Pengguna:Fazoffic/Arsip percobaan

Utama: Pengguna:Fazoffic/bak pasir

Shoofd

No.	Nama	Mulai menjabat	Akhir jabatan	Masa jabatan	Gelar
1	Kjai ngabei Djaja-Negara	1834	1847	12–13 tahun	Asisten Kjai Hoofd van Pemboewan
2	Djoeragan Brahim	1847	1850	2–3 tahun	Hoofd van Pemboewan, Sampit en Semboeloe
3	Raden Moeda	1850	1859	8–9 tahun	Hoofd van Pemboewan alleen Radja Moeda
4	Djaja-Negara	1859	1870	10–11 tahun	Hoofd van Pemboewan en Semboeloe
5	Djoeragan Moehammad Seman	1870	1906	35–36 tahun	Distriktshoofd van Pemboeang
6	Kiai Achmad	1906	1945	38–39 tahun	Asisten Kjai Hoofd van Pemboewan

Halaman lama (April–September 2022)

Halaman utama: Pengguna:Fazoffic/Arsip percobaan/ar/c11

Kekhalifahan pada masa Ali

Wilayah Kekhalifahan Rasyidin selama perang saudara pertama,

  Wilayah yang dikuasai Ali selama perang saudara (656–661)

  Wilayah yang dikuasai Muawiyah I selama perang saudara (656–661)

  Wilayah yang dikuasai Amr bin Ash selama perang saudara (658–661)

Ali bin Abi Thalib, menantu dan sepupu nabi Islam Muhammad, Imam Syiah pertama dan merupakan Khulafaur Rasyidin keempat setelah Abu Bakar (m. 632–634), Umar (m. 634–644), dan Utsman (m. 644–656); diakui sebagai khalifah pada tahun 656 setelah pembunuhan pendahulunya Utsman, yang dibunuh oleh pemberontak Mesir di tengah tuduhan nepotisme, ketidakadilan, dan korupsi yang tersebar luas.

Ali melakukan perubahan radikal segera setelah aksesinya di Madinah dan kebijakannya yang sangat egaliter memberinya dukungan dari kelompok-kelompok yang kurang mampu sementara mengasingkan suku Quraisy yang kuat, beberapa di antaranya memberontak melawan Ali dengan dalih balas dendam untuk Utsman di Pertempuran Jamal (656) dan Pertempuran Shiffin yang berlarut-larut (657). Pertarungan terakhir berakhir dengan arbitrase dan mengarah pada penciptaan Khawarij, sekte yang dianggap bertanggung jawab atas pembunuhan Ali pada tahun 661 pada saat ia memimpin salat subuh. Bagi sebagian orang, kekhalifahan singkat Ali dicirikan oleh kejujurannya, pengabdiannya yang teguh pada Islam, perlakuannya yang setara terhadap para pendukungnya, dan kemurahan hatinya terhadap musuh-musuhnya yang dikalahkan, sementara yang lain mengkritik kebijakannya karena idealisme dan tidak adanya kebijakan politik.

Keadilan

Laura Veccia Vaglieri menggambarkan Ali sebagai orang yang sangat setia pada tujuan Islam, dan pandangannya diterima oleh banyak kalangan. Dengan demikian, kekhalifahan singkat Ali dicirikan oleh keadilannya yang ketat, seperti yang dicatat oleh Reza Shah-Kazemi, Wilferd Madelung, Moojan Momen, Mahmoud M. Ayoub, John Esposito, Hassan Abbas, dan banyak sejarawan modern lainnya. Dalam pidato pengukuhannya, Ali menegur umat Islam karena menyimpang dari jalan yang lurus setelah Muhammad, dan menambahkan bahwa mereka harus memprioritaskan kebajikan dibanding harta dan dunia. Dia berjanji bahwa tanah publik yang diberikan oleh Utsman kepada para kerabatya akan diambil kembali dan dikembalikan kepada rakyat.

Bermaksud memulihkan visinya tentang pemerintahan kenabian, Ali dengan demikian melakukan kebijakan kontroversial, yang digambarkan sebagai "pemerintahan revolusioner" oleh sejarawan Syiah Muhammad H. Thabathaba'i. Ali segera memberhentikan hampir semua gubernur yang pernah mengabdi pada Utsman, mengatakan bahwa orang-orang seperti itu tidak boleh diangkat ke jabatan mana pun. Dia mengganti mereka dengan orang-orang yang dianggapnya saleh, sebagian besar dari Anshar dan Bani Hasyim. Ali juga membagikan dana perbendaharaan secara merata di antara umat Islam, mengikuti praktik Muhammad. Dia dikatakan tidak mentolerir korupsi, seperti terlihat dari instruksi untuk komandannya, Malik al-Asytar, dan juga dari surat peringatannya kepada pejabatnya Ziyad bin Abihi dan sepupunya Ibnu Abbas. Beberapa dari mereka yang terkena dampak kebijakan ini segera memberontak melawan Ali dengan dalih balas dendam untuk Utsman. Di antara mereka adalah Mu'awiyah bin Abu Sufyan, gubernur petahana Suriah.

