Kesatria Haikal

Kesatria Haikal Laskar Miskin Kristus dan Haikal Salomo Pauperes commilitones Christi Templique Salomonici
Meterai Kesatria Haikal
Aktif	ca. 1119 – ca. 1311
Aliansi	Sri Paus
Tipe unit	Tarekat Militer Katolik
Peran	Melindungi para peziarah Kristen Pasukan Pembidas
Jumlah personel	15.000–20.000 orang anggota pada puncak kejayaannya, 10% di antaranya adalah para kesatria
Bagian dari	Bukit Haikal, Yerusalem, Kerajaan Yerusalem
Julukan	Tarekat Haikal Salomo Tarekat Kristus
Pelindung	Santo Bernardus dari Clairvaux
Moto	Non nobis, Domine, non nobis, sed Nomini tuo da gloriam (Bukan kepada kami, ya Tuhan, bukan kepada kami, tetapi kepada nama-Mulah beri kemuliaan) - Mazmur 115:1 -
Pakaian	Mantel putih bergambar salib merah
Maskot	Dua orang kesatria menunggangi seekor kuda
Pertempuran	Perang Salib, termasuk: Pengepungan Askelon (1153) Pertempuran Montgisard (1177) Pertempuran Marjayoun (1179) Pertempuran Hittin (1187) Pengepungan Ako (1190–1191) Pertempuran Arsuf (1191) Pengepungan Ad-Dāmūs (1210) Pertempuran Legnica (1241) Pengepungan Ako (1291) Reconquista
Tokoh
Guru besar pertama	Hugues de Payens
Guru besar terakhir	Jacques de Molay

Laskar Miskin Kristus dan Haikal Salomo (bahasa Latin: Pauperes commilitones Christi Templique Salomonici), atau Tarekat Laskar Miskin Kristus Haikal Yerusalem (bahasa Latin: Ordo Pauperum Commilitonum Christi Templi Hierosolymitani), yang diringkas menjadi Tarekat Laskar Haikal (bahasa Latin: Ordo militum Templariorum) atau Ahli Haikal (bahasa Latin: Templarii), dan lebih dikenal dengan sebutan Kesatria Ahli Haikal atau Kesatria Haikal, adalah tarekat militer Katolik yang diakui keberadaannya pada tahun 1139 dalam bula Sri Paus yang bertajuk Omne Datum Optimum. Tarekat ini berdiri pada tahun 1119, dan berkiprah sampai kira-kira tahun 1312.

Tarekat yang tergolong sebagai salah satu lembaga terkaya dan adidaya ini tumbuh menjadi badan amal kasih yang paling ternama di seluruh Dunia Kristen, dan mengalami peningkatan pesat dalam jumlah anggota maupun kekuasaannya. Anggota-anggota tarekat ini adalah tokoh-tokoh terkemuka di sektor keuangan Kristen. Para Kesatria Haikal, yang berseragam mantel putih dengan gambar salib merah, terbilang di antara kesatuan-kesatuan tempur yang paling cakap dalam Perang Salib. Para anggota tarekat yang bukan petarung, yakni 90% anggota tarekat, mengelola prasarana ekonomi raksasa yang menjangkau seluruh pelosok Dunia Kristen, mengembangkan teknik-teknik keuangan inovatif yang menjadi cikal bakal lembaga perbankan, membina jaringan sendiri yang terdiri atas hampir 1.000 markas dan benteng di seluruh Eropa dan Tanah Suci, serta boleh dikata membentuk badan usaha multinasional yang pertama di dunia.

Kesatria Haikal erat kaitannya dengan Perang Salib. Setelah Tanah Suci jatuh ke tangan lawan, dukungan bagi tarekat ini turut memudar. Desas-desus mengenai upacara inisiasi rahasia Kesatria Haikal menimbulkan syak wasangka masyarakat. Keadaan ini dimanfaatkan oleh Raja Prancis, Philippe IV, yang terlilit banyak utang pada tarekat ini, untuk menundukkan mereka di bawah kendalinya. Pada tahun 1307, ia memerintahkan penangkapan para Kesatria Haikal di Prancis, yang selanjutnya disiksa sampai bersedia membuat pengakuan palsu, lantas dibakar hidup-hidup dengan tubuh terikat pada tiang pancang. Paus Klemens V membubarkan tarekat ini pada tahun 1312 di bawah tekanan Raja Philippe IV.

Kejatuhan mendadak salah satu paguyuban terkemuka di Eropa ini telah memunculkan spekulasi, legenda, dan tinggalan sejarah dari abad ke abad.

Sejarah

Artikel utama: Sejarah Kesatria Haikal

Kemunculan

Setelah bangsa Eropa berhasil merebut kota Yerusalem dalam Perang Salib I pada tahun 1099, banyak umat Kristen yang berziarah ke Tanah Suci. Kendati kota Yerusalem relatif aman di bawah kendali umat Kristen, negara-negara Tentara Salib di sekitarnya tidaklah demikian. Para penjahat dan gerombolan penyamun menyatroni para peziarah, yang secara rutin mereka bantai, kadang-kadang dalam jumlah ratusan jiwa, selagi menempuh perjalanan dari bandar Jaffa menuju daerah pedalaman Tanah Suci.

Pataka yang dikibarkan para Kesatria Haikal dalam pertempuran

Pada tahun 1119, seorang kesatria Prancis bernama Hugues de Payens menghadap Raja Yerusalem, Baudouin II, dan Batrik Yerusalem, Gormondus, dengan maksud mengajukan usulan pembentukan sebuah tarekat rahib-rahib petarung yang dapat dikerahkan untuk melindungi para peziarah. Usulnya disetujui oleh Raja Baudouin II maupun Batrik Gormondus, mungkin sekali dalam Konsili Nablus pada bulan Januari 1120. Raja Baudouin II juga menyerahkan salah satu sayap bangunan istana raja di atas Bukit Haikal, yakni di dalam Masjid Al-Aqsa yang dirampas dari kaum Muslim, untuk dijadikan markas besar tarekat bentukan Hugues de Payens. Bukit Haikal dianggap keramat karena diyakini berdiri di atas puing-puing Haikal Salomo. Oleh karena itu, tarekat baru ini menyebut Masjid Al-Aqsa sebagai Haikal Salomo, dan menamakan dirinya Laskar Miskin Kristus dan Haikal Salomo, atau para kesatria Ahli Haikal. Keanggotaan tarekat terdiri atas kira-kira sembilan orang kesatria, termasuk Godefroy de Saint-Omer dan André de Montbard. Isi pundi-pundi tarekat tidak seberapa banyak, sehingga kelangsungan hidup tarekat bergantung pada derma. Lencana tarekat memuat gambar dua orang kesatria yang menunggangi seekor kuda, lambang dari kemiskinannya.

Markas besar pertama dari Kesatria Haikal terletak di atas Bukit Haikal. Para Kesatria Haikal menyebut markas besarnya sebagai "Haikal Salomo", dan oleh karena itu menamakan diri mereka sebagai para "Ahli Haikal".

