Lompat ke isi

Kitab Zefanya

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Revisi sejak 16 Februari 2013 16.02 oleh EmausBot (bicara | kontrib) (r2.7.2+) (Robot: Mengubah nl:Zefanja (boek) menjadi nl:Sefanja (boek))

Kitab Zefanya di dalam Alkitab ditulis oleh Nabi Zefanya.[1] Kitab ini merupakan kitab ke-9 dari 12 kitab nabi-nabi kecil.[1] Zefanya adalah seorang nabi yang melayani ketika pemerintahan seorang raja Yehuda bernama Yosia pada tahun 640-609 Sebelum Masehi (SM).[1][2] Namun demikian, ia juga turur berperan dalam masa pemerintahan Manasye yang memerintah pada tahun 696-642 SM.[3] Zefanya juga termasuk dalam tradisi nabi-nabi Yehuda, seperti Mikha dan Yesaya.[1]

Teks

Zefanya dalam teks Masoret secara umum tidak memiliki kesulitan analisis, meskipun ada beberapa bagiannya yang tidak jelas, misalnya Zefanya 1:2.[1] Selain teks Masoret, data-data mengenai kitab Zefanya juga terdapat dalam naskah Laut Mati, khususnya yang ditemukan dalam gua Qumran 1 dan 4.[1] Di situ juga terdapat gulungan mengenai nabi-nabi kecil dari Muraba'at.[1] Septuaginta juga memuat data-data mengenai Zefanya.[1] Namun demikian, data-data dalam septuaginta tidak identik dengan data-data yang terdapat dalam teks Masoret.[1] Dalam septuaginta sendiri terdapat beberapa kesalahan seperti pengejaan, penulisan, dan beberapa penekanan dalam hal penerjemahan.[1] Hal ini ditunjukkan dalam teks septuaginta menerjamahkan kata elohe ha'ares yang berarti Allah seluruh bumi dengan tous theous ton ethnon tes ges yang berarti Allah atas seluruh orang yang tinggal di bumi.[1] Hal ini terdapat dalam Zakharia 2:11.[1] Teks yang terakhir yang ditemukan pada Nahal Hever yang merupakan terjemahan ke dalam bahasa Yunani dari kitab nabi-nabi kecil.[1] Teks ini juga memuat beberapa bagian yang terdapat dalam kitab Zefanya, seperti Zefanya 1:1.[1]

Latar Belakang

Yosua 1:1 pada Kodeks Aleppo.
Yosua 1:1 pada Kodeks Aleppo
Perjanjian Lama (Kristen)
Taurat
Sejarah
Puisi
Kenabian
Besar
Kecil
Deuterokanonika
khusus Ortodoks
Tewahedo Ortodoks
Tanakh (Ibrani)
Taurat  (Pengajaran)
KejadianBeresyit
KeluaranSyemot
ImamatWaiyiqra
BilanganBemidbar
UlanganDevarim
Nevi'im  (Nabi-nabi)
Awal
YosuaYehosyua
Hakim-hakimSyofetim
SamuelSyemu'el
Raja-rajaMelakhim
Akhir
YesayaYesyayahu
YeremiaYirmeyahu
YehezkielYekhezqel
Dua Belas NabiTrei Asar
Ketuvim  (Karya tulis)
Puisi
MazmurTehillim
AmsalMisylei
AyubIyov
Lima Gulungan
(Hamesy Megillot)
Kidung AgungSyir Hassyirim
RutRut
RatapanEikhah
PengkhotbahQohelet
EsterEster
Lainnya
DanielDaniyel
Ezra–NehemiaEzra–Nekhemyah
TawarikhDivre Hayyamim
Perjanjian Baru