Veccia Vaglieri mengkritik Ali karena "kekakuan yang berlebihan", dan mengatakan bahwa dia tidak memiliki fleksibilitas politik. Wilferd Madelung juga memandang kebijakan Ali di atas sebagai indikasi kenaifan politiknya dan keengganannya untuk mengkompromikan prinsip-prinsipnya demi kemanfaatan politik. Mahmoud M. Ayoub mengatakan bahwa Ali tidak naif secara politik tetapi idealis, menambahkan bahwa kejujuran Ali yang tanpa kompromi dan kebijakannya yang sangat egaliter mengasingkan orang Arab dan suku Quraish yang kuat. Namun, para sejarawan mengakui bahwa sifat-sifat Ali ini juga mengubahnya menjadi teladan kebajikan Islam bagi para pengikutnya. Dalam pembelaannya, Thabathaba'i dan Ayoub mengemukakan bahwa Ali memerintah dengan kebenaran daripada fleksibilitas politik. Namun menurut Ayoub, fleksibilitas politik tetap menjadi kualitas kepemimpinan Muhammad. Pandangannya ditolak oleh Thabathaba'i yang menegaskan bahwa Islam tidak pernah mengizinkan kompromi atas alasan yang adil, dengan mengutip salah aatu ayat al-Qur'an,

"Mereka menginginkan agar engkau bersikap lunak maka mereka bersikap lunak (pula)"

— Al-Qur'an 68:9

Untuk mendukung pandangannya, Thabathaba'i mencatat bahwa Muhammad berulang kali menolak seruan perdamaian dari musuh-musuhnya sebagai imbalan meninggalkan dewa-dewa mereka sendirian. Shah-Kazemi juga mengatakan bahwa Muhammad mengangkat beberapa mantan musuhnya ke posisi kepemimpinan untuk memberi mereka kesempatan membuktikan pengabdian mereka untuk Islam, tanpa mengkompromikan prinsip-prinsipnya. Sebaliknya, membenarkan orang-orang yang diberhentikan Ali sama saja dengan mengabaikan korupsi mereka dan merusak landasan moral kekhalifahannya. Ali Bahramian menyatakam bahwa mengganti gubernur adalah satu-satunya tindakan yang tersedia bagi Ali, baik secara prinsip maupun dalam praktik. Dia juga mencatat bahwa ketidakadilan adalah keluhan utama para pemberontak provinsi dan mereka akan berbalik melawan Ali seandainya dia mengukuhkan gubernur Utsman. Hal ini disetujui oleh Shah-Kazemi, yang menambahkan bahwa pemerataan kekayaan negara oleh Ali merupakan perubahan yang diperlukan untuk mengatasi dampak sosial yang tak terelakkan dari ketidaksetaraan besar yang tercipta di bawah pemerintahan Umar dan Utsman.

Otoritas agama

Ali memandang dirinya tidak hanya sebagai pemimpin sementara umat Islam, tetapi juga sebagai otoritas keagamaan yang eksklusif. Ini terbukti dalam pidato pengukuhannya sebagai khalifah, sementara Hugh N. Kennedy turut menyatakan bahwa Ali melihat penguasa sebagai sosok karismatik yang membimbing umat Islam. Ali dengan demikian mengklaim otoritas agama untuk menafsirkan al-Qur'an dan Sunnah, dan khususnya pesan esoteris dari naskah tersebut. Dia dihormati karena dia penerus Muhammad. Ath-Thabari menulis bahwa bahwa Ali mengatakan, "Kami berperang melawan mereka atas isi wahyu yang eksoterik (zahir) dan hari ini kami melawan mereka karena pesan esoterisnya (batin)". Klaim Ali ini membedakannya dari para pendahulunya yang mungkin dipandang hanya sebagai pelaksana hukum Tuhan.

Sebagai imbalannya, beberapa pendukung Ali benar-benar menganggapnya sebagai pemimpin yang dibimbing oleh Tuhan dan menuntut jenis kesetiaan yang sama seperti yang dilakukan Muhammad. Beberapa pendukungnya juga mengaku merasakan ikatan kesetiaan spiritual yang absolut dan mencakup segalanya yang melampaui politik. Keberadaan kelompok ini dibuktikan dengan riwayat Sunni dan Syiah dari Pertempuran Shiffin (657) dan beberapa karya sastra yang berasal dari Fitnah Pertama (656–661). Setelah Khawarij membelot dari Ali, sekitar empat puluh ribu pendukungnya menawarkan bai'at dan berjanji untuk mendukung setiap pendukung Ali dan memusuhi musuh-musuh Ali. Termasuk di antara jajaran pendukung setia Ali ini adalah kaum Anshar dan suku-suku dari Jazirah Arab selatan. Para pendukung ini membenarkan kesetiaan mutlak mereka kepada Ali atas dasar jasa-jasanya dalam Islam, hubungan kekerabatannya dengan Muhammad, dan juga pidato terakhir Muhammad Ghadir Khum tak lama sebelum kematiannya pada tahun 632 dan ucapannya,

