Abu Sa'id al-Jannabi

Abu Sa'id Hasan bin Bahram al-Jannabi
Penguasa negara Qaramitah di Bahrayn
Penguasa	sebelum 899 – Juni/Juli 913
Penerus	Abu'l-Qasim Sa'id al-Jannabi digulingkan oleh Abu Tahir al-Jannabi
Kelahiran	845/855 Jannaba, Provinsi Arrajan
Kematian	Juni/Juli 913 al-Ahsa
Agama	Ismailiyah Qaramitah

Abu Sa'id Hasan bin Bahram al-Jannabi (bahasa Arab: أبو سعيد حسن بن بهرام الجنابي, translit. Abū Saʿīd Ḥasan ibn Bahrām al-Jannābī; 845/855–913/914) adalah seorang Syiah dan pendiri negara Qaramitah di Bahrayn (daerah yang meliputi bagian timur Arab Saudi modern serta Teluk Persia). Pada tahun 899, para pengikutnya menguasai sebagian besar wilayah tersebut, dan pada tahun 900, ia memperoleh kemenangan besar atas pasukan Abbasiyah yang dikirim untuk menaklukkannya. Ia merebut ibu kota setempat, Hajar, pada tahun 903, dan memperluas kekuasaannya ke selatan dan timur hingga ke Oman. Dia dibunuh pada tahun 913, dan digantikan oleh putra sulungnya Sa'id.

Ajaran agama dan kegiatan politiknya agak tidak jelas, karena dilaporkan oleh sumber-sumber yang lebih baru dan biasanya bermusuhan, tetapi ia tampaknya memiliki keyakinan Isma'ili milenium tentang kembalinya mahdī yang akan segera terjadi, permusuhan terhadap ritus dan ritual Islam konvensional, dan telah mendasarkan masyarakat Qaramitah pada prinsip-prinsip kepemilikan komunal dan egalitarianisme, dengan sistem produksi dan distribusi yang diawasi oleh agen-agen yang ditunjuk. "Republik" Qaramitah yang ia dirikan akan bertahan hingga akhir abad ke-11.

Kehidupan awal

Abu Sa'id berasal dari Persia, dari Jannaba di pesisir Fars. Ia lahir antara tahun 845 dan 855, dan dilaporkan lumpuh di sisi kirinya. Ia kemudian mengklaim (atau diklaim oleh para pengikutnya) bahwa ia memiliki keturunan kerajaan dari dinasti Sassaniyah, tetapi di masa mudanya ia adalah seorang pedagang bulu atau tepung, awalnya di kampung halamannya Jannaba, dan kemudian di sekitar Kufah, tempat ia pindah.

Di sana ia menikah dengan keluarga Bani al-Qassar, yang merupakan anggota terkemuka dari komunitas Isma'ili di daerah tersebut. Ia diproselitkan dan diajar oleh misionaris (dā'ī) Isma'ili Abu Muhammad Abdan, saudara ipar Hamdan Qarmat, pemimpin keseluruhan gerakan Isma'ili di Irak. Pada periode sekitar 874/884, Abu Sa'id kemudian pada gilirannya dikirim sebagai dā'ī untuk melakukan proselitisasi di Fars, di daerah Jannaba, Siniz, Tawwaj, dan Mahruban. Misinya berhasil, dan ia mengumpulkan orang-orang yang bertobat dan dana: semua dā'ī diminta untuk mengumpulkan dana bagi mahdī yang ditunggu, yang masih dalam masa okultasi. Namun, akhirnya, ia dilaporkan kepada otoritas Sunni. Harta karun dan perbekalannya disita, namun Abu Sa'id berhasil melarikan diri dan bersembunyi, mungkin di Basra.

Penaklukan Bahrayn

Peta wilayah timur dan tengah Arabia pada abad ke 9 hingga 10

Menurut riwayat Ibnu Hawqal, pada saat itu ia bertemu dengan Hamdan Qarmat, yang mengakui kemampuan Abu Sa'id dan mempercayakannya untuk memimpin usaha dakwah di Bahrayn, sebuah wilayah yang meliputi seluruh wilayah timur Arabia dari perbatasan Irak sampai Qatar. Bahrayn pada umumnya diabaikan oleh sumber-sumber sejarah pada masa itu; wilayah itu berada di bawah kekuasaan Abbasiyah, tetapi menurut Encyclopaedia of Islam, "sumber-sumber Arab gagal menceritakan banyak tentang luas atau efektivitasnya".

