah dan hitam sebagai warna Islam Sunni. [15] Setelah revolusi, kalangan apokaliptik Islam mengakui bahwa panji-panji Abbasiyah akan berwarna hitam, tetapi menegaskan bahwa panji Mahdi akan berwarna hitam dan lebih besar.[8][9][10]

Bendera hitam digunakan oleh Dinasti Hotak pada awal abad ke-18, setelah pemberontakan Sunni Mirwais Hotak melawan Syi'ah Dua Belas Imam dinasti Safawiyah dan kemudian oleh Emirat Afghanistan di bawah Abdur Rahman Khan (1880–1901).Malleson, George Bruce (1878). History of Afghanistan, from the Earliest Period to the Outbreak of the War of 188. London: Elibron.com. hlm. 227. ISBN 1402172788. Diakses tanggal 2010-09-27. </ref>

Pada tanggal 21 Juli 1848, di bawah perintah Báb, pemimpin Bábísme Mullá Husain menaikkan Standar Hitam di Masyhad (di Provinsi Khorasan Iran) dan memulai pertempuran ke arah barat. Misi tersebut kemungkinan besar bersifat proklamasi tetapi mungkin juga untuk menyelamatkan pemimpin Bábí lainnya, Quddús, yang berada dalam tahanan rumah di Sárí. Setelah diperangi di kota Barfurush, kelompok itu mulai membuat benteng pertahanan di Kuil Syekh Tabarsi. Dilaporkan Standard Hitam dikibarkan di atas benteng Bábí sampai akhir Pertempuran Benteng Tabarsi.[16][17] Menurut Denis MacEoin, kaum Babi di bawah Boshru'i menjalankan misi mereka untuk menyebarkan Babisme, "dengan berdakwah secara paksa jika diperlukan".[18]

Saat nasionalisme Arab berkembang pada awal abad ke-20, warna hitam dalam warna Pan-Arab dipilih untuk mewakili warna dinasti Abbasiyah.[19]

Gerakan Ahmadiyah juga menggunakan warna hitam dan putih pada benderanya (Liwaa-i Ahmadiyya), pertama kali dikibarkan pada tahun 1939.[20] Mirza Tahir Ahmad, khalifah keempat Kekhalifahan Ahmadiyah, menjelaskan simbolisme warna hitam dan putih dalam kaitannya dengan konsep wahyu dan kenabian.[21][22]

Bendera hitam Jihadisme

Artikel utama: Bendera jihad
Berkas:Ar-Rayah Hariadhi War Flag.svg
Berkas:Al-Liwa Hariadhi State Flag.svg
Standar Hitam dan liwa yang digunakan oleh Hizbut Tahrir Indonesia.

Standar Hitam telah diadopsi oleh beberapa organisasi jihadis, seperti al-Qaeda, Negara Islam Irak dan Suriah (ISIS), dan Hizbul Islam. Umumnya, bendera tersebut disertai dengan tulisan kaligrafi syahadat.[23] ISIS menambahkan segel Muhammad pada benderanya.[24]

Hizbut Tahrir Indonesia, salah satu organisasi jihadis berargumen bahwa bendera hitam dan putih tersebut representasi Muhammad dan wajib digunakan umat Islam. Hal ini dibantah oleh Ketua Komisi Dakwah Majelis Ulama Indonesia, Cholil Nafis, yang menyatakan bahwa hadis yang mengarahkan kepada hal tersebut berlaku dalam kondisi khusus di masa lalu.[25]

Menurut Wakil Katib PCNU Jember Abdul Wahab Ahmad, Muhammad dan para sahabatnya tidak memakai bendera dalam acara-acara yang menyedot konsentrasi massa. Abdul Wahab menyebut bendera hanya digunakan dalam konteks ketika berada di medan perang saja.[26]