Siapapun yang menganggapku sebagai mawla, maka Ali juga menjadi mawla untuknya

Mungkin juga banyak dari pendukung ini memandang Ali sebagai pewaris Muhammad dan penggantinya yang sah setelah kematiannya, sebagaimana yang dibuktikan dari puisi-puisi yang ditulis pada masa itu. Kata wasi (terj. har. 'pewaris') ini juga muncul dalam pidato Malik pada pelantikan Ali yang dicatat dalam buku Tarikh al-Ya'qubi karya sejarawan Islam Ya'qubi. Namun, ada sebuah laporan dari ath-Thabari yang menghubungkan gagasan Ali sebagai wasi Muhammad dengan tokoh legendaris dari Abdullah bin Saba'. Dakake menolak kaitan ini dengan mengatakan bahwa istilah tersebut digunakan secara luas di kalangan pendukung Ali pada saat Pertempuran Shiffin, Husain M. Jafri juga memiliki pandangan serupa. Pada saat yang sama, representasi Syiah tentang Abu Bakar dan Umar sebagai perampas hak-hak Ali tidak ada dalam wacana sejarah (Sunni).

Kebijakan fiskal

Koin dicetak di bawah Kekhalifahan Ali di Bishapur, 36 H/656M

Ali menentang kontrol terpusat atas pendapatan provinsi. Dia juga membagi rata pajak dan rampasan di antara umat Islam, mengikuti preseden Muhammad dan Abu Bakar. Ayoub dan Jafri menulis bahwa Ali membagikan isi perbendaharaan Kufah setiap hari Jumat. Praktek ini mungkin menunjukkan pandangan egaliter Ali, yang dengan demikian berusaha mengungkap tatanan sosial yang didirikan di bawah pendahulunya: Umar mendistribusikan pendapatan negara sesuai dengan manfaat dan prioritas Islam yang dirasakan, namun hal ini tetap menimbulkan perbedaan kelas dalam masyarakat Islam dengan menempatkan orang Quraisy di atas orang Arab lainnya, dan orang Arab di atas orang non-Arab. Umar kemudian menyesali sistem ini, yang ternyata malah menggantikan prinsip kesetaraan al-Qur'an di antara orang beriman. Pada gilirannya, Utsman banyak dituduh melakukan nepotisme dan korupsi. Selama kekhalifahannya, elit suku kembali berkuasa sebagaimana tatanan umat Islam awal.

Kepergian Ali dari status quo pada distribusi pendapatan secara khusus menarik para imigran akhir ke Irak. Di antaranya adalah mualaf non-Arab di Kufah, Ali memperjuangkan visi universalis tentang Islam dan menawarkan hak yang setara kepada mereka. Secara lebih umum, kebijakan egaliter Ali memberinya dukungan dari hampir semua kelompok kurang mampu yang dikesampingkan oleh para khalifah setelah kematian Muhammad dan kelompok yang mencari kepemimpinan Islam yang saleh. Kelompok Muslim kurang mampu ini juga tertarik untuk memulihkan kembali tatanan sosial Umar dan melihat Ali sebagai harapan terbaik mereka untuk mencapainya. Sebaliknya, Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam, keduanya adalah sahabat Muhammad yang telah mengumpulkan kekayaan yang sangat besar di bawah pemerintahan Utsman. Mereka berdua memberontak melawan Ali setelah khalifah menolak memberi mereka bantuan. Beberapa tokoh lain di kalangan Quraisy juga menentang Ali dengan alasan yang sama. Ali dikatakan bahkan menolak permintaan dana publik dari saudaranya, Aqil, sedangkan Mu'awiyah siap menawarkan suap kepada mereka semua. Sebagai perbandingan, Ali tetap menggaji kaum Khawarij dari bagian mereka di perbendaharaan negara walaupun mereka memberontak melawannya. Mengenai perpajakan, Ali menginstruksikan pejabatnya untuk mengumpulkan pembayaran secara sukarela dan tanpa pelecehan, serta memprioritaskan orang miskin saat mendistribusikan dana. Ali juga tertarik dengan sektor pertanian, dan menginstruksikan Malik al-Asytar dalam sebuah surat untuk lebih memperhatikan pengembangan tanah daripada perpajakan jangka pendek.