Menurut sejarawan abad ke-10 al-Mas'udi, Abu Sa'id tiba di sana pada 886/7, tetapi sumber lain menempatkan ini pada tanggal yang berbeda, dari 894 hingga 896, atau bahkan paling lambat pada 899, namun pada saat itu ia diketahui telah membangun dirinya sebagai kekuatan di daerah tersebut; sebagai hasilnya tanggal-tanggal selanjutnya tidak mungkin benar. Abu Sa'id awalnya berperan sebagai pedagang tepung di kota Qatif, di mana ia menjalin ikatan penting dengan Bani Sanbar, keluarga Thaqafi yang cukup menonjol: ketiga putranya, Hasan, Ali dan Hamdan, menjadi pendukung terdekatnya, sementara putri Hasan menjadi istrinya. Keluarga itu akan terus memainkan peran utama dalam negara Qaramitah selama beberapa dekade berikutnya. Menurut Ibnu Hawqal dan Akhu Muhsin, komunitas Isma'ili yang ia dirikan awalnya terdiri dari "rakyat kecil, tukang daging, kuli angkut, dan sejenisnya". Di Bahrayn ia bertemu dengan dā'ī Isma'ili lainnya , Abu Zakariya al-Tamami, yang telah dikirim oleh dā'ī Yaman Ibnu Hawshab, dan yang telah berhasil mengubah suku Bani Kilab. Sebuah persaingan tertentu terjadi, tetapi untuk waktu yang lama keduanya menjadi mitra yang enggan, sampai Abu Sa'id akhirnya memenjarakan dan membunuh Abu Zakariya. Meskipun demikian, Abu Sa'id berhasil mendapatkan dukungan tidak hanya dari Kilab, tetapi juga dari Bani Uqayl, yang menjadi inti pasukan militernya.

Suku Badui, dalam kata-kata Heinz Halm, adalah "kelompok sasaran yang ideal" bagi para dā'ī: Kisah Akhu Muhsin yang diakui sangat anti-Isma'ili menggambarkan suku-suku tersebut sebagai "terbiasa berperang, tetapi pada saat yang sama kuat dan bodoh, riang dan jauh dari hukum Islam, tanpa pengetahuan tentang kenabian, atau tentang apa yang diizinkan dan dilarang". Memang, kelompok pertama yang bergabung dengan perjuangan tersebut, Bani al-Adbat, sub-suku Kilab, sebelumnya telah dijauhi karena perseteruan berdarah. Bergabung dengan doktrin revolusioner Abu Sa'id memberi mereka tidak hanya prospek barang rampasan dan kekuasaan, tetapi juga penebusan.

Dengan dukungan dari pasukan Badui yang kuat, Abu Sa'id mulai menyerang kota-kota di daerah tersebut: Qatif, Zara, Safwan, Zahran, al-Hasa, dan Juwata. Ekspedisinya mencapai sejauh timur Sohar (yang ia tangkap sebentar setelah beberapa kali percobaan) di Oman dan barat ke Bilad al-Falaj dan selatan ke Yabrin; wilayah al-Yamama tengah dibiarkan hancur dan tidak berpenghuni dalam prosesnya, karena suku-suku lokal Bani Qushayr dan Bani Sa'd terbunuh atau diusir. Yamama mungkin tidak ditempatkan di bawah kendali Qaramitah, meskipun mereka bentrok dengan Bani al-Ukhaidhir yang memerintah saat itu, dan yang kemudian menjadi sekutu Qaramitah. Pada suatu titik yang tidak diketahui, Abu Sa'id bahkan merebut pulau Awal (Bahrain modern), dan mengenakan tarif pada pengiriman di sana.