Zefanya hidup pada masa di mana kerajaan Asyur di bagian barat sedang meluas.[4] Hal ini menyebabkan perkembangan keagamaan juga perkembangan politik mengarah kepada kerajaan Asyur.[4] Agama yang berkaitan dengan bintang-bintang juga berkembang menjadi sesuatu yang terkenal sehingga Manasye mendirikan sebuah altar dari raja Ahaz untuk peribadahan kepada matahari, bulan, dan segala penghuni surga.[4] Hal ini ditunjukkan dalam Zefanya 23:11.[4] Selain itu, ada juga suatu dorongan yang kuat sehingga diadakan peribadahan kepada salah satu ibu dewi dari orang Asyur dan babel yang merupakan ratu surga.[4] Dorongan kuat tersebut datang dari perkembangan kekuasaan kerajaan Asyur.[4] Ibadah ini sangat terkenal sehingga banyak keluarga Yudea mengikutinya.[4] Setiap anggota keluarga baik ibu, ayah maupun anak mengambil bagian dalam peribadahan tersebut.[4] Hal inilah yang kemudian ditentang oleh Zefanya.[3] Zefanya melihat bahwa orang Israel membiarkan agama lain masuk dan akhirnya ikut dalam penyembahan tersebut.[3] Hal ini menyebabkan peribadahan kepada YHWH ditinggalkan dan kultur dari Palestina tidak diterima.[3] Namun demikian, semua hal itu berubah ketika masa pemerintahan Yosia.[3] Pada masa pemerintahan Yosia, kekuatan Asyur sedang menurun.[3] Menurunnya kekuatan Asyur ini dikarenakan kesulitan untuk menggabung pasukan yang ada di barat dan di timur.[3] Hal ini kemudia dimanfaatkan oleh Yosia dengan menyerang kerajaan Asyur dan memperluas wilayah kekuasaanya sampai ke utara.[3] Hal ini juga sangat berpengaruh dalam bidang keagamaan Israel, di mana Yosia kembali membawa Israel kembali kepada peribadahan kepada YHWH.[3] Selain itu juga ada serangan suku dari Palestina yang membuat YHWH memanggil Zefanya untuk menjadi nabi.[4] Suku tersebut bernama Scythians yang merupakan sekumpulan suku barbar.[4]

Garis Besar Isi

Penghakiman universal

  1. Superskripsi (Zefanya 1:1)[5]
  2. Penghukuman Universal (Zefanya 1:2)[5]
  3. Ucapan ilahi terhadap Yehuda (Zefanya 1:4)-(Zefanya 2:3)[5]
  4. Ucapan ilahi terhadap Filistin (Zefanya 2:4)[5]
  5. Ucapan ilahi terhadap Moab dan Amon (Zefanya 2:8)[5]
  6. Ucapan ilahi terhadap Etiopia (Zefanya 2:12)[5]
  7. Ucapan ilahi terhadap Asyur (Zefanya 2:13)[5]
  8. Ucapan ilahi terhadap Yerusalem dan Yehuda (Zefanya 3:1)[5]
  9. Penghukuman universal (Zefanya 3:8)[5]

Janji Keselamatan

  1. Keselamatan bangsa-bangsa (Zefanya 3:9)[5]
  2. Keselamatan Yehuda (Zefanya 3:10)[5]

Tujuan

Nubuat-nubuat yang diberikan oleh Zefanya merupakan suatu nubuatan yang menentang kemerosotan moral yang terjadi ketika zaman raja Manasye.[5] Selama masa pemerintahannya, semua suara nabi yang bertentangan dengan kehendaknya didiamkan dengan cara ditindas.[5] Namun demikian, pada masa pemerintahan Yosia semuanya berubah.[5] Hal imi dikarenakan pembaharuan yang dilakukan Yosia dalam bidang keagamaaan di mana Yosia berusaha untuk mengembalikan Israel untuk menyembah YHWH.[5] Hal ini juga menyebabkan para nabi memusatkan perhatian pada hal-hal rohani dan politik pada masa itu.[5] Zefanya berada di garis depan dalam pembaharuan itu.[5] Ia menyuarakan mengenai Hari Tuhan yang akan datang bagi semua orang baik bagi yang setia maupun yang tidak setia.[5]

Muatan Teologis

Ucapan-ucapan Zefanya yang berupa perlawanan terhadap kesalahan bangsa Israel mengenai peribadahan kepada agama dari bangsa lain mengungkapkan suatu pemahaman Teologis mengenai Hari Tuhan.[3]