Kemiskinan para Ahli Haikal tidak berlangsung lama. Mereka mendapatkan perhatian dan dukungan dari Santo Bernardus dari Clairvaux, seorang tokoh Gereja yang terkemuka. Abas berkebangsaan Prancis yang memprakarsai pembentukan tarekat rahib-rahib Sistersien ini adalah kemenakan dari André de Montbard, salah seorang kesatria pendiri Tarekat Laskar Haikal. Bernardus benar-benar prihatin akan kemaslahatan mereka dan berusaha menggugah simpati masyarakat terhadap mereka lewat risalahnya yang berjudul De Laude Novae Militiae (Perihal Pujian Terhadap Keperwiraan Baru). Pada tahun 1129, dalam Konsili Troyes, Bernardus berhasil meyakinkan sekelompok petinggi Gereja untuk menyetujui dan menyokong keberadaan tarekat ini secara resmi atas nama Gereja. Bermodalkan restu resmi ini, Ahli Haikal menjadi badan amal ternama di seluruh Dunia Kristen. Sumbangan mengalir deras, baik berupa uang, lahan, perusahaan, maupun tenaga putra-putra kalangan ningrat yang berhasrat membantu perjuangan di Tanah Suci. Sumbangan besar lainnya tiba pada tahun 1139, yakni bula Sri Paus Inosensius II, Omne Datum Optimum, yang mengecualikan tarekat ini dari kewajiban menaati undang-undang lokal. Berkat bula ini, para Ahli Haikal bebas melintasi tapal-tapal batas antarnegara, tidak wajib membayar pajak apa pun, dan tidak tunduk di bawah kewenangan siapa pun selain Sri Paus.

Dengan misi yang jelas dan sumber daya memadai, tarekat ini berkembang pesat. Para Ahli Haikal acap kali dikerahkan sebagai pasukan pembidas dalam pertempuran-pertempuran yang sangat penting selama Perang Salib, yakni sebagai barisan kesatria berkuda lapis zirah yang akan dikerahkan untuk menerjang musuh, selaku ujung tombak pasukan utama, dalam rangka menerobos barisan pertahanan lawan. Salah satu kejayaan mereka yang paling masyhur diraih dalam Pertempuran Montgisard pada tahun 1177, manakala sekitar 500 orang Kesatria Haikal membantu beberapa ribu prajurit pejalan kaki mengalahkan bala tentara Saladin yang berkekuatan lebih dari 26.000 prajurit.

"Seorang Kesatria Haikal sememangnya kesatria yang tidak kenal takut, dan terlindung dalam segala segi, karena jiwanya dilindungi zirah iman, sebagaimana raganya dilindungi zirah baja. Dengan demikian ia berperlindungan ganda, sehingga tidak perlu takut akan roh jahat maupun manusia."

• ―Bernardus dari Clairvaux, ca. 1135,
• De Laude Novae Militiae – Perihal Pujian Terhadap Keperwiraan Baru

Meskipun misi utama tarekat ini bersifat militer, jumlah petarung dalam keanggotaannya relatif sedikit. Anggota-anggota selain petarung bekerja membantu para kesatria dan mengelola prasarana keuangan. Kendati tiap-tiap anggotanya disumpah untuk hidup miskin, para Ahli Haikal diberi kepercayaan untuk mengelola harta kekayaan di luar dari derma yang mereka terima. Bangsawan yang berminat turut serta berjuang dalam Perang Salib dapat menitipkan seluruh harta kekayaannya untuk dikelola oleh para Ahli Haikal selama kepergiannya.

Dengan menumpuk kekayaan yang terkumpul melalui cara ini di seluruh Dunia Kristen dan negara-negara Tentara Salib, para Ahli Haikal mulai menerbitkan surat kredit pada tahun 1150 bagi para peziarah yang berangkat ke Tanah Suci. Peziarah cukup menyetorkan barang-barang berharga miliknya ke praeceptoria (markas, harfiah: balai penataran) Ahli Haikal di negara asalnya sebelum berangkat, menerima selembar dokumen berisi pernyataan nilai setorannya, dan menggunakan dokumen tersebut untuk mencairkan dana dengan nilai yang sama setibanya di Tanah Suci. Inovasi semacam ini merupakan salah satu bentuk awal dari kegiatan perbankan, dan mungkin merupakan sistem resmi pertama yang mendukung penggunaan cek. Selain bermanfaat meningkatkan keamanan diri para peziarah karena menjadikan mereka kurang diminati untuk dijadikan korban oleh para pencuri, inovasi ini juga kian menambah pundi-pundi tarekat.

Bermodalkan gabungan derma dan kesepakatan usaha, para Ahli Haikal membina jaringan jasa keuangan yang membentang ke seluruh pelosok Dunia Kristen. Mereka membeli berbidang-bidang tanah di Eropa maupun di Timur Tengah, membeli dan mengelola lahan-lahan usaha tani dan kebun-kebun anggur, membangun katedral-katedral dan puri-puri batu berukuran raksasa, terjun dalam usaha manufaktur, impor dan ekspor, memiliki armada kapal sendiri, dan bahkan pernah menguasai seluruh Pulau Siprus. Mereka juga bergerak dalam usaha simpan pinjam, setidaknya sejak 1130. Selama abad ke-13, sebagian besar bangsawan, termasuk raja-raja Prancis memiliki rekening di cabang Kesateria Haikal di Paris. Mereka juga meminjamkan uang untuk Kerajaan Aragon yang digunakan untuk membiayai perang dan ekspedisi. Mereka bersaing dengan institusi perbankan di Italia dan negara lain untuk membiayai kebutuhan kerajaan-kerajaan Eropa selama abad pertengahan. Di kota Yerusalem sendiri, Kesateria Haikal tampaknya memiliki saham di sejumlah usaha di kota tersebut yang dapat dilihat dari lambang "T" yang diukir pada bangunan-bangunan di pasar. Tarekat Laskar Haikal kiranya layak disebut badan usaha multinasional yang pertama di dunia.

Kemunduran

Pertempuran Hittin tahun 1187, titik balik dalam Perang Salib

Pada pertengahan abad ke-12, arah angin dalam Perang Salib mulai berubah. Dunia Islam semakin bersatu di bawah pimpinan tokoh-tokoh yang cakap memimpin seperti Salahuddin Ayubi. Selisih pendapat muncul di antara faksi-faksi Kristen di Tanah Suci sehubungan dengan Tanah Suci itu sendiri. Kesatria Haikal kadang-kadang bersitegang dengan dua tarekat militer lainnya, yakni Kesatria Panti Husada dan Kesatria Teuton. Silang sengketa antarkawan sekubu selama berpuluh-puluh tahun membuat pihak Kristen menjadi lemah, baik di bidang politik maupun di bidang militer. Setelah Kesatria Haikal dikerahkan dalam beberapa kali aksi militer yang berakhir dengan kekalahan di pihak Kristen, antara lain Pertempuran Hittin, Yerusalem akhirnya kembali jatuh ke tangan bala tentara Muslim yang dipimpin oleh Saladin pada tahun 1187. Kaisar Romawi Suci, Friedrich II, berhasil merebut kembali kota Yerusalem dari tangan kaum Muslim dalam Perang Salib VI pada tahun 1229, tanpa pengerahan Kesatria Haikal, tapi hanya sanggup menguasai kota itu selama satu dasawarsa lebih beberapa tahun. Pada tahun 1244, wangsa Ayubi bersama para prajurit bayaran Khawarizmi berhasil merebut kembali kota Yerusalem. Semenjak saat itu, kota Yerusalem lepas dari kekuasaan bangsa Eropa sampai akhirnya direbut oleh bangsa Inggris dari Kekaisaran Turki Utsmaniyah pada tahun 1917, dalam Perang Dunia I.

