Cetasika

Terjemahan dari cetasika
Indonesia	faktor mental
Inggris	mental factors mental events mental states
Pali	cetasika
Sanskerta	चैतसिक, चैतिक, चैत्त caitasika, caitika, caitta
Tionghoa	心所(法)
Jepang	心所 (rōmaji: shinjo)
Korea	심소, 심소법, 마음작용 (RR: simso, simsobeob, maeumjakyong)
Tibetan	སེམས་བྱུང་ (Wylie: sems byung; THL: semjung)
Thai	เจตสิก (RTGS: chettasik)
Daftar Istilah Buddhis

Dalam Buddhisme, cetasika (Pali: cetasika; Sanskerta: चैतसिक, caitasika atau चित्त संस्कार, citta saṃskāra), juga dikenal sebagai faktor mental dan faktor batin, diidentifikasi dalam ajaran Abhidharma (psikologi Buddhis) sebagai aspek-aspek batin yang memahami kualitas suatu objek dan memiliki kemampuan untuk mewarnai batin. Dalam Abhidhamma, cetasika-cetasika dikategorikan sebagai formasi (Pāli: saṅkhāra; Sanskerta: saṃskāra) yang muncul bersamaan dengan kemunculan kesadaran (Pāli dan Sanskerta: citta). Terjemahan alternatif untuk cetasika mencakup "keadaan mental", "peristiwa mental", dan "pendamping kesadaran".

Daftar cetasika

Dalam Buddhisme, terdapat banyak sistem Abhidharma (umumnya disebut psikologi Buddhis) yang berbeda-beda sesuai pendirian doktrinal alirannya, dan setiap sistem memiliki daftar cetasika yang paling pentingnya masing-masing. Daftar ini bervariasi dari satu sistem ke sistem lainnya, baik dalam jumlah cetasika yang tercantum maupun dalam definisi yang diberikan untuk setiap cetasika. Menurut beberapa aliran, daftar ini tidak dianggap sebagai daftar lengkap; melainkan suatu daftar yang menyajikan kategori dan cetasika penting yang berguna untuk dipelajari guna memahami cara kerja batin.

Beberapa komentar utama tentang sistem Abhidharma yang dipelajari saat ini meliputi:

• Theravāda
  • Abhidhammattha-saṅgaha karya Ācariya Anuruddha – kitab ringkasan Theravāda yang mencantumkan lima puluh dua cetasika.
  • Aṭṭhasālinī karya Buddhaghosa – kitab komentar Theravāda untuk kitab Dhammasaṅgaṇī dalam Abhidhammapiṭaka yang memberikan penjelasan lima puluh dua cetasika.
• Mahayana:
  • Abhidharmakośa karya Vasubandhu – kitab komentar Sarvāstivāda yang mencantumkan empat puluh dua cetasika.
  • Abhidharma-samuccaya karya Asaṅga – kitab komentar Yogācāra yang mencantumkan lima puluh satu cetasika.
  • Innermost Core of Topics of Knowledge (mDzod-phug) oleh Shenrab Miwo – kitab komentar Bon Tibet yang mencantumkan lima puluh satu cetasika.

Abhidhamma Theravāda

Artikel utama: Abhidhamma Theravāda

Lima Gugusan (pañcakkhandha) sesuai dengan Tripitaka Pali.
	rupa (rūpa)   4 unsur (mahābhūta)             ↓         kontak  (phassa)     ↓ ↑   kesadaran (viññāṇa)	→ ←       ←	faktor mental (cetasika)     perasaan (vedanā)       persepsi (saññā)       formasi (saṅkhāra)
Rupa berasal dari empat unsur pokok. Kesadaran muncul dari gugusan lainnya. Faktor mental muncul dari kontak antara kesadaran dan gugusan lainnya.
Sumber: MN 109 (Thanissaro, 2001)  |

Dalam tradisi Abhidhamma Theravāda, kitab ulasan Abhidhammattha-saṅgaha menguraikan lima puluh dua cetasika yang tercantum di bawah ini:

