Ajaran sosial Paus Pius XII

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Artikel utama: Paus Pius XII
Bagian dari seri Gereja Katolik tentang
Ajaran sosial Katolik
Emblem of the Holy See
Lambang Takhta Suci
Ringkasan
Paus Leo XIII
Paus Pius XI
Paus Pius XII
Paus Yohanes XXIII
Konsili Vatikan II
Paus Paulus VI
Paus Yohanes Paulus II
Paus Benediktus XVI
Paus Fransiskus
Tokoh lain
 Portal Katolik
Potret Paus Pius XII, 1958

Ajaran sosial Paus Pius XII mengacu pada ensiklik, konstitusi apostolik dan pidato Paus Pius XII mengenai isu-isu non-teologis yang melibatkan kedokteran, sains, pendidikan, keadilan sosial, keluarga dan seksualitas, dan pekerjaan.

Ajaran sosial[sunting | sunting sumber]

Teologi kedokteran[sunting | sunting sumber]

Paus Pius XII menyampaikan banyak pidato kepada para profesional medis dan peneliti. Pio XII, Discorsi Ai Medici mengumpulkan 700 halaman alamat tertentu. Paus Pius XII menyampaikan kepada dokter, perawat, bidan, untuk merinci semua aspek hak dan martabat pasien, tanggung jawab medis, implikasi moral dari penyakit psikologis dan penggunaan psikofarmasi, tetapi juga masalah penggunaan obat-obatan di sakit parah orang, kebohongan medis saat menghadapi penyakit serius, dan hak anggota keluarga untuk mengambil keputusan yang bertentangan dengan nasihat ahli medis. Paus Pius XII sering menempuh cara-cara baru, oleh karena itu ia adalah orang pertama yang menetapkan bahwa penggunaan obat pereda nyeri pada pasien yang sakit parah adalah hal yang dibenarkan, meskipun hal ini dapat memperpendek umur pasien, selama memperpendek umur bukanlah tujuannya.[1]

Topik lainnya adalah perilaku dokter, menghadapi rasa sakit dan kematian, sterilisasi, genetika, inseminasi buatan, anak tanpa rasa sakit kelahiran, berbagai aspek moral dalam pengembangan teknologi medis, moralitas dalam psikologi terapan, batasan moral dalam penelitian dan pengobatan medis, dan pengobatan kanker pada anak-anak, dan banyak lagi.

Seksualitas dan hati nurani[sunting | sunting sumber]

Paus Pius XII menerima sepenuhnya metode ritme sebagai bentuk moral dari keluarga berencana, meskipun hanya dalam keadaan terbatas, dalam konteks keluarga.[2] Beberapa umat Katolik menafsirkan ensiklik Casti connubii tahun 1930 oleh Paus Pius XI untuk mengizinkan penggunaan metode ritme secara moral,[3] dan keputusan internal Gereja Katolik pada tahun 1853 dan 1880[4] menyatakan bahwa pantang berkala merupakan cara moral untuk menghindari kehamilan. Beberapa sejarawan menganggap dua pidato Paus Pius XII ini sebagai penerimaan eksplisit pertama Gereja terhadap metode ini.[5]

Dalam pidatonya kepada para bidan, Paus Pius XII menawarkan pemahaman tentang kenikmatan seksual berikut ini: "Sang Pencipta sendiri... menetapkan bahwa dalam fungsi [generatif], pasangan harus merasakan kesenangan dan kenikmatan tubuh dan semangat. Oleh karena itu, pasangan tidak melakukan kejahatan dalam mencari kesenangan dan kenikmatan ini. Mereka menerima apa yang Sang Pencipta kehendaki bagi mereka. Pada saat yang sama, pasangan harus tahu bagaimana menjaga diri mereka dalam batas-batas yang wajar."[6]

Bagi Paus Pius XII, “hati nurani adalah inti manusia yang terdalam dan paling rahasia. Di sana ia menarik diri dengan kapasitas intelektualnya ke dalam keterpisahan total, sendirian dengan dirinya sendiri atau lebih baik lagi, sendirian dengan Tuhan, yang suaranya bergema di dalam hati nuraninya. Di sana ia memutuskan baik atau buruk. Ada pilihan antara menang atau kalah. Oleh karena itu, hati nurani, menggunakan gambaran lama yang terhormat, sebuah tempat perlindungan, yang pintu masuknya semua harus berhenti."[7] Rasa hormat ini berlaku bagi anak-anak dan terlebih lagi bagi orang dewasa: "Ada benarnya jika dikatakan bahwa arti sebenarnya dari kemandirian orang dewasa bukanlah untuk dibimbing seperti seorang anak kecil."