Pada tahun 899, keretakan besar terjadi dalam gerakan Isma'ili, ketika Hamdan Qarmat dan Abu Muhammad Abdan mengecam kepemimpinan rahasia gerakan di Salamiya, yang telah diambil alih oleh Sa'id bin al-Husayn, pendiri masa depan Kekhalifahan Fatimiyah. Tak lama setelah itu, Hamdan Qarmat menghilang, sementara Abu Muhammad dibunuh pada tahun yang sama atas dorongan Zakarawayh bin Mihrawayh, tampaknya atas instruksi Salamiya. Setelah hilangnya Hamdan, istilah "Qaramitah" dipertahankan oleh semua Isma'ilis yang menolak untuk mengakui klaim Sa'id, dan kemudian dari dinasti Fatimiyah. Abu Sa'id juga menolak klaim Sa'id; Selain alasan ideologis dan kesetiaan kepada tuannya, pertimbangan politik mungkin juga memainkan peran, karena ini adalah "kesempatan yang baik untuk membuat dirinya benar-benar independen", seperti yang dikatakan Wilferd Madelung. Pada saat itu juga, menurut Ibnu Hawqal, ia memenjarakan dan mengeksekusi saingannya Abu Zakariya al-Tamami, karena ia tetap setia kepada Sa'id. Pada dekade-dekade berikutnya, Fatimiyah meluncurkan upaya untuk membuat komunitas Qaramitah mengakui kepemimpinan mereka, tetapi meskipun mereka berhasil di beberapa daerah, sepanjang keberadaan mereka, orang-orang Qaramitah di Bahrayn menolak untuk melakukannya. Namun, Abu Sa'id juga tidak mencoba mengoordinasikan gerakannya dengan kelompok-kelompok Qaramitah lain yang aktif di wilayah Abbasiyah, seperti pemberontakan yang dilancarkan di Suriah dan Irak oleh Zakarawayh bin Mihrawayh dan putra-putranya pada tahun 901–907.

Pada tahun 899, pengikut Abu Sa'id menguasai sebagian besar Bahrayn, kecuali ibu kota regional Hajar, yang masih di bawah kendali Abbasiyah, dan di utara telah maju hingga ke sekitar Basra. Jatuhnya Qatif pada tahun itu membuat khawatir penduduk Basra, karena mereka menyadari bahwa serangan Qaramitah terhadap kota itu sekarang menjadi kemungkinan; pekerjaan tergesa-gesa dimulai untuk mendirikan tembok bata di sekitar kota yang sebelumnya tidak berbenteng. Awal tahun 900, Abu Sa'id memulai pengepungannya terhadap Hajar, tetapi karena kota itu bertahan selama beberapa bulan, ia mendirikan kediamannya sendiri dan pangkalan operasi (dār al-hijra) di al-Ahsa (al-Hofuf modern), sekitar dua mil dari Hajar. Berita pengepungan tersebut mendorong reaksi khalifah Abbasiyah al-Mu'tadid, yang pada bulan April 900 menunjuk jenderalnya al-Abbas bin Amr al-Ghanawi sebagai gubernur Bahrayn dan Yamama, dan mengirimnya dengan 2.000 tentara, ditambah dengan sukarelawan, melawan pasukan Abu Sa'id. Pada tanggal 31 Juli, di rawa garam sekitar dua hari perjalanan dari Qatif, tentara Abbasiyah dikalahkan dalam pertempuran. Al-Ghanawi ditawan dan kemudian dibebaskan, tetapi tawanan lainnya, yang dilaporkan berjumlah 700 orang, dieksekusi. Setelah keberhasilan ini, Hajar ditangkap, hanya untuk hilang lagi setelah kedatangan gubernur Abbasiyah baru pada tahun 901, sementara Abu Sa'id memimpin ekspedisi di sekitar Basra. Pada akhir tahun 903, gubernur Abbasiyah Ibnu Banu melaporkan kepada pemerintah pusat di Baghdad bahwa ia telah merebut Qatif dan mengalahkan serta membunuh pengganti Abu Sa'id yang ditunjuk di sana. Meskipun demikian, sekitar waktu yang sama atau beberapa saat kemudian, Hajar dipaksa untuk menyerah lagi kepada Qaramitah setelah mereka memutus pasokan airnya. Banyak penduduknya memilih untuk melarikan diri ke Awal, Siraf, dan tempat-tempat lain, sementara banyak yang tertinggal terbunuh atau pindah agama dalam penjarahan yang terjadi setelahnya.

Meskipun kehancuran menimpanya, Hajar tetap menjadi kota utama dan ibu kota Bahrayn. Namun, Abu Sa'id mendirikan kediaman megahnya sendiri di oasis al-Ahsa, di mana ia memerintah dengan cara tradisional seorang pangeran Arab. Dari Bahrayn, Qaramitah melancarkan serangkaian serangan terhadap daerah sekitar Basra, baik untuk menangkap budak dan sebagai pembalasan atas partisipasi suku Zabba setempat dalam kampanye 900 melawan mereka. Serangan paling terkenal terjadi pada bulan Juli/Agustus 912, tetapi meskipun gubernur Abbasiyah setempat dilaporkan tidak dapat menghadapinya, sumber melaporkan bahwa kekuatan yang terlibat sangat kecil, hanya 30 orang.