Ilmu-ilmu keislaman

Thabathaba'i berpendapat bahwa ilmu-ilmu Islam sebagian besar diabaikan selama Penaklukan Muslim, dan cenderung mengumpulkan kekayaan materi dari negeri yang mereka taklukan. Dia menambahkan bahwa penulisan hadis pada masa itu juga sangat minim terutama setelah Muhammad melarang para sahabatnya untuk menulis perkataannya, Sebaliknya, Ali menggunakan pemerintahannya untuk menyebarluaskan ilmu-ilmu Islam, perintis tata bahasa Arab dan metafisika Islam. Shah-Kazemi menyatakan bahwa dalam khotbah publik yang dikaitkan dengan Ali di Nahj al-balagha, Ali mengatakan bahwa ilmu pengetahuan lebih diperlukan sebagai pedoman etika dan dasar agama komunitas Muslim. Untuk menunjukkan dedikasi Ali terhadap ilmu, Shah-Kazemi menyoroti jawabannya selama Pertempuran Unta (656) atas pertanyaan tentang keesaan Tuhan, "Yang tidak memiliki detik (Tuhan) tidak masuk ke dalam kategori angka". Ali juga mengajari murid-muridnya, yang kelak akan menjadi para ulama pertama di bidang fikih, teologi, tafsir dan tajwid al-Qur'an. Di antara murid-murid itu adalah Uwais al-Qarani, Kumail bin Ziyad, Maitsam al-Tammar, Rusyaid al-Hajari, Hasan al-Bashri, dan ar-Rabi' bin Khutsaim.

Aturan perang

Zulfikar dengan perisai dan tanpa perisai. Penggambaran pedang Ali oleh dinasti Syiah Fathimiyah seperti ini diukir di Gerbang Kairo Lama, Bab al-Nasr.

Pertempuran antara pasukan Ali dan Mu'awiyah bin Abu Sufyan selama Pertempuran Siffin, dari Tarikhnama

Ali dianggap sebagai otoritas aturan perang intra-Muslim dalam yurisprudensi Islam. Dia melarang pejuang Muslim untuk melakukan penjarahan dan sebagai gantinya, ia membagi pajak secara merata sebagai gaji di antara para prajurit. Keputusan ini mungkin menjadi subyek perselisihan antara Ali dan beberapa pendukungnya yang kemudian mengarah ke pembentukan Khawarij. Sebelum Pertempuran Unta (656), Ali juga melarang mengejar para buronan, membunuh para tahanan, dan mengirim tabib kepada para pejuang yang terluka. Dengan keputusan tersebut, Ali tetap mengakui hak para pemberontak sebagai Muslim, meskipun mereka mungkin dianggap sebagai ancaman terhadap ketertiban negara. Ali juga memaafkan para pemberontak setelah kemenangannya, dan praktek ini telah diabadikan dalam hukum awal Islam, misalnya dalam keputusan tokoh Sunni Muhammad asy-Syaibani tentang pemberontakan. Di luar langkah-langkah ini, Ali sering dikenal karena kemurahan hatinya kepada musuh-musuh yang telah dikalahkan olehnya. Dia juga menasihati Malik al-Asytar untuk tidak menolak seruan perdamaian dan tidak melanggar kesepakatan apapun. Ali juga memperingatkannya agar tidak melakukan pertumpahan darah kecuali kepada orang-orang yang melanggar hukum. Dia melarang komandannya untuk mengganggu warga sipil kecuali saat tersesat atau sangat membutuhkan makanan. Dia juga mendesak al-Asytar untuk menggunakan perang hanya apabila negosiasi gagal. Ali juga memerintahkan al-Asytar untuk menghindari dimulainya permusuhan, dan hal ini juga dicontohkan oleh Ali dalam Pertempuran Jamal dan Pertempuran Nahrawan. Ali melarang pasukannya membunuh orang-orang yang terluka dan melarikan diri, memutilasi musuh yang telah mati, memasuki rumah tanpa izin, menjarah, dan melukai para wanita. Veccia Vaglieri menambahkan bahwa Ali mencegah perbudakan wanita dan anak-anak dalam kemenangan, meski ada yang memprotes. Sebelum peperangan utama terjadi pada Pertempuran Siffin, Ali tetap membiarkan musuhnya mengakses air minum ketika dia menguasai sumber air. Menurut Kelsay, dalam kebijakannya, Ali melihat bahwa perdamaian adalah tujuan utamanya untuk mengakhiri perang saudara Muslim.

Kesederhanaan

Ali menjalani kehidupan yang sederhana, dan secara ketat memisahkan pengeluaran publik dan pribadinya. Beberapa sejarawan menulis bahwa Ali menjalani diet sederhana dan memperbaiki barang-barangnya sendiri. Ali menegur Utsman bin Hunaif, gubernur Basra, karena menerima undangan perjamuan. Ali menanyakan bagaimana dia bisa pergi tidur dengan perut kenyang sementara orang-orang di sekitarnya kelaparan. Ali juga mengatakan, "Tuhan telah mewajibkan para pemimpin sejati untuk membuat diri mereka sepadan dengan orang-orang terlemah yang mereka kuasai, sehingga kemiskinan tidak menimbulkan ketamakan." Ketika dia pindah ke Kufah sebagai ibu kota de-facto yang baru, Ali menolak untuk tinggal di kastil gubernur dan menyebutnya qasr al-khabal (terj. har. 'kastil korupsi'). Sebaliknya, dia tinggal bersama keponakannya Ja'da bin Hubairah di sebuah rumah kecil di samping masjid. Menurut al-Ya'qubi, "Ali tidak pernah mengenakan pakaian baru, tidak pernah menaruh hatinya pada kekayaan, dan menggunakan hartanya untuk memberi sedekah kepada orang-orang yang membutuhkan.” Seluruh ulama Muslim sepakat bahwa Ali menghormati hak milik pribadi tetapi tidak mengizinkan orang-orang kaya menambah kekayaan mereka dengan menindas orang-orang miskin.

