Lompat ke isi

Pengguna:JollyFrankle/Bak pasir/Malaikat

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Penggambaran malaikat dalam miniatur Syiah (Persia, 1555)

Kepercayaan pada malaikat adalah dasar bagi Islam. Kata Al-Quran untuk malaikat ( ملك malak) berasal dari Malaka, yang berarti "dia mengendalikan", karena kekuatan mereka untuk mengatur urusan yang berbeda ditugaskan kepada mereka, [1] atau dari akar baik dari '-lk , l -'- k atau mlk dengan arti luas dari seorang "utusan", seperti dalam bahasa Ibrani (malʾákh) dan Yunani (angelos). Tidak seperti bahasa Ibrani, istilah ini secara eksklusif digunakan untuk roh surgawi dari dunia ilahi, tetapi tidak untuk utusan manusia. Al-Quran merujuk pada utusan malaikat dan manusia "rasul" sebagai gantinya. [2]

Al-Quran adalah sumber utama untuk konsep Islam tentang malaikat.[3] Beberapa dari mereka, seperti Gabriel dan Mikhael, disebutkan namanya dalam Al Qur'an, yang lain hanya disebut oleh fungsi mereka. Dalam literatur hadis, malaikat sering ditugaskan hanya pada satu fenomena tertentu.[4] Malaikat memainkan peran penting dalam literatur Mi'raj, di mana Muhammad bertemu beberapa malaikat selama perjalanannya di surga.[5] Malaikat selanjutnya sering ditampilkan dalam eskatologi Islam, teologi Islam, dan filsafat Islam.[6] Tugas yang diberikan kepada malaikat mencakup, misalnya, mengkomunikasikan wahyu dari Allah, memuliakan Allah, mencatat tindakan setiap orang, dan mengambil jiwa seseorang pada saat kematian.

Dalam Islam, seperti dalam Yudaisme dan Kristen, malaikat sering diwakili dalam bentuk antropomorfik yang dikombinasikan dengan gambar supernatural, seperti sayap, berukuran besar atau memakai benda-benda surgawi.[7] Al-Quran menggambarkan mereka sebagai "rasul dengan sayap — dua, atau tiga, atau empat (berpasangan): Dia [Tuhan] menambah Ciptaan sesuai keinginannya..."Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; referensi tanpa nama harus memiliki isi Karakteristik umum untuk malaikat adalah kebutuhan mereka yang hilang akan keinginan tubuh, seperti makan dan minum.[8] Kurangnya afinitas mereka terhadap keinginan material juga diekspresikan oleh ciptaan mereka dari cahaya: Malaikat belas kasihan diciptakan dari nur (cahaya dingin) yang bertentangan dengan malaikat hukuman yang diciptakan dari nar (cahaya panas). [9] Umat Islam umumnya tidak memiliki persepsi tentang penggambaran bergambar malaikat, seperti yang ditemukan dalam seni Barat.

Walaupun kepercayaan kepada malaikat-malaikat tetap salah satu dari enam rukun Iman dalam Islam, namun tidak dapat ditemukan dogmatis angelologi dalam tradisi Islam. Meskipun demikian, para ulama telah membahas peran malaikat tertentudalam isra mi'raj, dan ayat-ayat Alquran. Bahkan jika mereka tidak dengan fokus diteliti, mereka telah ditampilkan dalam berbagai cerita rakyat, perdebatan filsafat dan teologi sistematis. Sementara dalam Islam klasik, meluasnya gagasan tersebut diterima sebagai kanonik, ada tendesi kontemporer para ahli untuk menolak banyak penelitian tentang malaikat-malaikat, seperti memanggil Malaikat Kematian dengan nama Azra'il.[10]

Ibn Sina, yang memanfaatkan kosmologi emanasi Neo-Platonis dari Al-Farabi, mengembangkan hierarki angelologi Intellects, yang diciptakan oleh "Yang Satu". Oleh karena itu, ciptaan pertama oleh Tuhan adalah malaikat tertinggi yang diikuti oleh malaikat agung lainnya, yang diidentifikasi dengan Intellek rendah. Selanjutnya, terdapat malaikat rendah atau "bola bergerak", di mana pada gilirannya, memancarkan Intelek lainnya sampai mencapai batas intelek, yang memerintah atas jiwa-jiwa. Akal kesepuluh bertanggung jawab untuk mewujudkan bentuk materi dan menerangi pikiran. [11] [12]