Kesatria Haikal terpaksa memindahkan markas besar mereka ke kota-kota lain di sebelah utara Tanah Suci, misalnya ke bandar Ako, yang mereka kuasai sepanjang abad berikutnya. Ako akhirnya jatuh ke tangan kaum Muslim pada tahun 1291, disusul oleh benteng-benteng terakhir Kesatria Haikal yang terletak di daratan Asia, yakni Tartus (di Suriah sekarang ini) dan Atlit (di Israel sekarang ini), sehingga markas besar Kesatria Haikal terpaksa dipindahkan lagi ke Limassol di Pulau Siprus. Kesatria Haikal juga berusaha mempertahankan keberadaan satu garnisun di Arwad, pulau kecil di perairan lepas pantai Tartus. Pada tahun 1300, Kesatria Haikal sempat beberapa kali terlibat dalam aksi militer gabungan bersama bangsa Mongol melalui satu pasukan invasi baru yang ditempatkan di Arwad. Meskipun demikian, Kesultanan Mamluk Mesir berhasil merebut Pulau Arwad pada tahun 1302 atau 1303, dalam peristiwa Pengepungan Arwad. Dengan lepasnya Arwad dari genggaman Kesatria Haikal, hilang pula satu-satunya tempat berpijak yang tersisa bagi Tentara Salib di Tanah Suci.

Karena misi militer Tarekat Laskar Haikal menjadi semakin tidak penting lagi, dukungan pun mulai berkurang. Kendati demikian, Tarekat Laskar Haikal tidak serta-merta terpuruk akibat penurunan dukungan, karena selama 200 tahun keberadaannya, para Ahli Haikal sudah menjadi bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan masyarakat sehari-hari di seluruh Dunia Kristen. Ratusan gedung perkumpulan Ahli Haikal, yang tersebar di seluruh Eropa dan Timur Dekat, menghadirkan mereka di seluruh pelosok Dunia Kristen. Ahli Haikal masih tetap menjalankan banyak perusahaan, dan banyak orang Eropa yang setiap hari masih berhubungan langsung dengan jaringan Ahli Haikal, misalnya dengan bekerja di lahan-lahan usaha tani maupun kebun-kebun anggur milik Ahli Haikal, atau menjadikan tarekat ini sebagai semacam bank penyimpanan barang-barang berharga milik pribadi. Tarekat ini tetap tidak diwajibkan untuk tunduk pada pemerintah setempat, sehingga membuatnya menjadi semacam “negara dalam negara” di mana saja ia berada – angkatan bersenjata tetap Kesatria Haikal masih bebas berlalu-lalang melintasi tapal-tapal batas antarnegara, sekalipun tidak lagi memiliki misi yang jelas. Keadaan semacam ini memicu ketegangan dengan sejumlah bangsawan Eropa, lebih-lebih ketika para Ahli Haikal menampakkan tanda-tanda bahwa mereka berminat mendirikan negara kerahiban sendiri, sama seperti negara kerahiban yang didirikan Kesatria Teuton di Prusia dan negara kerahiban yang didirikan Kesatria Panti Husada di Rodos.

Penangkapan, dakwaan, dan pembubaran

Pada tahun 1305, Sri Paus yang baru terpilih, Klemens V, dari kediamannya di Avignon, menyurati Guru Besar Kesatria Haikal, Jacques de Molay, dan Guru Besar Kesatria Panti Husada, Foulques de Villaret, dalam rangka membahas peluang melebur kedua tarekat. Kedua-dua tarekat tidak mengaminkan gagasan ini, tetapi Sri Paus tidak menyerah begitu saja. Pada tahun 1306, ia mengundang kedua guru besar ke Prancis untuk membicarakan kembali rencana ini. Jacques De Molay tiba lebih dahulu pada permulaan tahun 1307, dan Foulques de Villaret tiba beberapa bulan kemudian. Sementara menunggu kedatangan Guru Besar Kesatria Panti Husada, Jacques De Molay dan Sri Paus membahas dakwaan-dakwaan kriminal yang muncul dua tahun sebelumnya dari seorang mantan Ahli Haikal yang tengah hangat-hangatnya diperbincangkan oleh Raja Prancis, Philippe IV, dan menteri-menterinya. Secara umum keduanya sepakat bahwa dakwaan-dakwaan itu hanyalah fitnah belaka, tetapi Sri Paus tetap mengajukan permintaan bantuan penyidikan secara tertulis kepada Raja Philippe. Menurut beberapa sejarawan, Raja Philippe, yang sudah terlilit banyak sekali utang pada Kesatria Haikal demi mendanai perang melawan Inggris, memutuskan untuk memanfaatkan desas-desus yang beredar di tengah masyarakat demi kepentingan pribadi. Ia mulai menekan Gereja untuk menindaki tarekat itu, dengan harapan dapat lolos dari utang-utangnya.

Puri Convento de Cristo di Portugal, benteng Kesatria Haikal yang dibangun pada tahun 1160, dan pernah menjadi markas besar Ahli Haikal cabang Portugal yang berganti nama menjadi Tarekat Kristus. Pada tahun 1983, puri ini ditetapkan sebagai salah satu Situs Warisan Dunia UNESCO.

Saat fajar menyingsing pada hari Jumat, tanggal 13 Oktober 1307 (tarikh ini kadang-kadang dikait-kaitkan dengan asal-usul takhayul hari Jumat tanggal 13), Jacques de Molay dan sejumlah Ahli Haikal Prancis ditangkap secara serentak atas perintah Raja Philippe IV. Surat perintah penangkapan diawali dengan kalimat "Dieu n'est pas content, nous avons des ennemis de la foi dans le Royaume" (Allah tidak berkenan, kita biarkan musuh-musuh iman bercokol di dalam kerajaan). Dimunculkanlah pernyataan-pernyataan bahwa dalam upacara pelantikan anggota baru Tarekat Laskar Haikal, para calon anggota dipaksa meludahi salib, menyangkali Kristus, dan melakukan ciuman yang tidak senonoh. Para anggotanya juga didakwa menyembah berhala, dan tarekatnya dikabarkan menganjurkan praktik-praktik homoseksual. Ahli Haikal diperkarakan dengan banyak dakwaan lain, misalnya penggelapan uang, penipuan, dan menyembunyikan rahasia. Banyak terdakwa disiksa sampai mengaku melakukan perbuatan-perbuatan yang didakwakan. Kendati dibuat di bawah tekanan, pengakuan-pengakuan ini menimbulkan kehebohan di kota Paris. "Moi, Raymond de La Fère, 21 ans, reconnais que [j'ai] craché trois fois sur la Croix, mais de bouche et pas de cœur" (saya, Raymond de La Fère, umur 21 tahun, mengaku bahwa [saya sudah] tiga kali meludahi salib, tetapi hanya dari mulut saja, dan bukan dari dalam hati), demikian bunyi pernyataan salah seorang terdakwa yang dipaksa untuk mengaku pernah menista salib. Para Ahli Haikal didakwa memuja berhala di markas besar perdana mereka di Bukit Haikal, antara lain sesosok berhala yang disebut Bafomet, dan sebuah kepala mumi yang diduga sebagai kepala jenazah Yohanes Pembaptis menurut salah satu teori para ahli.

Sri Paus menuruti desakan Raja Philippe IV, dan mengeluarkan bula Pastoralis Praeeminentiae pada tanggal 22 November 1307, yang berisi amanat kepada segenap kepala monarki Kristen di Eropa untuk menangkap semua Ahli Haikal dan menyita seluruh aset mereka. Sri Paus meminta agar penentuan bersalah tidaknya para terdakwa dilakukan lewat sidang pengadilan yang digelar oleh lembaga kepausan, dan begitu lepas dari siksaan para penyidik, banyak Ahli Haikal yang menarik kembali pengakuan mereka. Beberapa terdakwa cukup berpengalaman di bidang hukum untuk membela diri sendiri di hadapan mahkamah, namun pada tahun 1310, setelah menugaskan Uskup Agung Sens, Philippe de Marigny, untuk memimpin penyidikan, Raja Philippe mementahkan kebijakan Sri Paus ini, dengan menggunakan pengakuan-pengakuan yang sudah didapatkan melalui penyiksaan sebagai dasar untuk membakar hidup-hidup lusinan Ahli Haikal dalam keadaan terikat pada tiang pancang di kota Paris.