Tata kelola dan doktrin

Sebagai pendiri "republik" Qaramitah di Bahrayn, ia dianggap oleh generasi-generasi berikutnya sebagai pendiri lembaga-lembaga tersebut. Meskipun tentu saja jauh dari bentuk yang berkembang sepenuhnya seperti yang dilaporkan oleh Ibnu Hawqal, ia tentu saja memprakarsai beberapa di antaranya. Sistem Qaramitah didasarkan pada kepemilikan komunal dan egalitarianisme, dengan sistem produksi dan distribusi yang diawasi oleh agen-agen Abu Sai'id. Misalnya, ternak dan perbekalan apa pun yang diambil selama penyerbuan disimpan dan didistribusikan; budak dipekerjakan dalam kerja komunal; penggembalaan sapi, unta, dan domba, produksi senjata dan pakaian, diarahkan secara terpusat; dan semua anak laki-laki yang ditawan dilatih bersama sejak usia empat tahun, baik dalam hal senjata dan berkuda maupun dalam doktrin Qaramitah. Pekerja dan pengrajin diorganisasikan ke dalam serikat-serikat primitif, dan sebuah dewan, al-ʿIqdāniyya, yang terdiri dari perwakilan keluarga-keluarga terkemuka dan pejabat-pejabat senior, juga didirikan sebagai penasehat. Beberapa komentator modern menggambarkan sistem ini sebagai "sejenis sosialisme", kaum Qaramitah sebagai "Bolshevik Islam", dan negara mereka sebagai "satu-satunya masyarakat komunis yang menguasai wilayah yang luas, dan bertahan selama lebih dari satu generasi, sebelum abad kedua puluh".

Ajaran agamanya kurang jelas, karena kaum Qaramitah di Bahrayn tidak meninggalkan kesaksian mereka sendiri; apa yang diketahui tentang mereka dilaporkan oleh sedikit sumber asing dan biasanya sangat bermusuhan. Awalnya, ia jelas menganut ajaran Isma'ili milenial tentang kembalinya sang mahdī yang akan segera terjadi, Muhammad bin Isma'il. Setelah keretakan tahun 899, ia tidak lagi mengakui otoritas Sa'id; menurut qāḍī Abd al-Jabbar bin Ahmad, Abu Sa'id sekarang mengklaim bahwa sang mahdī bukan lagi bin Isma'il tetapi Muhammad, putra Abdallah bin Muhammad bin al-Hanafiyyah, yang kemunculannya diperkirakan pada tahun 912, tahun 300 kalender Hijriah, tetapi informasi ini keandalannya meragukan. Ketika tanggal tersebut berlalu tanpa insiden—saat itu Sa'id telah mendeklarasikan dirinya sebagai mahdī dan mendirikan Khilafah Fatimiyah di Ifriqiya—kegagalan ramalan tersebut dikatakan telah menyebabkan rasa malu yang besar bagi rezim Qaramitah.

Mengikuti harapan Ismailiyah bahwa sang mahdī akan mengungkapkan kebenaran-kebenaran “tersembunyi” atau “batin” (bāṭin) agama kepada para pengikutnya, sehingga menandai dimulainya "zaman pengetahuan spiritual murni" dan menjadikan hukum-hukum dan adat-istiadat agama tidak berlaku lagi, Abu Sa’id menghapuskan banyak ritual Islam, seperti salat dan puasa.

Kematian dan suksesi

Al-Mas'udi meriwayatkan bahwa Abu Sa'id dibunuh pada bulan Juni/Juli 913 saat sedang mandi di istananya oleh dua orang kasim budak Saqlabī. Beberapa perwira tinggi dan pengikutnya terbunuh pada saat yang sama, termasuk Ali dan Hamdan bin Sanbar. Akan tetapi, kematian tersebut tidak dilaporkan di Baghdad hingga musim panas tahun 914, yang mungkin mengindikasikan bahwa kematian tersebut dirahasiakan hingga saat itu. Alasan pembunuhannya tidak diketahui, tetapi Heinz Halm menduga bahwa hal itu mungkin terkait dengan ramalan yang gagal tentang kemunculan sang mahdī tahun sebelumnya.