Dalam Agama Islam Rakyat, masing-masing malaikat dapat dimunculkan dalam ritus pengusiran setan (ruqyah), yang namanya diukir dalam jimat.[13]

Beberapa sarjana modern telah menekankan interpretasi ulang metaforis dari konsep malaikat. [14]

Iman Bahá'í[sunting | sunting sumber]

Dalam bukunya Certitude Bahá'u'lláh, pendiri Iman Bahá'í, menggambarkan malaikat sebagai orang yang "telah menghabiskan waktu dengan api cinta Tuhan, dengan semua sifat dan keterbatasan manusia", dan telah "berpakaian sendiri" dengan atribut malaikat dan telah "diberkahi dengan atribut spiritual". 'Abdu'l-Bahá menggambarkan malaikat sebagai "konfirmasi Tuhan dan kekuatan surgawi-Nya" dan sebagai "makhluk yang diberkati yang telah memutuskan semua hubungan dengan dunia bawah ini" dan "dilepaskan dari rantai diri", dan "penyingkap Tuhan berlimpah rahmat ". Tulisan-tulisan Bahá'í juga merujuk pada Concourse on High, pembawa acara malaikat, dan visi Maid of Heaven dari Bahá'u'lláh. [15]

Setanisme[sunting | sunting sumber]

Kuil Setan sangat mempromosikan apa yang disebutnya "Setanisme sastra", gagasan Setan dan malaikat yang jatuh sebagai tokoh sastra dan metafora. Secara khusus, novel Revolt of the Angels karya Anatole France dipandang sebagai contoh dari tradisi ini. Di dalamnya, seorang malaikat pelindung bernama Arcade mengorganisir pemberontakan melawan surga setelah belajar tentang sains.

Zoroastrianisme[sunting | sunting sumber]

Dalam Zoroastrianisme ada tokoh-tokoh seperti malaikat yang berbeda. Misalnya, setiap orang memiliki satu malaikat pelindung, yang disebut Fravashi. Mereka melindungi manusia dan makhluk lain, dan juga memanifestasikan energi Tuhan. Amesha Spentas sering dianggap sebagai malaikat, meskipun tidak ada referensi langsung,[16] tetapi lebih merupakan emanasi Ahura Mazda ("Dewa Bijaksana", Tuhan); yang pada awalnya muncul secara abstrak dan kemudian dipersonalisasi, terkait dengan beragam aspek ciptaan ilahi. [17]

Neoplatonisme[sunting | sunting sumber]

Dalam komentar Proclus (abad ke-4, di bawah pemerintahan Kristen) tentang Timaeus dari Plato, Proclus menggunakan terminologi "malaikat" (aggelikos dan aggelos) sehubungan dengan makhluk metafisik. Menurut Aristoteles, sama seperti adanya penggerak utama spiritual,[18] demikian juga harus ada penggerak sekunder spiritual. [19]

Sikhisme[sunting | sunting sumber]

Puisi dari kitab suci para Sikh - Sri Guru Granth Sahib - secara kiasan menyebut seorang utusan atau malaikat maut, terkadang sebagai Yam (ਜਮ - "Yam") dan terkadang sebagai Azrael (ਅਜਰਾਈਲੁ - "Ajraeel"):

ਜਮ ਜੰਦਾਰੁ ਨ ਲਗਈ ਇਉ ਭਉਜਲੁ ਤਰੈ ਤਰਾਸਿ
Pemberitahu kematian tidak akan menyentuh kamu; dengan cara ini, kamu akan menyeberangi lautan dunia yang menakutkan, membawa orang lain menyeberang bersamamu.
- Sri Guru Granth Sahib, Siree Raag, First Mehl, p. 22. [20]
ਅਜਰਾਈਲੁ ਯਾਰੁ ਬੰਦੇ ਜਿਸੁ ਤੇਰਾ ਆਧਾਰੁ
Azraa-eel, Utusan Maut, adalah sahabat manusia yang memiliki dukungan Anda, Tuhan.
- Sri Guru Granth Sahib, Tilang, Fifth Mehl, Third House, p. 724. [21]

Dalam waktu yang sama, Sri Guru Granth Sahib berbicara tentang Chitar figuratif (ਚਿਤ੍ਰ) dan Gupat (ਗੁਪਤੁ):

ਚਿਤ੍ਰ ਗੁਪਤੁ ਸਭ ਲਿਖਤੇ ਲੇਖਾ॥
ਭਗਤ ਜਨਾ ਕਉ ਦ੍ਰਿਸਟਿ ਨ ਪੇਖਾ
Chitar dan Gupat, para malaikat pencatat yang sadar dan tidak sadar, menulis kisah semua makhluk fana, / tetapi mereka bahkan tidak bisa melihat para penyembah Tuhan yang rendah hati.
- Sri Guru Granth Sahib, Aasaa, Mehl Kelima, Panch-Pada, hal. 393. [22]

Namun, Sikhisme tidak pernah memiliki sistem malaikat secara literal, lebih memilih bimbingan tanpa seruan eksplisit pada tatanan atau makhluk gaib.