Karena Raja Philippe mengancam akan mengambil tindakan militer jika kemauannya tidak dituruti, Paus Klemens akhirnya setuju untuk untuk membubarkan Tarekat Laskar Haikal dengan mengacu pada skandal publik yang telah ditimbulkan oleh pengakuan-pengakuan para Ahli Haikal. Dalam Konsili Vienne pada tahun 1312, Sri Paus mengeluarkan serangkaian bula, antara lain Vox in excelso, yang secara resmi membubarkan Tarekat Laskar Haikal, dan Ad providam, yang mengalihkan kepemilikan sebagian besar aset Tarekat Laskar Haikal kepada Tarekat Panti Husada.

Para Ahli Haikal dibakar hidup-hidup

Guru Besar Jacques de Molay, yang sudah uzur, menarik kembali pengakuan yang telah dibuatnya di bawah paksaan. Geoffroi de Charney, praeceptor Normandie, juga menarik kembali pengakuannya dan bersikeras tidak bersalah. Kedua pimpinan Tarekat Laskar Haikal ini dinyatakan bersalah sebagai ahli bidah kambuhan, dan dipidana mati dengan cara dibakar hidup-hidup dengan tubuh terikat pada tiang pancang di kota Paris pada tanggal 18 Maret 1314. Jacques De Molay dikabarkan tetap tegar sampai putus nyawa. Ia meminta agar tubuhnya diikat pada tiang pancang dengan posisi muka menghadap ke arah Katedral Notre Dame, dan dengan kedua tangan tertangkup dalam sikap berdoa. Menurut legenda, ia berseru dari tengah-tengah kobaran api bahwa tidak lama lagi Paus Klemens dan Raja Philippe akan berjumpa dengannya di hadirat Allah. Kata-kata terakhirnya yang terabadikan dalam perkamen adalah "Dieu sait qui a tort et a péché. Il va bientot arriver malheur à ceux qui nous ont condamnés à mort" (Allah tahu siapa yang salah dan sudah berdosa. Malapetaka akan segera menimpa orang-orang yang menghukum mati kami). Paus Klemens wafat sebulan kemudian, dan Raja Philippe mangkat akibat kecelakaan saat berburu sebelum tahun 1314 berakhir.

Para Ahli Haikal yang tersisa di seluruh Eropa ditangkapi dan diperiksa oleh penyidik lembaga kepausan (nyaris tidak ada yang dipidana), bergabung dengan tarekat-tarekat militer Katolik yang lain, ataupun dipensiunkan dan dizinkan hidup dengan tenang sampai akhir hayat mereka. Berdasarkan maklumat Sri Paus, tanah dan bangunan Tarekat Laskar Haikal dialihkan kepemilikannya kepada Tarekat Panti Husada, kecuali yang berlokasi di wilayah Kerajaan Kastila, Kerajaan Aragon, dan Kerajaan Portugal. Portugal adalah negeri pertama di Eropa yang menjadi lokasi markas cabang Kesatria Haikal, dua atau tiga tahun setelah pembentukannya di Yerusalem, bahkan tarekat ini hadir pada masa-masa pembentukan negara Portugal.

Raja Portugal, Dinis I, menolak meniru langkah negara-negara berdaulat lain, yang tunduk di bawah pengaruh Gereja Katolik, untuk melakukan pengejaran dan persekusi terhadap para mantan Kesatria Haikal, yang telah membuat tarekat itu tercerai-berai. Di bawah perlindungan Raja Portugal, organisasi-organisasi Ahli Haikal cukup berganti nama menjadi Tarekat Kristus. Anugerah lencana kesatria Tarekat Kristus dari Raja Portugal merupakan cikal bakal anugerah lencana kesatria Tarekat Utama Kristus dari Takhta Suci.

Perkamen Chinon

Artikel utama: Perkamen Chinon

Pada bulan September 2001, selembar dokumen bertarikh 17–20 Agustus 1308 yang dikenal dengan sebutan "Perkamen Chinon", ditemukan di dalam kumpulan Arsip Rahasia Vatikan oleh Barbara Frale, setelah keliru disimpan dalam berkas arsip yang salah pada tahun 1628. Dokumen ini memuat notula sidang pengadilan para Ahli Haikal, dan menerangkan bahwa Paus Klemens memberikan absolusi kepada para Ahli Haikal dari segala macam dosa bidah pada tahun 1308, sebelum membubarkan tarekat ini secara resmi pada tahun 1312. Sama seperti Perkamen Chinon lain, tertanggal 20 Agustus 1308, yang ditujukan kepada Raja Philippe IV, dokumen ini juga menyebutkan bahwa semua Ahli Haikal yang sudah mengaku bersalah menjadi ahli bidah "diizinkan kembali menerima sakramen-sakramen dan kembali ke pangkuan Gereja". Perkamen Chinon lain ini juga sudah terkenal di kalangan sejarawan, setelah dipublikasikan oleh Étienne Baluze pada tahun 1693 dan oleh Pierre Dupuy pada tahun 1751.

Menurut pandangan mutakhir Gereja Katolik Roma, persekusi terhadap para Kesatria Haikal pada Abad Pertengahan merupakan suatu ketidakadilan, karena tidak ada kesalahan yang didapati pada tarekat ini maupun pada aturannya, sementara Paus Klemens terpaksa membubarkannya karena sudah menimbulkan skandal publik yang sangat menghebohkan, dan karena ditekan oleh kerabatnya sendiri, Raja Philippe IV, yang kala itu sangat berkuasa.

Organisasi

Artikel utama: Daftar Kesatria Haikal

Bangunan kapel dari abad ke-12 di Metz, dulunya bagian dari Praeceptoria Metz, markas tertua Kesatria Haikal di wilayah Kekaisaran Romawi Suci

Tarekat Laskar Haikal ditata selayaknya sebuah paguyuban para rahib, serupa dengan tatanan Tarekat Sistersien bentukan Bernardus, yang dianggap sebagai organisasi internasional pertama di Eropa. Struktur organisasinya memiliki rantai kewenangan yang kuat. Setiap paguyuban Ahli Haikal, di negara-negara tempat mereka berkiprah dalam jumlah besar (Prancis, Poitou, Anjou, Yerusalem, Inggris, Aragon, Portugal, Italia, Tripoli, Antiokhia, Hungaria, dan Kroasia), dikepalai oleh seorang penatar (bahasa Latin: praeceptor).

Seluruh Ahli Haikal tunduk pada guru besar (bahasa Jerman: Großmeister, bahasa Prancis: grand maître, bahasa Latin: magister generalis), pemimpin seumur hidup yang mengawasi seluruh kegiatan tarekat, baik aksi militer di Dunia Timur maupun pengelolaan prasarana keuangan di Dunia Barat. Guru besar menjalankan kewenangannya melalui para pelawat umum (bahasa Latin: visitator generalis, jamak: visitatores generales), yakni para kesatria yang ditunjuk secara khusus oleh guru besar dan para personel markas besar di Yerusalem untuk melakukan lawatan ke provinsi-provinsi tarekat, meluruskan penyimpangan-penyimpangan, menyiarkan aturan-aturan baru, dan menuntaskan sengketa-sengketa besar. Para pelawat umum berwenang mencopot para kesatria dari jabatan mereka dan memberhentikan penatar dari jabatannya selaku kepala markas di provinsi tarekat yang bersangkutan.