Toleransi

Shah-Kazemi percaya bahwa Ali menjunjung tinggi kebebasan berbicara dalam toleransinya terhadap kaum Khawarij selama konflik antara pihaknya dengan pihak Khawarij. Ketika beberapa orang mendesaknya untuk segera menghukum kaum Khawarij, Ali berkata bahwa dia akan membela diri dengan kata-katanya selama mereka hanya menyerangnya dengan kata-kata, ia akan membela dirinya dengan tangannya jika mereka telah menyerangnya dengan tangan mereka, dan ia baru akan membela dirinya dengan pedang jika mereka telah menyerangnya dengan pedang. Laporan serupa diberikan oleh asy-Syaibani, yang juga menambahkan laporan lainnya:

Sawwar al-Manquri dibawa ke persidangan Ali karena secara terbuka mengutuk dan mengancam akan membunuh Ali, namun Ali memutuskan untuk melepaskannya. Ketika orang-orang tampaknya keberatan dengan hal ini, Ali mengatakan, "Haruskah saya membunuhnya? Padahal selama ini dia bahkan belum pernah [sempat] membunuh saya". Salah seorang pendukung Ali kemudian menjawab bahwa Sawwar telah mengutuk khalifah, namun Ali menjawab bahwa balasan yang paling tepat adalah dengan mengutuk balik Sawwar atau meninggalkannya sendirian.

Menurut mayoritas sejarawan, laporan-laporan ini memuat berbagai perintah dalam hukum Islam yang digunakan oleh Ali sebagai tanggapan terhadap tuduhan dari pihak oposisi. Khalifah harus menahan diri dari penggunaan kekerasan, kecuali apabila pihak pemberontak benar-benar melakukan kekerasan. Bahkan tidak cukup demgan hanya mengetahui bahwa para pemberontak berniat menyerang. Ada indikasi bahwa Ali menganggap agama minoritas (ahlul dzimma) secara hukum sama dengan non-Muslim. Ali dikatakan telah menetapkan tebusan darah akibat pembunuhan dengan nominal yang sama untuk semua warga negara, terlepas dari keyakinan yang mereka anut. Untuk pajak jizyah yang diwajibkan atas mereka, Ali melarang pejabatnya untuk menekan para ahlul dzimma saat memungut pajak.

Kesejahteraan sosial

Ali mengambil beberapa langkah awal untuk merealisasikan kekhalifahan sebagai negara kesejahteraan. Dalam suratnya kepada Malik al-Asytar, Ali mendesaknya untuk memprioritaskan orang-orang yang membutuhkan, orang-orang tua, dan orang-orang yang cacat. Ali juga menugaskan seorang wakil untuk mengawasi kebutuhan mereka, dan mengurus mereka secara pribadi. Shah-Kazemi menuliskan sebuah kisah yang menceritakan pertemuan antara Ali dan seorang pekerja yang sudah tua dan lemah. Dia memberikan pekerja itu tunjangan ḍuʿafa tetap dari perbendaharaan negara dan menegur orang-orang di lingkungan itu dengan mengatakan, "Kalian telah membuat orang tua dan lemah ini bekerja, sedangkan kalian memberikan bantuan apapun kepadanya".

Warisan

Cendekiawan Sunni Ahmad bin Hanbal memuji habis-habisan Ali dengan mengatakan bahwa Ali adalah perhiasan kekhalifahan. Linda Jones dan John Esposito memandang kekhalifahan Ali sebagai model sosial-politik dan kebenaran agama yang menentang korupsi duniawi dan ketidakadilan sosial. Moojan Momen, Laura Veccia Vaglieri dan Wilferd Madelung menulis bahwa kekhalifahan Ali dicirikan oleh kejujurannya, pengabdiannya yang tak tergoyahkan kepada Islam, perlakuannya yang setara terhadap para pendukungnya, dan kemurahan hatinya terhadap musuh-musuh yang telah dikalahkan olehnya.