Dia meninggalkan tujuh atau enam putra, yang karena masih muda pada awalnya di bawah pengawasan paman mereka Hasan, yang terakhir dari tiga bersaudara Bani Sanbar. Kekuasaan kemungkinan besar secara nominal diinvestasikan di antara semua putra Abu Sa'id, sebagai tanggapan yang disusun segera setelah kematian Abu Sa'id terhadap surat dari wazir Abbasiyah yang ditulis atas nama semua putra. Di antara putra-putranya, yang tertua, Abu'l-Qasim Sa'id al-Jannabi, pada awalnya adalah yang terkemuka, tetapi pemerintahannya singkat; ia digantikan oleh putra bungsu, Abu Tahir al-Jannabi, paling lambat pada tahun 923. Alasan dan cara transisi tidak jelas. Sebagian besar sumber Arab setuju bahwa Abu Sa'id telah menunjuknya sebagai ahli warisnya, tetapi ia digulingkan pada tahun 923 oleh Abu Tahir. Tradisi lain, yang ditulis oleh ahli polemik anti-Ismailiyah dari Kufah, Abu Abdallah Muhammad bin Ali bin Rizam al-Ta'i, meriwayatkan bahwa Abu Sa'id selalu ingin agar Abu Tahir menggantikannya, dan hanya menunjuk Sa'id sebagai bupati, dan bahwa Sa'id secara sukarela menyerahkan kekuasaan kepada saudaranya pada tahun 917/918.

Setelah kematiannya, Abu Sa'id menjadi objek pemujaan para pengikutnya. Dipercaya bahwa ia akan kembali untuk memimpin mereka, sampai-sampai seekor kuda berpelana disimpan di pintu masuk makamnya. Negara yang ia dirikan bertahan hingga digulingkan oleh Uyuni pada tahun 1070-an, dan hingga pertengahan abad ke-11, orang-orang Qaramitah Bahrayni menyebut diri mereka sebagai Abū Sa'īdī setelahnya.

Sumber

• Carra de Vaux, B.; Hodgson, M. G. S. (1965). "al-D̲j̲annābī, Abū Saʿīd Ḥasan b. Bahrām". Dalam Lewis, B.; Pellat, Ch.; Schacht, J. Encyclopaedia of Islam. Volume II: C–G (edisi ke-2). Leiden: E. J. Brill. hlm. 452. OCLC 495469475. 
• Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (edisi ke-Second). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2. 
• Halm, Heinz (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [The Empire of the Mahdi: The Rise of the Fatimids] (dalam bahasa Jerman). Munich: C. H. Beck. ISBN 978-3-406-35497-7. 
• Hitti, Philip K. (2002) [1937]. History of the Arabs: From the Earliest Times to the Present (edisi ke-Revised Tenth). Basingstoke and New York: Palgrave Macmillan. ISBN 0-333-63141-2. 
• Madelung, Wilferd (1978). "Ḳarmaṭī". Dalam van Donzel, E.; Lewis, B.; Pellat, Ch.; Bosworth, C. E. Encyclopaedia of Islam. Volume IV: Iran–Kha (edisi ke-2). Leiden: E. J. Brill. hlm. 660–665. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0451. OCLC 758278456. 
• Madelung, Wilferd (1983). "ABŪ SAʿĪD JANNĀBĪ". Dalam Yarshater, Ehsan. Encyclopædia Iranica, Volume I/4: Abū Manṣūr Heravı̄–Adat. London and New York: Routledge & Kegan Paul. hlm. 380–381. ISBN 978-0-71009-093-5. 
• Madelung, Wilferd (1996). "The Fatimids and the Qarmatīs of Bahrayn". Dalam Daftary, Farhad. Mediaeval Isma'ili History and Thought. Cambridge University Press. hlm. 21–73. ISBN 978-0-521-00310-0. 
• Öz, Mustafa (1993). "Cennâbî, Ebû Saîd". TDV Encyclopedia of Islam, Vol. 7 (Ca'fer es-Sâdik – Ci̇ltçi̇li̇k) (dalam bahasa Turkish). Istanbul: Turkiye Diyanet Foundation, Centre for Islamic Studies. hlm. 371. ISBN 978-975-389-434-0.  Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
• Rentz, G.; Mulligan, W. E. (1960). "al-Baḥrayn". Dalam Gibb, H. A. R.; Kramers, J. H.; Lévi-Provençal, E.; Schacht, J.; Lewis, B.; Pellat, Ch. Encyclopaedia of Islam. Volume I: A–B (edisi ke-2). Leiden: E. J. Brill. hlm. 941–944. OCLC 495469456. 
• Rexroth, Kenneth (1974). Communalism: From Its Origins to the Twentieth Century. Seabury Press. ISBN 0-81649204-2. 

Bacaan lanjutan

• Langaroodi, Reza Rezazadeh; Negahban, Farzin (2015). "Abū Saʿīd al-Jannābī". Dalam Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad. Encyclopaedia Islamica Online. Brill Online. ISSN 1875-9831.