Hubungan nāmarūpa, khandha, dan Abhidhamma

Kelompok			Khandha (gugusan)	Abhidhamma Theravāda
				Āyatana (landasan indra)		Paramattha-sacca (realitas hakiki)
				Internal	Eksternal
dhamma	saṅkhāra	rūpa (rupa)	rūpa- (rupa)	cakkhu (mata)	rūpa/vaṇṇa (rupa/warna)	28 rūpa (rupa)	4 unsur pokok 24 unsur turunan
				sota (telinga)	sadda (suara)
				ghāna (hidung)	gandha (ganda/bau)
				jivhā (lidah)	rasa (rasa)
				kāya (tubuh)	phoṭṭabba (sentuhan)
				-	dhamma (objek batin)
		nāma (batin)	vedanā- (perasaan)	-		52 cetasika (faktor mental) (vedanā, saññā, dan 50 saṅkhāra)	7 universal 6 sesekali 14 tidak baik 25 indah
			saññā- (persepsi)
			saṅkhāra- (formasi mental)
			viññāṇa- (kesadaran)	mana (batin)		89/121 citta (kesadaran)	81 duniawi 8/40 adiduniawi
	-			-		Nibbāna (Nirwana)

(Perlu dicatat bahwa beberapa pendapat menyatakan bahwa daftar ini tidak lengkap karena ada faktor cetasika lain yang disebutkan dalam ajaran Theravāda. Daftar ini mengidentifikasi lima puluh dua faktor penting yang membantu untuk memahami cara kerja batin.)

Tujuh cetasika universal

Tujuh cetasika universal (sabbacittasādhāraṇa cetasika) adalah cetasika yang eksis (sādhāraṇa) dalam semua kesadaran (sabbacitta). Bhikkhu Bodhi menyatakan: "Faktor-faktor ini menjalankan fungsi kognitif yang paling mendasar dan penting, yang tanpanya kesadaran terhadap suatu objek akan sama sekali tidak mungkin."

Tujuh cetasika ini adalah:

1. Phassa – kontak
2. Vedanā – perasaan
3. Saññā – persepsi, pencerapan
4. Cetanā – kehendak
5. Ekaggata – kemanunggalan
6. Jīvitindriya – indra kehidupan
7. Manasikāra – atensi, perhatian

Enam cetasika sesekali

Enam cetasika yang bersifat sesekali atau khusus (pakiṇṇaka cetasika) adalah cetasika yang bervariasi secara etika yang hanya ditemukan dalam jenis kesadaran tertentu. Cetasika-cetasika tersebut adalah:

1. Vitakka – penempelan awal
2. Vicāra – penempelan terus-menerus
3. Adhimokkha – keputusan
4. Viriya – energi
5. Pīti – kegembiraan
6. Chanda – hasrat (untuk bertindak)

Empat belas cetasika tidak baik

Cetasika yang tidak baik (akusala cetasika) eksis dalam kesadaran yang tidak baik (akusala citta).

Empat belas cetasika yang tidak baik adalah:

• Empat cetasika tidak baik universal (akusalasādhāraṇa):
  1. Moha – delusi
  2. Ahirika – tidak tahu malu
  3. Anottappa – tidak takut berbuat jahat
  4. Uddhacca – kebingungan
• Tiga cetasika dalam kelompok keserakahan (lobha):
  1. Lobha – keserakahan
  2. Diṭṭhi – pandangan salah
  3. Māna – kesombongan
• Empat cetasika dalam kelompok kebencian (dosa):
  1. Dosa – kebencian
  2. Issā – iri hati
  3. Macchariya – kekikiran
  4. Kukkucca – penyesalan, kekhawatiran
• Faktor-cetasika tidak baik lainnya:
  1. Thīna – kemalasan
  2. Middha – kantuk, kelambanan
  3. Vicikicchā – keraguan

Bhikkhu Bodhi menyatakan:

Kesadaran yang tidak baik (akusalacitta) adalah kesadaran yang disertai oleh salah satu dari tiga akar yang tidak baik—keserakahan, kebencian, dan delusi. Kesadaran seperti itu disebut tidak baik karena tidak sehat secara mental, tercela secara moral, dan menghasilkan akibat yang menyakitkan.