Sumber-sumber awal menyatakan bahwa Ali menganggap peperangannya melawan orang-orang Muslim yang dia anggap salah sebagai kewajiban demi menegakkan keadilan Islam. Shah-Kazemi mengatakan bahwa Ali berjuang untuk keadilan dan kasih sayang untuk semua orang, terlepas dari agama mereka. Sumber-sumber awal juga sepakat bahwa Ali dengan setia mengabdi untuk Islam dan berusaha untuk menetapkan kebijakan yang adil sesuai dengan al-Quran dan Sunnah. Sejarawan modern cenderung memandang masa pemerintahan Ali sebagai model pemerintahan Islam yang adil, di mana keadilan dan belas kasihan ditunjukkan kepada manusia terlepas dari kelas, keyakinan dan warna kulit. Ali berpandangan bahwa kemiskinan bukanlah sebuah stigma atau diskualifikasi dan keadilan tidak dapat dicampuradukkan dengan nepotisme, favoritisme, atau politik.

Referensi

{{Reflist}}

Sumber

• Watt, Montgomery William (1961). Muhammad: Prophet and Statesman. London: Oxford University Press. ISBN 9780198810780. 
• Thabathaba'i, Sayyid Mohammad Hosayn (1975). Shi'ite Islam. Translated by Seyyed Hossein Nasr. State University of New York Press. ISBN 0-87395-390-8. 
• Shaban, Muḥammad ʻAbd al-Ḥayy (1971). Islamic History. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29131-6. 
• Momen, Moojan (1985). An Introduction to Shi'i Islam. Yale University Press. ISBN 9780853982005. 
• Veccia Vaglieri, L. (2021a). "Ali b. Abi Talib". Encyclopaedia of Islam (edisi ke-Second). Brill Reference Online. 
• Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge University Press. ISBN 0-521-64696-0. 
• Ayoub, Mahmoud M. (2014). The Crisis of Muslim History: Religion and Politics in Early Islam. Oneworld Publications. ISBN 9781780746746. 
• Shah-Kazemi, Reza (2022). Imam 'Ali: Concise History, Timeless Mystery. I.B. Tauris. ISBN 9781784539368. 
• Esposito, John L., ed. (2003). The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0195125597. 
• Abbas, Hassan (2021). The Prophet's Heir: The Life of Ali ibn Abi Talib. Yale University Press. ISBN 9780300252057. 
• McHugo, John (2018). A Concise History of Sunnis and Shi'is. Georgetown University Press. ISBN 9781626165885. 
• Donner, Fred M. (2010). Muhammad and the Believers: At the Origins of Islam. Harvard University Press. ISBN 9780674064140. 
• Nasr, S.H.; Dagli, C.K.; Dakake, M.M.; Lumbard, J.E.B.; Rustom, M., ed. (2015). The Study Quran: A New Translation and Commentary. Harper Collins. ISBN 9780062227621. 
• Bahramian, Ali (2015). "ʿAlī b. Abī Ṭālib 3. Caliphate". Dalam Daftary, Farhad. Encyclopaedia Islamica. 
• Kennedy, Hugh (2015). The Prophet and the Age of the Caliphates: The Islamic Near East from the Sixth to the Eleventh Century. Routledge. 
• Dakake, Maria Massi (2012). The Charismatic Community: Shi'ite Identity in Early Islam. State University of New York Press. ISBN 9780791480342. 
• Haider, Najam (2014). Shi'i Islam: An Introduction. Cambridge University Press. ISBN 9781107031432. 
• Jafri, S.H.M (1979). Origins and Early Development of Shia Islam. London: Longman. 
• Lapidus, Ira (2002). A History of Islamic Societies (edisi ke-2nd). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-77933-3. 
• Rubin, Uri (2009). "ʿAqīl b. Abī Ṭālib". Dalam Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett. Encyclopaedia of Islam, Three. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_23073. 
• Kelsay, Jhon (1993). Islam and War: A Study in Comparative Ethics. Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-25302-4. 
• Lambton, Ann K. S. (1991). Landlord and Peasant in Persia. I.B.Tauris. ISBN 978-1-85043-293-7. 
• Jones, Linda G. (2009). "Ali ibn Abi Talib". Dalam Campo, Juan Eduardo. Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing. hlm. 33. ISBN 9781438126968. 
• Morgan, Kenneth W. (1987). Islam, the Straight Path: Islam Interpreted by Muslims. Motilal Banarsidass Pub. ISBN 978-8120804036. 
• Al-Buraey, Muhammad (1986). Administrative Development. Routledge. ISBN 978-0710300591. 
• Heck, Paul L. (2004). "Politics and the Quran". Dalam McAuliffe, Jane Dammen. Encyclopaedia of the Qur'ān. hlm. 125–51. ISBN 978-90-04-12355-7. 
• Poonawala, Ismail (1985). "ʿAlī b. Abī Ṭāleb". Encyclopædia Iranica. Diarsipkan dari versi asli tanggal April 29, 2011. 
• Veccia Vaglieri, Laura (1970). "The Patriarchal and Umayyad Caliphates". Dalam Holt, Peter M.; Lambton, Ann K.S.; Lewis, Bernard. The Cambridge History of Islam. 1. Cambridge University Press. hlm. 57–103. 
• Daftary, Farhad (2014). A History of Shi'i Islam. Bloomsbury Academic. ISBN 9781780768410. 
• Mavani, Hamid (2013). Religious Authority and Political Thought in Twelver Shi'ism: From Ali to Post-Khomeini. Routledge. ISBN 9780415624404. 