Esoterisme[sunting | sunting sumber]

Qabalah Hermetik[sunting | sunting sumber]

Menurut Kabala sebagaimana dijelaskan oleh Golden Dawn, ada sepuluh malaikat agung, masing-masing memerintah salah satu paduan suara malaikat dan sesuai dengan salah satu Sephirot. Ini mirip dengan hierarki malaikat Yahudi.

Pangkat Paduan Suara Malaikat Terjemahan Malaikat Tertinggi Sephirah
1 Hayot Ha Kodesh Yang Hidup Suci Metatron Keter
2 Ophanim Roda Raziel Chokmah
3 Erelim Yang berani [23] Tzaphkiel Binah
4 Hashmallim Yang bersinar, Yang kuning [24] Tzadkiel Chesed
5 Serafim Yang Terbakar Khamael Gevurah
6 Malakim Utusan, malaikat Raphael Tipheret
7 Elohim Makhluk Ilahi Uriel Netzach
8 Bene Elohim Putra-putra Elohim Michael Hod
9 Cherubim [25] Gabriel Yesod
10 Ishim Pria (makhluk mirip manusia, secara fonetis mirip dengan "api") Sandalphon Malkuth

Teosofi[sunting | sunting sumber]

Dalam ajaran Masyarakat Teosofis, para Deva dianggap hidup di atmosfer planet tata surya (Planetary Angels) atau di dalam Matahari (Solar Angels) dan mereka membantu memandu operasi proses-proses alam seperti proses evolusi dan pertumbuhan tanaman; penampilan mereka konon seperti api berwarna seukuran manusia. Diyakini oleh para Teosofis bahwa para deva dapat diamati ketika mata ketiga diaktifkan. Beberapa (tetapi tidak sebagian besar) deva awalnya menjelma sebagai manusia.[26]

Diyakini oleh para Teosofis bahwa arwah alam, unsur (gnome, undine, sylf, dan salamander), dan peri juga dapat diamati ketika mata ketiga diaktifkan.[27] Dipertahankan oleh para Teosofis bahwa makhluk-makhluk yang kurang berkembang secara evolusi ini belum pernah berinkarnasi sebelumnya sebagai manusia; mereka dianggap berada pada jalur evolusi spiritual yang terpisah yang disebut "evolusi deva"; pada akhirnya, ketika jiwa mereka maju saat mereka bereinkarnasi, diyakini mereka akan menjelma sebagai dewa.[28]

Ditegaskan oleh Teosofis bahwa semua makhluk yang disebutkan di atas memiliki tubuh eterik yang tersusun dari materi eterik , sejenis materi yang lebih halus dan lebih murni yang tersusun dari partikel yang lebih kecil daripada materi bidang fisik biasa. [28]

Brahma Kumaris[sunting | sunting sumber]

Brahma Kumaris menggunakan istilah "malaikat" untuk merujuk pada kondisi manusia yang sempurna atau lengkap, yang mereka yakini dapat dicapai melalui hubungan dengan Tuhan.[29][30]

Dalam dunia seni[sunting | sunting sumber]

Ikon Ortodoks Timur dari Archangel Michael dan Gabriel abad ke-12 mengenakan loros dari penjaga Kekaisaran.