Dua puluh lima cetasika indah

Cetasika yang indah (sobhana cetasika) eksis dalam kesadaran yang baik (kusala citta).

Dua puluh lima cetasika yang indah (sobhana cetasika) adalah:

• Sembilan belas cetasika indah universal (sobhanasādhāraṇa):
  1. Saddhā – keyakinan
  2. Sati – perhatian-penuh
  3. Hiri – rasa malu
  4. Ottappa – rasa takut berbuat jahat
  5. Alobha – tanpa keserakahan
  6. Adosa – tanpa kebencian
     • Mettā – cinta kasih (jika tanpa kebencian dikembangkan maksimal)
  7. Tatramajjhattatā – keseimbangan batin
  8. Kāyapassaddhi – ketenteraman tubuh
  9. Cittapassaddhi – ketenteraman kesadaran
  10. Kāyalahutā – peringanan tubuh
  11. Cittalahutā – peringanan kesadaran
  12. Kāyamudutā – kelenturan tubuh
  13. Cittamudutā – kelenturan kesadaran
  14. Kāyakammaññatā – kecekatan tubuh
  15. Cittakammaññatā – kecekatan kesadaran
  16. Kāyapāguññatā – kecakapan tubuh
  17. Cittapāguññatā – kecakapan kesadaran
  18. Kāyujukatā – kejujuran tubuh
  19. Cittujukatā – kejujuran kesadaran
• Tiga penahanan diri (virati):
  1. Sammāvācā – ucapan benar
  2. Sammākammanta – perbuatan benar
  3. Sammā-ājīva – penghidupan benar
• Dua tanpa batas (appamaññā):
  1. Karuṇā – belas kasih
  2. Mudita – simpati
• Satu indra kebijaksanaan (paññindriya):
  1. Paññā – kebijaksanaan

Bhikkhu Bodhi menyatakan:

Kesadaran yang baik (kusalacitta) adalah kesadaran yang disertai dengan akar-akar yang baik—tanpa-keserakahan atau murah hati, tanpa-kebencian atau mencintai kebaikan, dan tanpa-delusi atau kebijaksanaan. Kesadaran seperti itu sehat secara mental, tidak tercela secara moral, dan menghasilkan akibat yang menyenangkan.

Abhidharma Mahāyāna

Studi Abhidharma dalam aliran Mahāyāna didasarkan pada sistem Abhidharma aliran Sarvāstivāda berbahasa Sanskerta. Dalam sistem ini, kitab Abhidharma-samuccaya mengidentifikasi lima puluh satu cetasika:

Lima cetasika universal

Lima cetasika universal (sarvatraga) adalah:

1. Sparśa – kontak
2. Vedanā – perasaan
3. Saṃjñā – persepsi/pencerapan
4. Cetanā – kehendak
5. Manasikāra – atensi/perhatian

Kelima cetasika ini disebut universal atau ada di mana-mana karena beroperasi berdasarkan setiap situasi batin. Jika salah satu dari cetasika ini hilang, maka pengalaman terhadap objek tersebut tidak lengkap. Misalnya:

• Jika tidak ada sparśa (kontak), maka tidak akan ada dasar bagi persepsi (saṃjñā).
• Jika tidak ada vedanā (perasaan, sensasi), maka tidak ada kenikmatan terhadap objek.
• Jika tidak ada saṃjñā (persepsi), maka karakteristik khusus dari objek tidak dirasakan.
• Jika tidak ada cetanā (kehendak), maka tidak ada gerakan menuju dan menetap pada objek.
• Jika tidak ada manasikāra (atensi/perhatian), maka tidak ada pegangan pada objek.