Jumlah keseluruhan anggota tarekat tidak diketahui secara pasti, tetapi diperkirakan bahwa pada puncak kejayaannya, jumlah mereka mencapai 15.000 sampai 20.000 jiwa, sekitar sepersepuluh di antaranya adalah kesatria.

Pangkat dan golongan

Tiga golongan

Para Ahli Haikal terbagi atas tiga golongan, yakni golongan kesatria ningrat, golongan bintara bukan ningrat, dan golongan kapelan. Tarekat Laskar Haikal tidak melaksanakan upacara pelantikan kesatria, sehingga orang yang berminat menjadi anggota golongan kesatria dalam tarekat ini harus sudah dilantik menjadi kesatria sebelum bergabung. Kesatria adalah golongan yang paling menonjol dari Tarekat Laskar Haikal. Mereka mengenakan mantel putih yang bergambar salib merah sebagai lambang kemurnian dan kesucian diri sekaligus ciri khas mereka, bersenjata lengkap selaku prajurit berkuda lapis zirah, dijatahi tiga atau empat ekor kuda, dan ditemani satu atau dua orang pelayan. Pada umumnya pelayan bukan anggota tarekat melainkan orang-orang yang diupah untuk bekerja selama jangka waktu tertentu. Di bawah golongan kesatria ningrat, terdapat golongan bintara yang berasal dari kalangan bukan ningrat. Orang-orang dengan keterampilan serta jiwa usaha seperti pandai besi dan tukang bangunan inilah yang mengelola berbagai harta kekayaan tarekat di Eropa. Di negara-negara Tentara Salib, mereka berjuang bahu-membahu dengan para kesatria selaku prajurit-prajurit berkuda tanpa zirah yang masing-masing dijatahi seekor kuda. Beberapa jabatan tinggi dalam tarekat dikhususkan bagi golongan bintara, termasuk jabatan Praeceptor Khazanah Ako, kepala gudang simpanan tarekat di bandar Ako, yang secara de facto adalah laksamana armada Kesatria Haikal. Para bintara berpakaian hitam atau cokelat. Sejak tahun 1139, para kapelan menjadi golongan ketiga dalam Tarekat Laskar Haikal. Mereka adalah padri-padri tertahbis yang menangani urusan kerohanian tarekat. Seluruh Ahli Haikal saling menyapa dengan panggilan “saudara” (bahasa Latin: frater) dan mengenakan pakaian bergambar salib merah yang menjadi ciri khas tarekat mereka.

Guru besar

Artikel utama: Guru Besar Kesatria Haikal

Bangunan milik Tarekat Laskar Haikal di Saint Martin des Champs, Prancis

Semenjak masa kepemimpinan pendirinya, Hugues de Payens (menjabat 1118-1119), jabatan tertinggi dalam tarekat adalah guru besar, sebuah jabatan yang diemban seumur hidup. Mengingat fitrah juang tarekat ini, seumur hidup bukanlah waktu yang lama. Semua guru besar, kecuali dua orang di antaranya, wafat selagi menjabat, dan beberapa orang lagi gugur dalam pertempuran. Sebagai contoh, dalam peristiwa Pengepungan Askelon pada tahun 1153, Guru Besar Bernard de Tremelay memimpin 40 Ahli Haikal menerobos masuk melalui celah reruntuhan tembok kota. Pasukan-pasukan Tentara Salib lainnya tidak menyusul masuk, sehingga seluruh anggota pasukan Ahli Haikal, termasuk guru besar, dibekuk dan tewas dipancung musuh. Guru Besar Gérard de Ridefort tewas dipancung Saladin pada tahun 1189 dalam peristiwa Pengepungan Ako.

Guru besar mengawasi seluruh kegiatan tarekat, baik kegiatan militer di Tanah Suci dan Eropa Timur maupun kesepakatan-kesepakatan keuangan dan pengelolaan usaha-usaha tarekat di Eropa Barat. Beberapa orang guru besar juga bertindak selaku panglima perang, kendati tidak selalu bijak memimpin perang. Sejumlah keputusan keliru yang diambil Guru Besar Gérard de Ridefort mengakibatkan kubu Kristen kalah telak dalam Pertempuran Hittin. Guru besar terakhir, Jacques de Molay, tewas dibakar hidup-hidup di kota Paris pada tahun 1314 atas perintah Raja Philippe IV.

Adab, pakaian, dan janggut

Sosok Kesatria Haikal, museum biara Ten Duinen, foto tahun 2010

Gambar dua orang kesatria menunggangi seekor kuda (tanda kemiskinan), dan Beauséant, pataka suci Kesatria Haikal yang bercorak perak berhulu hitam, Matius Paris, ca. 1250

Bernardus dari Clairvaux dan pendiri Tarekat Laskar Haikal, Hugues de Payens, menyusun tata tertib khusus bagi tarekat ini, yang dikenal dengan sebutan Peraturan Latin di kalangan sejarawan modern. Ke-72 pasalnya merangkum berbagai macam tata tertib yang wajib diterapkan dalam kehidupan sehari-hari para Ahli Haikal, misalnya jenis-jenis pakaian yang boleh dikenakan, dan jumlah kuda yang boleh mereka miliki. Para kesatria harus berdiam diri selama bersantap, makan daging tidak lebih dari tiga kali seminggu, dan tidak boleh bersentuhan badan dengan perempuan sekalipun kerabat dekatnya sendiri. Penatar diizinkan membawa "4 ekor kuda, seorang saudara kapelan dan seorang juru tulis dengan 3 ekor kuda, seorang saudara bintara dengan dua ekor kuda, serta seorang juak-juak untuk membawa perisai dan ganjur dengan 1 ekor kuda." Seiring pertumbuhan tarekat, lebih banyak lagi tata tertib yang ditambahkan, sehingga aturan yang mula-mula terdiri atas 72 pasal ini berkembang menjadi beratus-ratus pasal.

Para kesatria mengenakan jubah luar putih bergambar salib merah dan sehelai mantel putih bergambar salib merah. Para bintara mengenakan jubah pendek hitam bergambar salib merah dan sehelai mantel hitam atau cokelat. Mantel putih ditetapkan menjadi pakaian seragam Ahli Haikal dalam Konsili Troyes pada tahun 1129, sementara salib merah mungkin sekali ditambahkan pada jubah mereka menjelang bermulanya Perang Salib II pada tahun 1147, manakala Paus Eugenius III, Raja Louis VII, dan banyak lagi tokoh penting lain menghadiri muktamar Ahli Haikal Prancis di markas mereka yang tidak jauh letaknya dari kota Paris. menurut peraturan tarekat, para kesatria harus mengenakan mantel putih mereka setiap saat, bahkan mereka dilarang makan dan minum jika tidak mengenakannya.