Referensi[sunting | sunting sumber]

[[Kategori:Malaikat]] [[Kategori:CS1 sumber berbahasa Italia (it)]] [[Kategori:Artikel Wikipedia yang memuat kutipan dari Encyclopaedia Britannica 1911 dengan rujukan Wikisource]] [[Kategori:Halaman dengan terjemahan tak tertinjau]]

  1. ^ Syed Anwer Ali Qurʼan, Hukum Dasar Kehidupan Manusia: Surat ul-Faateha ke Surat-ul-Baqarah (bagian 1–21) Penerbitan Syed 1984 University of Virginia Digitalisasi 22. Okt. 2010 p. 121
  2. ^ SR Burge Journal of Qur'anic Studies The Angels in Sūrat al-Malāʾika: Tafsiran P. 35: 1 Sep 2011. vol. 10, No. 1  : hlm. 50–70
  3. ^ Stephen Burge Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik Routledge 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 p. 23
  4. ^ Stephen Burge Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik Routledge 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 p. 79
  5. ^ Stephen Burge Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik Routledge 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 p. 29
  6. ^ Stephen Burge Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik Routledge 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 p. 22
  7. ^ Stephen Burge Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik Routledge 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 pp. 97-99
  8. ^ Cenap Çakmak Islam: A Worldwide Encyclopedia [4 volumes] ABC-CLIO, 18.05.2017 ISBN 9781610692175 p. 140
  9. ^ Jane Dammen McAuliffe Encyclopaedia dari Qurʾān Volume 2 Georgetown University, Washington DC hal. 45
  10. ^ Stephen Burge Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 part 1.1 and 1.2.
  11. ^ Abdullah Saeed Islamic Thought: An Introduction Routledge 2006 ISBN 9781134225651 p. 101
  12. ^ Mark Verman The Books of Contemplation: Medieval Jewish Mystical Sources SUNY Press 1992 ISBN 9780791407196 p. 129
  13. ^ Patrick Hughes, Thomas Patrick Hughes Dictionary of Islam Asian Educational Services 1995 ISBN 978-8-120-60672-2 page 73
  14. ^ Guessoum, Nidhal (2010). Islam's Quantum Question: Reconciling Muslim Tradition and Modern Science. I.B. Tauris. ISBN 978-0-85773-075-6. 
  15. ^ Smith, Peter (2000). "angels". A concise encyclopedia of the Bahá'í Faith. Oxford: Oneworld Publications. hlm. 38–39. ISBN 1-85168-184-1. 
  16. ^ Lewis, James R., Oliver, Evelyn Dorothy, Sisung Kelle S. (Editor) (1996), Angels A to Z, Entry: Zoroastrianism, pp. 425–427, Visible Ink Press, ISBN 0-7876-0652-9
  17. ^ Darmesteter, James (1880) (penerjemah), The Zend Avesta, Bagian I [1] : Buku Suci Timur , Vol. 4 , hlm. Lx-lxxii, Oxford University Press, 1880, di sacred-texts.com
  18. ^ Aristotle. Metaphysics. 1072a ff. 
  19. ^ Aristotle. Metaphysics. 1073a13 ff. 
  20. ^ "Sri Granth: Sri Guru Granth Sahib". srigranth.org. Diakses tanggal 24 May 2015. 
  21. ^ "Sri Granth: Sri Guru Granth Sahib". srigranth.org. Diakses tanggal 24 May 2015. 
  22. ^ "Sri Granth: Sri Guru Granth Sahib". srigranth.org. Diakses tanggal 24 May 2015. 
  23. ^ "Strong's Hebrew: 691. אֶרְאֵל (erel) – perhaps a hero". biblesuite.com. 
  24. ^ "Strong's Hebrew: 2830. חַשְׁמַל (chashmal) – perhaps amber". biblesuite.com. 
  25. ^ "Strong's Hebrew: 3742. כְּרוּב (kerub) – probably an order of angelic beings". biblesuite.com. 
  26. ^ Hodson, Geoffrey, Kingdom of the Gods ISBN 0-7661-8134-0—Has color pictures of what Devas supposedly look like when observed by the third eye—their appearance is reputedly like colored flames about the size of a human. Paintings of some of the devas claimed to have been seen by Hodson from his book Kingdom of the Gods:
  27. ^ "Eskild Tjalve's paintings of devas, nature spirits, elementals and fairies:". Web.archive.org. 21 November 2002. Diarsipkan dari versi asli tanggal 21 November 2002. Diakses tanggal 30 July 2012. 
  28. ^ a b Powell, AE Tata Surya London: 1930 Rumah Penerbit Teosofis (Garis Besar Skema Teosofi Evolusi) Lihat grafik "Lifewave" (lihat indeks)
  29. ^ Basava Journal, Volume 19. Basava Samiti, 1994 (Bangalore, India).
  30. ^ Kedamaian & kemurnian: kisah Brahma Kumaris  : sebuah revolusi spiritual Oleh Liz Hodgkinson
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Pengguna:JollyFrankle/Bak_pasir/Malaikat&oldid=14860115"