Vatikan II mengambil kutipan hati nurani ini dari Pius XII kata demi kata dalam Gaudium et Spes, dan menyimpulkan: "Dengan hati nurani, dengan cara yang luar biasa, hukum itu diakui, yang digenapi dalam kasih terhadap Allah dan sesama."[8] Sejak tahun 1993, Magisterium Gereja secara eksplisit menyoroti pandangan khusus Paus Pius XII ini, mengutipnya sebagai salah satu elemen Katekismus Katolik resmi.[9]

Pandangan modern Gereja Katolik mengenai keluarga berencana dikembangkan lebih lanjut dalam ensiklik Humanae Vitae tahun 1968 oleh Paus Paulus VI[10] dan dalam Teologi Tubuh Paus Yohanes Paulus II.[11]

Teologi dan Sains[sunting | sunting sumber]

Bagi Pius XII, ilmu pengetahuan dan agama adalah saudara surgawi, perwujudan ketepatan ilahi yang berbeda, yang tidak mungkin bertentangan satu sama lain dalam jangka panjang[12] Mengenai hubungan mereka, penasihatnya Profesor Robert Leiber menulis: " Pius XII sangat berhati-hati untuk tidak menutup pintu apa pun sebelum waktunya. Dia sangat bersemangat dalam hal ini dan menyesali hal itu dalam kasus Galileo."[13] Mengantisipasi pujian serupa dari Paus Yohanes Paulus II pada tahun 1992, Pius XII, dalam pidato pertamanya (1939) di hadapan Akademi Ilmu Pengetahuan Kepausan, memasukkan Galileo di antara "yang paling pahlawan penelitian yang berani… tidak takut akan batu sandungan dan risiko yang menghadang, juga tidak takut akan monumen pemakaman."[14]

Pius XII sangat menaruh perhatian pada prosesi Akademi Kepausan untuk Ilmu Pengetahuan, yang dibentuk oleh pendahulunya, Paus Pius XI, dan menyampaikan pidato pada sesi-sesinya dalam beberapa kesempatan.[15] Kedudukan ilmiah Akademi pada zaman Pius tidak dapat disangkal: Bohr, Planck, dan Schrödinger adalah anggotanya, oleh karena telah ditunjuk oleh Pius XI. De Broglie dan Heisenberg diterima pada tahun 1955. Ahli kimia Bernard Pullman mengabdikan sebagian dari bukunya[16] tentang sejarah atomisme hingga ketertarikan Pius pada mekanika kuantum dan fisika atom yang muncul pada masa hidup Pius:

"Di antara semua Paus di abad ke-20, Paus Pius XII adalah orang yang paling banyak menangani masalah atomisme, khususnya pertanyaan-pertanyaan ilmiah dan filosofis yang muncul dengan munculnya mekanika kuantum, pertanyaan-pertanyaan yang tidak bisa membuat Gereja acuh tak acuh. Dua pidato [nya] di Akademi Kepausan... disertasi panjang lebar dan dipersiapkan dengan luar yang membuktikan pengetahuan rinci yang dimiliki Paus tentang pokok bahasan tersebut. Membacanya tidak ubahnya menghadiri kuliah magisterial, karena membaca buku-buku tersebut merupakan pembaruan sejati mengenai keadaan pengetahuan pada saat itu."[17]

Pullman selanjutnya mengutip pidatonya, tertanggal 21 Februari 1943, sebagai bukti bahwa Pius bahkan menyadari kemungkinan munculnya senjata nuklir.[18]

Patut dicatat bahwa Georges Lemaître, yang pernah menjadi pastor Katolik Roma, kosmolog, dan murid Eddington, dan orang pertama yang mengusulkan sekarang kanonik Skenario Big Bang untuk asal usul alam semesta, juga merupakan anggota Akademi Kepausan pada zaman Pius. Berkat Lemaitre, Pius XII mendapat banyak informasi tentang kebangkitan kosmologi fisik modern. Mengomentari "keadaan dan sifat materi asli", Pius mengakui bahwa sains menyatakan hal ini sebagai "teka-teki yang tak terpecahkan" namun melanjutkan, bahwa "tampaknya sains saat ini, dengan kembali ke masa lalu dalam satu lompatan jutaan abad, telah berhasil menjadi saksi dari Fiat Lux primordial itu ketika, dari ketiadaan, muncullah materi lautan cahaya dan radiasi, sedangkan partikel dari elemen kimia terpecah dan bersatu kembali dalam jutaan galaksi"[19] Pius melanjutkan dengan mengatakan bahwa fakta-fakta ini memerlukan penyelidikan lebih lanjut, dan teori-teori yang didasarkan pada fakta-fakta tersebut perlu "perkembangan dan bukti baru untuk memberikan dasar yang aman bagi penalaran." [20]

Evolusi[sunting | sunting sumber]