Salib merah pada jubah Ahli Haikal adalah lambang kemartiran, dan gugur dalam pertempuran dianggap sebagai suatu kehormatan besar yang menjanjikan tempat di surga. Para Ahli Haikal berpegang teguh pada aturan yang mewajibkan mereka untuk pantang menyerah sebelum pataka tumbang ke bumi. Kendati pataka sudah tumbang, mereka tetap diwajibkan untuk merapatkan kembali barisan bersama tarekat-tarekat Kristen lainnya, semisal para Kesatria Panti Husada. Hanya jika seluruh pataka pasukan Kristen telah jatuh, barulah mereka dibenarkan meninggalkan medan laga. Meskipun tidak tercantum dalam aturan tarekat, di kemudian hari muncul kebiasaan di kalangan Ahli Haikal untuk membiarkan janggut mereka tumbuh panjang dan lebat. Pada sekitar tahun 1240, Aubry de Trois-Fontaines menjelaskan dalam tawarikh yang disusunnya bahwa Tarekat Laskar Haikal adalah "tarekat persaudaraan orang-orang berjanggut". Dalam proses pemeriksaan yang dilakukan dewan penyidik dari lembaga kepausan di Paris pada kurun waktu 1310–1311, dari 230 orang kesatria dan anggota tarekat selain kesatria yang disidik, 76 orang di antaranya dikabarkan berjanggut, dan dalam beberapa kasus disebut berjanggut "ala Ahli Haikal", sementara 133 orang di antaranya dikabarkan telah mencukur habis janggut mereka, baik sebagai tanda meninggalkan tarekat maupun sebagai usaha untuk menghindari penangkapan.

Inisiasi, yang diistilahkan sebagai penyambutan (bahasa Latin: receptio) anggota baru, adalah upacara pengikraran kaul yang sangat khusyuk. Orang luar dilarang menghadiri upacara ini, sehingga dikemudian hari menimbulkan syak wasangka para penyidik Abad Pertengahan, ketika para Ahli Haikal diadili di hadapan mahkamah. Para anggota baru harus rela menyerahkan seluruh harta benda mereka kepada tarekat, serta mengikrarkan kaul kemiskinan, kesucian, kesalehan, dan ketaatan. Kebanyakan Ahli Haikal adalah orang-orang yang bergabung menjadi anggota seumur hidup, kendati ada pula yang diizinkan menjadi anggota selama jangka waktu tertentu. Adakalanya pria yang sudah beristri diterima menjadi anggota atas izin istrinya, hanya saja tidak diizinkan mengenakan mantel putih.

Tinggalan sejarah

Lihat pula: Daftar petilasan Kesatria Haikal

Temple Church di kota London, bekas tempat penyelenggaraan upacara inisiasi Ahli Haikal cabang London. Pada Zaman Modern, gedung ini dimanfaatkan sebagai gereja paroki Middle Temple dan Inner Temple, dua dari empat perhimpunan Inns of Court, sekaligus salah satu daya tarik wisata.

Berbekal misi militer dan sumber daya finansial yang begitu besar, Kesatria Haikal mendirikan banyak bangunan di Eropa dan Tanah Suci. Sejumlah besar di antaranya masih tegak sampai sekarang. Istilah "Haikal" juga masih dipertahankan pada banyak nama tempat yang selama berabad-abad dikait-kaitkan dengan para Ahli Haikal. Sebagai contoh, beberapa bidang lahan dari Abad Pertengahan di kota London, yang di kemudian hari disewakan kepada para pengacara, adalah lahan-lahan peninggalan Tarekat Laskar Haikal, sehingga muncul nama-nama tempat seperti Gapura Temple Bar dan Stasiun Metro Temple. Dua dari empat perhimpunan Inns of Court yang beranggotakan para barrister diberi nama Inner Temple dan Middle Temple – seluruh kawasan yang terletak di pusat kota London ini diberi nama Temple.

Unsur-unsur arsitektur yang khas dari bangunan-bangunan peninggalan Kesatria Haikal adalah gambar "dua orang kesatria menunggangi seekor kuda", yang melambangkan kemiskinan para kesatria Ahli Haikal, dan struktur bundar pada bangunan, yang meniru bentuk Gereja Makam Suci di Yerusalem.

Organisasi-organisasi modern

Loji Organisasi Internasional Ahli Haikal Budiman di Vågå, Norwegia

Kisah persekusi dan pembubaran mendadak para Ahli Haikal, yang penuh kerahasiaan tetapi sangat berkuasa pada Abad Pertengahan, telah memikat banyak perhimpunan untuk memanfaatkan hubungan, yang konon pernah terjalin, dengan tarekat itu sebagai salah satu cara untuk memasyhurkan nama mereka sendiri dan menciptakan kesan diliputi misteri. Tarekat Laskar Haikal menghilang dari lingkungan Gereja Katolik semenjak Jacques de Molay wafat pada tahun 1309. Tidak ada hubungan kesejarahan antara tarekat ini dengan organisasi-organisasi modern berembel-embel “ahli Haikal”, yang mulai marak bermunculan sejak abad ke-18.

Gerakan pengekangan diri

Artikel utama: Organisasi Internasional Ahli Haikal Budiman

Banyak organisasi pengekangan diri yang meniru-niru nama Laskar Miskin Kristus dan Haikal Salomo, dengan berpedoman pada keyakinan bahwa Kesatria Haikal asli dulunya "meminum susu asam, dan juga karena mereka melancarkan 'perang salib besar-besaran' melawan 'kebiasaan buruk' mengonsumsi alkohol." Organisasi pengekangan diri yang terbesar, yakni Organisasi Internasional Ahli Haikal Budiman, bertumbuh di seluruh dunia setelah terbentuk pada abad ke-19, dan masih giat menyebarluaskan gerakan pantang alkohol dan obat-obatan lain.

Tarekat rekaan sendiri

Tarekat Militer Berdaulat Haikal Yerusalem adalah salah satu tarekat rekaan sendiri yang dibentuk pada tahun 1804, dan telah "ditetapkan sebagai salah satu organisasi nonpemerintah oleh PBB pada tahun 2001." Tarekat ini bersifat oikumene, yakni menerima anggota dari semua denominasi Kristen. Pendirinya, Bernard-Raymond Fabré-Palaprat, menunjukkan Piagam Larmenius sebagai bukti keterkaitan tarekat ciptaannya dengan Tarekat Laskar Haikal.

Tarekat Mason Bebas

Artikel utama: Kesatria Haikal (Tarekat Mason Bebas)

Tarekat Mason Bebas telah memasukkan lambang-lambang dan upacara-upacara beberapa tarekat militer Abad Pertengahan ke dalam sejumlah Badan Mason setidaknya sejak abad ke-18, terbukti oleh keberadaan "Tarekat Salib Merah Konstantinus" yang terinspirasi oleh Tarekat Militer Konstantinian, "Tarekat Malta" yang terinspirasi oleh Tarekat Panti Husada, dan "Tarekat Haikal" yang terinspirasi oleh Tarekat Laskar Haikal. Unsur-unsur Tarekat Malta dan Tarekat Haikal tampak menonjol dalam Ritus York. Menurut salah satu teori mengenai asal-muasal Tarekat Mason Bebas, organisasi ini adalah turunan langsung dari Tarekat Laskar Haikal melalui sisa-sisa Ahli Haikal yang konon mengamankan diri ke Skotlandia pada abad ke-14, dan membantu Raja Raibeart Bruis meraih kemenangan dalam pertempuran di Bannockburn. Teori ini lazimnya ditolak oleh para petinggi Mason maupun para sejarawan karena kurang bukti.