{{DEFAULTSORT:Ali As Caliph}} Kategori:Ali bin Abi Thalib Kategori:Konflik abad ke-7 Kategori:Kekhalifahan Rasyidin

MiawAug

Ini adalah nama Minahasa, marganya adalah Wongkar

MiawAug
Informasi pribadi
Lahir	Reggie Prabowo 13 Agustus 1988 Manado, Sulawesi Utara
Pekerjaan	YouTuber Gamer
Informasi YouTube
Kanal	@MiawAug
Tahun aktif	2014–sekarang
Pelanggan	19.700.000 (29 April 2023)
Total tayang	5.918.000.000 (29 April 2023)
Penghargaan Kreator 100.000 pelanggan Juli 2016 1.000.000 pelanggan November 2017 10.000.000 pelanggan Mei 2020
Diperbarui: 29 April 2023

Reggie Prabowo Wongkar ({{lahirmati}}) atau yang dikenal sebagai MiawAug adalah seorang Youtuber dan konten kreator asal Indonesia. Dia terutama dikenal karena konten permainan video yang dibuatnya.

Sejumlah sumber menyebut Reggie sebagai gamer Indonesia yang paling "ramah" karena ia jarang berkata kasar seperti yang dilakukan gamer lainnya. Ia juga dikenal terutama karena sering membagikan saran dalam bermain game kepada para penggemarnya.

Kehidupan pribadi

Reggie dilahirkan di kota Manado, Sulawesi Utara. Ia menganut agama Kristen. Ia memiliki seorang kekasih yang bernama Olivia Devina, yang juga seorang Youtuber.

Menurut sebuah laporan, berdasarkan jumlah pelanggannya saat ini, estimasi pendapatan bulanan Reggie berkisar mulai dari US$15.200 sampai dengan US$243.400. Sementara pendapatan tahunannya diperkirakan mencapai US$182.600 hingga US$2,9 juta.

Karier

Reggie telah menggemari permainan video sejak kecil. Ia merupakan lulusan Universitas Bina Nusantara dan pernah bekerja sebagai marketing dan admisi. Menurut sebuah laporan, Reggie juga pernah bekerja sebagai model, namun kemudian memutuskan berhenti dari pekerjaannya karena menyukai pekerjaan barunya sebagai Youtuber.

Karier YouTube

Reggie memulai karier YouTubenya pada 2014. Disebutkan bahwa nama "MiawAug" diambil dari gabungan suara kucing dan anjing yang merupakan hewan kesukaan Reggie. Reggie merencanakan bahwa saluran ini akan membahas mengenai teknik mengingat Reggie sendiri mengambil jurusan kuliah IT. Namun, kemudian ia lebih berfokus pada konten permainan video.

Pafa awalnya, Reggie membuat video untuk salurannya dengan menggunakan peralatan kantor tempat ia bekerja. Pada 2016, ia memutuskan untuk keluar dari pekerjaannya untuk lebih fokus pada saluran YouTubenya.

Pada 2017, saluran Reggie menjadi terkenal setelah ia menjadi Youtuber Indonesia pertama yang memainkan Clash of Clans dan Clash Royale. Pada tahun ini juga ia memiliki lebih dari 1.000.000 pelanggan dan mendapatkan penghargaan Gold Play Button. Pada awal 2020, Reggie mencapai 10.000.000 pelanggan dan mendapatkan Diamond Play Button.

Kontroversi

Dalam sebuah acara podcast oleh Deddy Corbuzier di saluran YouTubenya, Reggie mengaku pernah menggunakan kata-kata kasar dalam kontennya dan mendapat kritikan dari orang tua pelanggannya. Hal ini membuatnya memutuskan untuk tidak lagi menggunakan kata-kata kasar di setiap kontennya.

Dalam podcast lain yang juga diadakan oleh Deddy Corbuzier, di mana Reggie diundang bersama gamer lain, Windah Basudara. Reggie mengkritik beberapa oknum Vtuber yang justru menonjolkan aspek vulgar dari karakter yang dibawakan oleh beberapa Vtuber, serta menampilkan konten berbau seksual yang menurutnya hanya untuk mendapatkan atensi yang lebih besar dari penonton. Reggie menyebutnya sebagai "sisi gelap Vtuber", meskipun Reggie juga menyatakan bahwa Vtuber dapat menjadi suatu bentuk hiburan baru yang memiliki banyak nilai postif.