Hari Tuhan

Konsep mengenai Hari Tuhan ini bukanlah suatu hal yang baru.[3] Pemahaman teologis mengenai Hari Tuhan ini telah ada sebelum nabi Zefanya.[3] Beberapa nabi lain yang memakai tema teologis mengenai Hari Tuhan adalah Amos, Obaja, dan juga Yesaya.[3] Pemahaman mengenai Hari Tuhan ini menunjuk pada suatu tindakan langsung dari Allah yang dilakukannya untuk mendirikan kerajaan-Nya.[3] Semua bangsa ataupun manusia yang tidak turut kepada Tuhan ataupun orang yang melawan kehendaknya akan dihukum.[3] Hal ini ditujukan terutama untuk bangsa-bangsa di luar Israel dan juga bangsa Israel yang menyembah dewa-dewi kerajaan Asyur.[3] Hari Tuhan tersebut juga berkaitan dengan orang-orang yang setia dengan Tuhan.[3] Orang-orang yang tetap melakukan kehendaknya.[3] Zefanya menekankan bahwa orang-orang yang setia terhadap Tuhan merupakan orang-orang yang merupakan pilihan Tuhan sehingga mereka akan terhindar dari murka Allah.[3] Selain Hari Tuhan, tema Teologis lainnya adalah dosa.[3] Hari Tuhan membawa pengharapan bagi yang setia tetapi juga membawa penghukuman bagi yang tidak setia.[5] Gagasan ini ingin menunjukkan bahwa Hari Tuhan tidaklah selalu identik dengan penghukuman atau kehancuran yang direncanakan Tuhan kepada bangsa-bangsa yang melawan kehendaknya termasuk Israel.[5] Hari Tuhan juga membawa keselamatan bagi orang-orang Israel yang ingin bertobat dan kembali kepada Tuhan.[5]

Dosa

Dosa dalam pemahaman Zefanya merupakan suatu ketidaksetiaan atau suatu penyelewengan yang dilakukan bangsa Israel terhadap YHWH[3] Hal ini yang akan mendatangkan murka Allah kepada bangsa Israel.[3] Zefanya sendiri memandang bahwa inti dari dosa adalah sebuah kesombongan yang ada pada bangsa Israel.[3] Hal ini ditunjukkan dalam Zefanya 3:11.[3] Bangsa Yehuda telah mendapatkan ketenangan dan kedamaian setelah masa 70 tahun dalam pembuangan.[3] Hal itu merupakan sebuah hadiah dari Tuhan.[3] Tetapi, mereka justru tidak mengucap syukur atas hadiah itu dengan cara melakukan peribadahan kepada dewa-dewi bangsa lain dan meninggalkan Tuhan mereka yaitu YHWH.[3]

Kerajaan Allah

Allah dalam pemahaman Zefanya akan mendirikan suatu kerajaan.[3] Allah dari bangsa Israel akan mendirikan kerajaannya dan seluruh dunia akan tunduk di dalamnya.[3] Kerajaan itu terdiri dari tentara-tentara yang dipilih Allah untuk menghancurkan orang-orang yang melawan kehendaknya.[3] Ia juga akan melawan Yehuda.[3]

Berdasarkan Pengantar Alkitab Lembaga Alkitab Indonesia, 2002

Referensi

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n (Inggris) David Noel Freedman. 1992. The Anchor Bible Dictionary: Volume Si-Z. New York: Doubleday. Hlm 1077-1080.
  2. ^ (Indonesia) Frank M. Boyd. 2006. Kitab Nabi-nabi Kecil. Jawa Timur, Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas. Hlm 115-122.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae (Inggris) Walter E. Elwell. 1988. Baker Encyclopedia of the Bible: Volume 2: J-Z. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. 2190-2194.
  4. ^ a b c d e f g h i j (Inggris) George Arthur Buttrick. 1962. The Intrepreter's Dictionary of The Bible. Nashville: Abingdon. Hlm 951-952.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u (Indonesia) C. Hassell Bullock. 1986. Kitab Nabi-nabi Perjanjian Lama. Jawa Timur, Malang: Yayasan penerbit Gandum Mas. Hlm 223-236.

Lihat pula

Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Kitab_Zefanya&oldid=6474822"