Lima cetasika penentu objek

Lima cetasika penentu objek (viṣayaniyata) adalah:

1. Chanda – hasrat (untuk bertindak)
2. Adhimokṣa – keputusan
3. Smṛti – perhatian-penuh
4. Prajñā – kebijaksanaan
5. Samādhi – konsentrasi

Kelima cetasika tersebut disebut penentu objek karena masing-masing cetasika tersebut memahami spesifikasi objek. Jika cetasika-cetasika tersebut stabil, maka ada kepastian mengenai setiap objek.

Sebelas cetasika baik

Sebelas cetasika baik (kuśala) adalah:

1. Sraddhā – keyakinan
2. Hrī – rasa malu
3. Apatrāpya – rasa takut berbuat jahat
4. Alobha – tanpa keserakahan
5. Adveṣa – tanpa kebencian
6. Amoha – tanpa delusi
7. Vīrya – energi/semangat
8. Praśrabdhi – pliancy, mental-flexibility
9. Apramāda – conscientiousness
10. Upekṣa – ketenangan
11. Ahiṃsā – tanpa kekerasan

Enam cetasika pengotor akar

Enam cetasika akar pengotor (mūlakleśa) adalah:

1. Rāga – nafsu
2. Pratigha – antipati
3. Avidya – ketidaktahuan/kebodohan batin
4. Māna – kesombongan
5. Vicikitsa – keraguan
6. Dṛṣṭi – pandangan salah

Dua puluh cetasika pengotor sekunder

Dua puluh cetasika pengotor sekunder (upakleśa) adalah:

1. Krodha – amarah, kemarahan
2. Upanāha – dendam
3. Mrakśa – penyembunyian, kelicikan
4. Pradāśa – kedengkian
5. Īrṣyā – iri hati
6. Mātsarya – kekikiran
7. Māyā – tipu daya
8. Śāṭhya – kemunafikan
9. Mada – kegilaan diri, kepuasan diri
10. Vihiṃsā – kekejaman
11. Āhrīkya – tidak tahu malu
12. Anapatrāpya – tidak takut berbuat jahat
13. Styāna – kelesuan, kesuraman
14. Auddhatya – kebingungan, kegelisahan
15. Āśraddhya – kurangnya keyakinan
16. Kauśīdya – kemalasan, kemalasan spiritual
17. Pramāda – kecerobohan, ketidakpedulian
18. Muṣitasmṛtitā – kelupaan, kelalaian
19. Asaṃprajanya – ketidakwaspadaan, kurangnya perhatian
20. Vikṣepa – gangguan, kelesuan

Empat cetasika tak tentu

Empat cetasika tak tentu (aniyata) adalah:

1. Kaukṛitya – penyesalan, kekhawatiran
2. Middha – kantuk, kelambanan
3. Vitarka – penempelan awal
4. Vicāra – penempelan terus-menerus

Daftar pustaka

• Berzin, Alexander (2006), Primary Minds and the 51 Mental Factors, Study Buddhism 
• Bodhi, Bhikkhu (2012), A Comprehensive Manual of Abhidhamma, Buddhist Publication Society 
• Tsering, Geshe Tashi (2006), Buddhist Psychology: The Foundation of Buddhist Thought, Perseus Books Group, Kindle Edition 
• Goleman, Daniel (2008), Destructive Emotions: A Scientific Dialogue with the Dalai Lama, Bantam, Kindle Edition 
• Dessein, Bart (1996), "Dharmas associated with Awarenesses and the dating of Sarvastivada Abhidharma Works", Asiatische Studien 50, no. 3 (1996): 623-651 
• Guenther, Herbert V.; Kawamura, Leslie S. (1975), Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding", Dharma Publishing, Kindle Edition 
• Kunsang, Erik Pema (2004), Gateway to Knowledge, Vol. 1, North Atlantic Books 
• Traleg Rinpoche (1993). The Abhidharmasamuccaya: Teachings by the Venerable Traleg Kyabgon Rinpoche. The Kagyu E-Vam Buddhist Institute.[1]