Referensi

{{Reflist}}

Masjid Darul Awwabin

"Darul Awwabin" beralih ke halaman ini. Untuk Madrasah ibtidaiyah di depok, lihat MI Al-Awwabin.

Masjid Darul Awwabin
Daar al-Awwabin Darul awabin Masjid awabin
bagian belakang Masjid Darul Awwabin (foto tahun 2021)
Agama
Afiliasi	Islam
Distrik	Seruyan
Provinsi	Kalimantan Tengah
Lokasi
Lokasi	jl. Budi Utomo, Kuala Pembuang II, Kuala Pembuang, Kabupaten Seruyan, Kalimantan Tengah, Indonesia
Munisipalitas	Kuala Pembuang
Negara	Indonesia
Arsitektur
Tipe	Masjid
Gaya arsitektur	Masjid Vernakular
Dibangun oleh	Akhmad Zainudin
Didirikan	2000

Kegiatan sore masjid Darul Awwabin, foto Ardianur (2017)

Masjid Darul Awwabin adalah sebuah masjid dan pusat pendidikan keagamaan Islam yang terletak di Kuala Pembuang, Kabupaten Seruyan, provinsi Kalimantan Tengah, Indonesia.

Masjid Darul Awwabin dibangun pada pertengahan 2000. Masjid ini adalah salah satu dari beberapa pusat dakwah islam lainnya di Kuala Pembuang.

Lokasi

Lokasi masjid ini terletak di kelurahan Kuala Pembuang II, Kuala Pembuang. Di belakang masjid ini terdapat sebuah sekolah dasar islam, SDIT An Najiyah.

Arsitektur

Masjid Awwabin menggunakan gaya arsitektur vernakular sederhana yang umumnya juga terdapat pada masjid lain di Kuala Pembuang. Masjid ini memiliki atap berwarna kemerahan dan plafon kayu berwarna coklat. Di sekitar masjid ini, terdapat sabat (istilah banjar untuk menyebut daerah hutan dan semak-semak) yang masih lebat. Bagian dalam masjid ini berwarna putih dengan keramik berwarna krem, memiliki 4 lembar sajadah berwarna merah tua yang digelar di keramik tersebut.

Pembangunan

Foto lawas Masjid Darul Awwabin saat pembangunan pertama (2000)

Masjid Darul Awwabin dibangun oleh Akhmad Zainudin pada pertengahan tahun 2000 dan hingga kini masih dalam tahap pembangunan. Keterbatasan dana membuat pembangunan masjid ini tidak terselesaikan.

Halaman masjid ini awalnya adalah sebuah lapangan kecil yang ditumbuhi rerumputan. Namun sekitar 2017, halaman ini dibangun dengan paving blok.

Pada akhir 2019, sebuah pagar beton dibangun di sekitar masjid.

Kegiatan

Seperti kebanyakan masjid pada umumnya, salat wajib dilakukan setiap 5 waktu. Begitu pula dengan Salat Jumat yang digelar setiap siang Jumat.

Masjid Awabin, adalah salah satu pusat peribadatan Islam Sunni, khususnya Salafiyah di Kuala Pembuang. Masjid ini sering kedatangan para ustadz dan da'i untuk mengajarkan agama.

Di belakang masjid ini, terdapat sebuah sekolah dasar islam SDIT An Najiyah yang dibangun pada 2015.

Lihat pula

• Masjid
• Kuala Pembuang
• Daftar masjid di Kalimantan Tengah
• Masjid Agung Nurul Yaqin
• Masjid Qurrata Ayun
• Masjid Al Azhar
• Masjid Al Jihad

Referensi

{{Reflist}}

catatan

{{notelist}}

Halaman Lama User:Zaar Dinn

Lihat pula: Pengguna:Fazoffic/Arsip percobaan/ar/c12/archives/Halaman lama Zaar Dinn

Templat:Pengguna Islam

• (Lihat riwayat)
• (Lihat pesan)

---

Pengguna ini beragama Islam.

@Fazoffic: Bagaimana kalau begini.

Pengguna ini beragama Islam.

Ada cerita dari Ust Nouman Ali Khan. Dia kenal seorang. Orang itu, ketika sekolahnya dulu, ada di buku teks filsafatnya, pengenalan agama-agama, tertulis singkat bahwa Islam adalah agama yang menyembah bulan dan bintang. Setelah sekian tahun, dia mempelajari tentang Islam dan tahu kebenarannya, dia masuk Islam. Menurut saya, bulan dan bintang adalah simbol yang salah kaprah dikaitkan dengan Islam.

Dan, kalau mau warna yang netral, tidak hijau begitu, mungkin pakai abu-abu saja atau putih ... Mohamadhzanhari (bicara) 24 Juli 2022 04.10 (UTC)

@Mohamadhzanhari: ahh,, baiklah saya setuju ▪ ^꧋ꦩꦣꦪ Fazoffic _{( ʖ╎ᓵᔑ∷ᔑ)} 6 Agustus 2022 13.16 (UTC)