Dalam budaya populer

Artikel utama: Kesatria Haikal dalam budaya populer

Kesatria Haikal telah dikait-kaitkan dengan legenda-legenda mengenai pewarisan rahasia dan misteri purbakala dari masa ke masa di kalangan orang-orang terpilih. Desas-desus mengenai legenda-legenda mistik ini bahkan sudah beredar ketika tarekat ini masih berdiri. Legenda-legenda semacam ini ditambah-tambahi para penulis Mason dengan spekulasi-spekulasi mereka sendiri pada abad ke-18, dan masih dibumbui lagi dengan keterangan-keterangan fiktif dalam novel-novel populer semacam Ivanhoe, Il pendolo di Foucault, dan The Da Vinci Code, film-film modern semacam National Treasure, The Last Templar, dan Indiana Jones and the Last Crusade, serta permainan-permainan video semacam Broken Sword dan Assassin's Creed.

Semenjak era 1960-an, banyak diberitakan kabar-kabar spekulatif populer mengenai pendudukan kali pertama umat Kristen atas Bukit Haikal di Yerusalem, mengenai relikui-relikui yang konon telah ditemukan para Ahli Haikal di tempat itu, misalnya Cawan Suci atau Tabut Perjanjian, maupun mengenai dakwaan bersejarah penyembahan berhala (Bafomet) yang ditransformasikan ke dalam konteks "ilmu sihir".

Tindakan menghubung-hubungkan Cawan Suci dengan para Ahli Haikal bahkan sudah dilakukan dalam karya-karya fiksi abad ke-12. Dalam novel Parzival, karya Wolfram von Eschenbach, para kesatria penjaga Kerajaan Cawan Suci disebut templeisen. Agaknya sebutan ini adalah hasil fiksionalisasi secara sengaja terhadap istilah templarii.

Baca juga

• Tarekat Militer Berdaulat Malta – Turunan dari Kesatria Panti Husada, salah satu tarekat zuhud Katolik yang terlibat di dalam Perang Salib
• Tarekat Teuton – Salah satu terekat zuhud Katolik yang terlibat di dalam Perang Salib
• Militia Templi – Tarekat zuhud Katolik yang masih ada sampai sekarang dan menjunjung tinggi nilai-nilai kerohanian yang sama dengan Tarekat Kesatria Haikal
• Templari Cattolici d'Italia – Serikat partikelir umat awam Katolik yang menghayati dan menganjurkan nilai-nilai kerohanian Tarekat Kesatria Haikal masa silam

Referensi

Rujukan

Kepustakaan

• Isle of Avalon, Lundy. "The Rule of the Knights Templar A Powerful Champion" The Knights Templar. Mystic Realms, 2010. Web. 30 Mei 2010.
• Barber, Malcolm (1994). The New Knighthood: A History of the Order of the Temple. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-42041-9. 
• Barber, Malcolm (1993). The Trial of the Templars (edisi ke-1). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-45727-9. 
• Barber, Malcolm (2006). The Trial of the Templars (edisi ke-2). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-67236-8. 
• Barber, Malcolm (1992). "Supplying the Crusader States: The Role of the Templars". Dalam Benjamin Z. Kedar. The Horns of Hattin. Jerusalem and London. hlm. 314–326. 
• Barrett, Jim (1996). "Science and the Shroud: Microbiology meets archaeology in a renewed quest for answers". The Mission (Spring). Diakses tanggal 2008-12-25. 
• Burman, Edward (1990). The Templars: Knights of God. Rochester: Destiny Books. ISBN 978-0-89281-221-9. 
• Mario Dal Bello, Gli Ultimi Giorni dei Templari, Città Nuova, 2013, ean 9788831164511
• Frale, Barbara (2004). "The Chinon chart – Papal absolution to the last Templar, Master Jacques de Molay". Journal of Medieval History. 30 (2): 109. doi:10.1016/j.jmedhist.2004.03.004. 
• Hietala, Heikki (1996). "The Knights Templar: Serving God with the Sword". Renaissance Magazine. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2 October 2008. Diakses tanggal 2008-12-26. 
• Hindley, Geoffrey (2004). A Brief History of The Crusades. London: Robinson. ISBN 978-1-84119-766-1. 
• Marcy Marzuni (2005). Decoding the Past: The Templar Code (Video documentary). History Channel. 
• Stuart Elliott (2006). Lost Worlds: Knights Templar (Video documentary). History Channel. 
• Martin, Sean (2005). The Knights Templar: The History & Myths of the Legendary Military Order. New York: Thunder's Mouth Press. ISBN 978-1-56025-645-8. 
•  Moeller, Charles (1912). "Knights Templars". Dalam Herbermann, Charles. Catholic Encyclopedia. 14. New York: Robert Appleton Company. 
• Newman, Sharan (2007). The Real History behind the Templars. New York: Berkley Trade. ISBN 978-0-425-21533-3. 
• Nicholson, Helen (2001). The Knights Templar: A New History. Stroud: Sutton. ISBN 978-0-7509-2517-4. 
• Picknett, Lynn; Clive Prince (1998). The Templar Revelation. New York: Touchstone. ISBN 978-0-684-84891-4. 
• Read, Piers (2001). The Templars. New York: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81071-8. 
• Selwood, Dominic (2002). Knights of the Cloister. Templars and Hospitallers in Central-Southern Occitania 1100–1300. Woodbridge: The Boydell Press. ISBN 978-0851158280. 
• Selwood, Dominic (1996). 'Quidam autem dubitaverunt: the Saint, the Sinner. and a Possible Chronology' in Autour de la Première Croisade. Paris: Publications de la Sorbonne. ISBN 978-2859443085. 
• Selwood, Dominic. "The Knights Templar 1: The Knights Diarsipkan 2018-12-20 di Wayback Machine. (2013)
• Selwood, Dominic. "The Knights Templar 2: Sergeants, Women, Chaplains, Affiliates Diarsipkan 2018-12-20 di Wayback Machine. (2013)
• Selwood, Dominic. "The Knights Templar 3: Birth of the Order Diarsipkan 2018-11-21 di Wayback Machine. (2013)
• Selwood, Dominic. "The Knights Templar 4: Saint Bernard of Clairvaux Diarsipkan 2019-01-01 di Wayback Machine. (2013)
• Sobecki, Sebastian (2006). "MARIGNY, Philippe de". Biographisch-bibliographisches Kirchenlexikon (edisi ke-26). Bautz: Nordhausen. hlm. 963–64. 
• Julien Théry, "Philip the Fair, the Trial of the 'Perfidious Templars' and the Pontificalization of the French Monarchy", dalam Journal of Medieval Religious Culture, 39/2 (2013), hlmn. 117–148, daring
• Archer, Thomas Andrew; Kingsford, Charles Lethbridge (1894). The Crusades: The Story of the Latin Kingdom of Jerusalem. T. Fisher Unwin. hlm. 176. ; Burgtorf, Jochen (2008). The central convent of Hospitallers and Templars : history, organization, and personnel (1099/1120–1310). Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-16660-8. 
• Barber, Malcolm (1995). The new knighthood : a history of the Order of the Temple (edisi ke-Canto). Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-55872-3. 
• Selwood, Dominic (2002). Knights of the Cloister. Templars and Hospitallers in Central-Southern Occitania 1100–1300. Woodbridge: The Boydell Press. ISBN 978-0851158280. 

Sanello, Frank (2003). The Knights Templars: God's Warriors, the Devil's Bankers. Taylor Trade Publishing. ISBN 978-0-87833-302-8.  Miller, Duane (2017). 'Knights Templar' in War and Religion, Jld. 2. Santa Barbara, California: ABC–CLIO. Diakses tanggal 28 Mei 2017. 