Artikel utama: Humani generis

Pada tahun 1950, Pius XII mengumumkan Humani generis yang mengakui bahwa evolusi mungkin secara akurat menggambarkan asal usul biologis kehidupan manusia, namun pada saat yang sama mengkritik mereka yang menggunakannya sebagai agama, yang " secara ceroboh dan tidak bijaksana berpendapat bahwa evolusi...menjelaskan asal mula segala sesuatu". Meskipun Humani generis penting karena pertama kalinya seorang Paus secara eksplisit membahas topik evolusi secara panjang lebar, hal ini tidak mewakili perubahan doktrin bagi Gereja Katolik Roma. Pada awal tahun 1868, Kardinal John Henry Newman menulis, "teori Darwin, benar atau tidak, belum tentu ateis; sebaliknya, teori tersebut mungkin hanya menyarankan gagasan yang lebih luas tentang pemeliharaan dan keterampilan ilahi."[21] Terbitan ensiklik penolakan yang jelas terhadap pendapat ilmiah lain yang populer pada saat itu, poligenisme, "hipotesis ilmiah bahwa umat manusia berasal dari sekelompok manusia asli."[22]

Lihat juga[sunting | sunting sumber]

Referensi[sunting | sunting sumber]

  1. ^ Paus Pius XII, Batasan Moral Penelitian dan Perawatan Medis Diarsipkan 21 Agustus 2010 di Wayback Machine..
  2. ^ Pidato kepada Persatuan Katolik Italia Bidan (29 Oktober 1951) dan Kongres Nasional Front Keluarga dan Persatuan Keluarga Besar (27 November 1951). Teks pidato sebelumnya tersedia di EWTN atau CatholicCulture.organisasi. Teks pidato selanjutnya (hanya tersedia dalam bahasa Italia asli) dapat diakses melalui portal Italia situs web Vatikan, diakses 5 Januari 2014
  3. ^ Seni Keluarga Berencana Alami. hlm. 231. ISBN 0-926412-13-2. 
  4. ^ "Soal Keluarga Berencana Alami". 
    "Apakah Keluarga Berencana Alami Itu 'Sesat'?". Diakses tanggal 2007-06-03. 
  5. ^ Sejarah Istri. ISBN 0-06-019338-7. 
  6. ^ Alamat kepada Persatuan Bidan Katolik Italia (29 Oktober 1951); teks tersedia di EWTN atau CatholicCulture.org
  7. ^ Radiomessaggio, La Coscienza Cristiana come oggetto della educazione, in Pio XII, Discorsi, Jilid XIV, hal. 20.
  8. ^ Vatikan II, Gaudium et Spes, 16.
  9. ^ "#2362". Catechism of the Catholic Church, Second Edition. United States Catholic Conference. 2000. hlm. Article 6: The Sixth Commandment. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2008-01-01. Diakses tanggal 2008-02-10. 
  10. ^ Paus Paulus VI. (1968). Humanae vitae.
  11. ^ Pria dan Wanita yang Dia Ciptakan: Sebuah Teologi Tubuh. ISBN 0-8198-7421-3. 
  12. ^ Discorsi E Radiomessaggi di sua Santita Pio XII, Kota Vatikan , 1940, hal. 407; Discorsi E Radiomessaggi di sua Santita Pio XII, Kota Vatikan, 1942, hal. 52; Discorsi E Radiomessaggi di sua Santita Pio XII, Kota Vatikan, 1946, hal.89Discorsi E Radiomessaggi di sua Santita Pio XII, Kota Vatikan, 1951, hal. 28.221.413.574.
  13. ^ Robert Leiber, 1959, "Pius XII." Stimmen der Zeit, November 1958, repr. dalam Pius XII. Sagt, Frankfur: 411.
  14. ^ Ceramah Yang Mulia Paus Pius XII yang disampaikan pada tanggal 3 Desember 1939 pada Audiensi Khidmat dalam Sidang Pleno Akademi, Wacana Para Paus dari Pius XI hingga Yohanes Paulus II hingga Akademi Ilmu Pengetahuan Kepausan 1939-1986, Kota Vatikan, hal. 34
  15. ^ Pidato-pidato ini dapat berupa ditemukan dalam Discourses of the Popes from Pius XI to John Paul II to the Pontifical Academy of the Sciences, 1939-1986. Kota Vatikan.
  16. ^ Bernard Pullman (1998) The Atom in Sejarah Pemikiran Manusia. Universitas Oxford. Tekan: 317-21. Buku ini menjelaskan banyak hal tentang perkembangan sikap Gereja dan agama terorganisir lainnya selama ribuan tahun terhadap atomisme.
  17. ^ Pullman (1998), hal. 318.
  18. ^ Pullman (1998), hal. 321.
  19. ^ Wacana Yang Mulia Paus Pius XII yang disampaikan pada tanggal 3 Desember 1939 pada Audiensi Khidmat yang diberikan pada Sidang Pleno Akademi, Ceramah Paus dari Pius XI hingga Yohanes Paulus II hingga Akademi Kepausan Ilmu Pengetahuan 1939-1986, Kota Vatikan, hal.82.
  20. ^ ibid., hal. 82
  21. ^ "Catholic Online". Diarsipkan dari versi asli tanggal 23 March 2013. 
  22. ^ Pius XII, Enc. Humani generis, 37
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Ajaran_sosial_Paus_Pius_XII&oldid=25530983"