Referensi

  1. ^ David Cook (2002). Studies in Muslim ApocalypticAkses gratis dibatasi (uji coba), biasanya perlu berlangganan. Darwin Press. hlm. 197. ISBN 9780878501427.  from Majlisi,
  2. ^ David Wroe; James Massola (December 16, 2014). "Flag being held by Lindt Chocolat Cafe hostages is not an Islamic State flag". The Sydney Morning Herald. Diakses tanggal 2015-03-03. the black banner which was used in the 1990s 
  3. ^ Hinds 1996, hlm. 97-142.
  4. ^ a b Hinds 1996, hlm. 104-6.
  5. ^ Hinds 1996, hlm. 133.
  6. ^ Nicolle 1993, hlm. 6.
  7. ^ Hinds 1996, hlm. 108.
  8. ^ a b Cook 2002, hlm. 153.
  9. ^ a b Cook 2002, hlm. 125.
  10. ^ a b Cook 2002, hlm. 206.
  11. ^ Hinds 1996, hlm. 97 -142.
  12. ^ Hinds 1996, hlm. 109.
  13. ^ Tabari (1995), Jane McAuliffe, ed., Abbāsid Authority Affirmed, 28, SUNY, hlm. 124 
  14. ^ Patricia Crone (2012). The Nativist Prophets of Early Islam. hlm. 122. . As remembered in pro-Umayyad apocalyptic: page 125}
  15. ^ "Proselit revolusi ʿAbbasiyah memanfaatkan sepenuhnya ekspektasi eskatologis yang diangkat oleh spanduk hitam dalam kampanye mereka untuk melemahkan Dinasti Umayyah dari dalam. Bahkan setelah ʿAbbasiyah menang atas Bani Umayyah pada tahun 750, mereka terus menggunakan warna hitam sebagai warna dinasti mereka; tidak hanya spanduk tetapi hiasan kepala dan pakaian khalifah Abbasiyah berwarna hitam [...] Warna hitam yang ada di mana-mana menciptakan kontras yang mencolok dengan spanduk dan warna dinasti Bani Umayyah, yang dulunya putih [...] Kontra Syiah Ismailiyah -kekhalifahan yang didirikan oleh Fatimiyah mengambil warna putih sebagai warna dinastinya, menciptakan kontras visual dengan musuh ʿAbbasiyah [...] putih menjadi warna Syiah, dengan sengaja menentang warna hitam dari 'pendirian' ʿAbbasiyah." Jane Hathaway, A Tale of Two Factions: Myth, Memory, and Identity in Ottoman Egypt and Yemen, 2012, p. 97f.
  16. ^ Smith, Peter (2000). A Concise Encyclopedia of the Bahá'í FaithPerlu mendaftar (gratis). Oneworld Publications, (Sales and Editorial), 185 Banbury Road, Oxford, OX2 7AR. ISBN 1-85168-184-1. 
  17. ^ Momen, Moojan (May 1983). "The Social Basis of the Babi Upheavals in Iran (1848-53): A Preliminary Analysis". International Journal of Middle East Studies. Cambridge University Press. 15 (2): 157–183. doi:10.1017/s0020743800052260. JSTOR 162988. 
  18. ^ MacEoin, Dennis (2008-11-30). The Messiah of Shiraz: Studies in Early and Middle Babism (dalam bahasa Inggris). Brill. hlm. 484. ISBN 978-90-474-4307-0. 
  19. ^ Edmund Midura, "Flags of the Arab World", in Saudi Aramco World, March/April 1978, pages 4–9
  20. ^ "A Brief History of Ahmadiyya Movement In Islam". Alislam.org. 1939-12-28. Diakses tanggal 2016-03-23. 
  21. ^ "Question: Why do Muslims use black flags if the color black is associated with death and mourning?". Askislam.org. 1984-10-22. Diakses tanggal 2016-03-23. 
  22. ^ "Archived copy". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2015-06-30. Diakses tanggal 2015-06-27. Black absorbs total light, [it] does not emit an iota of light, so from looking heavenly-wards black indicates that we absorb entire light from heaven, and white reflects total light without being dishonest about it, so a Messenger has two aspects. One of receiving things from Allah, in that respect he's nabi [prophet], whatever he receives he completely, totally absorbs, and when he speaks to the others he reflects the entire light without being dishonest or stingy about it, so that reflection makes it white. So reception that is a complete reception without leaving anything out and reflection that is a complete reflection without leaving anything out, they are witnessed only in two colours: black and white. So both have been employed in Islam as flags. [Hitam menyerap cahaya total, [itu] tidak memancarkan sedikit pun cahaya, jadi dari melihat ke arah surgawi hitam menunjukkan bahwa kita menyerap seluruh cahaya dari surga, dan putih memantulkan cahaya total tanpa berbohong tentangnya, jadi Utusan Tuhan memiliki dua aspek. Seseorang yang menerima sesuatu dari Allah, dalam hal itu dia adalah 'nabi' [nabi], apa pun yang dia terima dia serap sepenuhnya, sepenuhnya, dan ketika dia berbicara kepada orang lain dia memantulkan seluruh cahaya tanpa menjadi tidak jujur atau pelit tentangnya, jadi pantulan itu membuatnya putih. Jadi resepsi yang merupakan penerimaan lengkap tanpa meninggalkan apapun dan refleksi yang merupakan refleksi lengkap tanpa meninggalkan apapun, mereka disaksikan hanya dalam dua warna: hitam dan putih. Jadi keduanya telah digunakan dalam Islam sebagai bendera.] 
  23. ^ Hamid, Shadi; Dar, Rashid (July 15, 2016). "Islamism, Salafism, and jihadism: A primer". Brookings (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2022-09-10. 
  24. ^ The SITE (Search for International Terrorist Entities) website on 23 January 2007 stated: "The Islamic State of Iraq issued a document titled: 'The Legality of the Flag in Islam,' which contains the image of its flag and information to its symbolism, today, Tuesday, January 23, 2007. Text on the flag reading, 'No God, but Allah, and Muhammad is Allah's Messenger,' are the words contained on the flag of the Prophet Muhammad that he carried into battle and handed to generations of bearers. The Islamic State provides evidence and legitimacy for this banner from Islamic scholars, and goes into detail regarding opinions of the flag's material, title, and significance. According to the group the circular shape matches the ring stamp of the Prophet found on many scripts, and the order of the words are to indicate the supremacy of Allah over the Messenger." Cited by Ivan Sache at Flags of the World on 18 February 2007.[1]
  25. ^ KH Cholil Nafis Kritik Hizbut Tahrir Soal bendera Al Liwa dan Ar Rayah. dari situs NU
  26. ^ Ahmad, Abdul Wahab. 2018. Mengenal Bendera Islam (I): Nama-nama dan Fungsinya. Akses 28-04-2021
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Standar_Hitam&oldid=23163470"