• Newman, Sharan (2007). The Real History Behind the Templars. Berkeley Publishing. 
• Miller, Duane (2017). 'Knights Templar' in War and Religion, Vol. 2. Santa Barbara, California: ABC–CLIO. Diakses tanggal 28 Mei 2017. 
• Selwood, Dominic (2013-05-28). "The Knights Templar 4: St Bernard of Clairvaux". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-06-30. Diakses tanggal 29 Mei 2013. 
• Selwood, Dominic (1996). 'Quidam autem dubitaverunt: the Saint, the Sinner and a Possible Chronology', dalam Autour de la Première Croisade. Paris: Publications de la Sorbonne. ISBN 978-2859443085. 
• Hourihane, Colum (2012). "Flags and standards". The Grove Encyclopedia of Medieval Art and Architecture (dalam bahasa Inggris). OUP USA. hlm. 514. ISBN 9780195395365. 
• Noonan, Jr., James-Charles (1996). The Church Visible: The Ceremonial Life and Protocol of the Roman Catholic Church. Viking. hlm. 196. ISBN 978-0-670-86745-5. 
• Ralls, Karen (2007). Knights Templar Encyclopedia. Career Press. hlm. 28. ISBN 978-1-56414-926-8. 
• Benson, Michael (2005). Inside Secret Societies. Kensington Publishing Corp. hlm. 90. 
• Riley-Smith, Johnathan (1995). The Oxford Illustrated History of the Crusades. Oxford: Oxford Press. hlm. 213. 
• Edgeller, Johnathan (2010). Taking the Templar Habit: Rule, Initiation Ritual, and the Accusations against the Order (PDF). Texas Tech University. hlm. 62–66. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 30 April 2011. 
• Matthew Anthony Fitzsimons; Jean Bécarud (1969). The Catholic Church today: Western Europe. University of Notre Dame Press. hlm. 159. 
• Helen J. Nicholson (1 Januari 2004). The Crusades. Greenwood Publishing Group. hlm. 98. ISBN 978-0-313-32685-1. 
• Robert Ferguson (26 Agustus 2011). The Knights Templar and Scotland. History Press Limited. hlm. 39. ISBN 978-0-7524-6977-5. 
• Jochen Burgtorf; Paul F. Crawford; Helen J. Nicholson (28 Juni 2013). The Debate on the Trial of the Templars (1307–1314). Ashgate Publishing, Ltd. hlm. 298. ISBN 978-1-4094-8102-7. 
• Nicholson, Helen (2014). A Brief History of the Knights Templar. Little, Brown. hlm. 151. ISBN 9781472117878. 
• Malet, David (2013). Foreign Fighters: Transnational Identity in Civic Conflicts. Oxford University Press. hlm. 224. ISBN 9780199939459. 
• Napier, Gordon (2011). A to Z of the Knights Templar: A Guide to Their History and Legacy. History Press. hlm. 424. ISBN 9780752473628. 
• John Walliss, Apocalyptic Trajectories: Millenarianism and Violence In The Contemporary World, hlm. 130 (Bern: Peter Lang AG, European Academic Publishers, 2004). ISBN 3-03910-290-7
• Michael Haag, Templars: History and Myth: From Solomon's Temple To The Freemasons (Profile Books Ltd, 2009). ISBN 978-1-84668-153-0
• The Mythology Of The Secret Societies (London: Secker dan Warburg, 1972). ISBN 0-436-42030-9
• Peter Partner, The Murdered Magicians: The Templars And Their Myth (Oxford: Oxford University Press, 1982). ISBN 0-19-215847-3
• Helmut Brackert, Stephan Fuchs (eds.), Titurel, Walter de Gruyter, 2002
• Karen Ralls, Knights Templar Encyclopedia: The Essential Guide to the People, Places, Events and Symbols of the Order of the Temple, hlm. 156 (The Career Press, Inc., 2007). ISBN 978-1-56414-926-8
• Charles d' Aigrefeuille, Histoire de la ville de Montpellier, Jld. 2, hlm. 193 (Montpellier: J. Martel, 1737–1739).
• Sophia Menache, Clement V, hlm. 218, 2002 edisi sampul lunak ISBN 0-521-59219-4 (Cambridge University Press, pertama kali terbit pada 1998).
• Germain-François Poullain de Saint-Foix, Oeuvres complettes de M. de Saint-Foix, Historiographe des Ordres du Roi, hlm. 287, jld. 3 (Maestricht: Jean-Edme Dupour & Philippe Roux, Imprimeurs-Libraires, associés, 1778).
• Templários no condado portucalense antes do reconhecimento formal da ordem: O caso de Braga no início do séc. XII - Revista da Faculdade de Letras / Ahli Haikal di Kabupaten Portukale sebelum keberadaan tarekatnya diakui secara resmi: [Contoh] kasus [keberadaan Ahli Haikal di] Braga pada permulaan abad ke-12, CIÊNCIAS E TÉCNICAS DO PATRIMÓNIO, Porto 2013, Jilid XII. Penulis: Paula Pinto Costa, FLUP/CEPESE (Universitas Porto)

Bacaan lebih lanjut

• Malcolm Barber, Keith Bate. The Templars: Selected sources translated and annotated by Malcolm Barber and Keith Bate (Manchester University Press, 2002) ISBN 0-7190-5110-X
• Addison, Charles. The History of the Knights Templar (1842)
• d'Albon, André. Cartulaire général de l'ordre du Temple: 1119?–1150 (1913–1922) (di Gallica)
• Barber, Malcolm (2006-04-20). "The Knights Templar – Who were they? And why do we care?". Slate Magazine.  ;
• Brighton, Simon (2006-06-15). In Search of the Knights Templar: A Guide to the Sites in Britain. London, Inggris: Orion Publishing Group. ISBN 978-0-297-84433-4. 
• Butler, Alan; Stephen Dafoe (1998). The Warriors and the Bankers: A History of the Knights Templar from 1307 to the present. Belleville: Templar Books. ISBN 978-0-9683567-2-2. 
•  Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Templars". Encyclopædia Britannica. 26 (edisi ke-11). Cambridge University Press. 
• Frale, Barbara (2009). The Templars: The secret history revealed. Dunboyne: Maverick House Publishers. ISBN 978-1-905379-60-6. 
• Gordon, Franck (2012). The Templar Code: French title: Le Code Templier. Paris, Prancis: Yvelinedition. ISBN 978-2-84668-253-4. 
• Haag, Michael (2012). The Tragedy of the Templars. London: Profile Books Ltd. ISBN 978-1-84668-450-0. 
• Haag, Michael (2008). The Templars: History and Myth. London: Profile Books Ltd. ISBN 978-1-84668-148-6. 
• Hodapp, Christopher; Alice Von Kannon (2007). The Templar Code For Dummies. Hoboken, NJ: Wiley. ISBN 978-0-470-12765-0. 
• Levaye, Patrick. Géopolitique du Catholicisme (Éditions Ellipses, 2007) ISBN 2-7298-3523-7
• Partner, Peter (1990). The Knights Templar & Their Myth. Rochester: Destiny Books. ISBN 978-0-89281-273-8. 
• Ralls, Karen (2003). The Templars and the Grail. Wheaton: Quest Books. ISBN 978-0-8356-0807-7. 
• Smart, George (2005). The Knights Templar Chronology. Bloomington: Authorhouse. ISBN 978-1-4184-9889-4. 
• Upton-Ward, Judith Mary (1992). The Rule of the Templars: The French Text of the Rule of the Order of the Knights Templar. Ipswich: Boydell Press. ISBN 978-0-85115-315-5. 

Pranala luar

• Kesatria Haikal - Ensiklopedia Sejarah Kuno
• Kesatria Haikal di Curlie (dari DMOZ)