Asketisisme: Perbedaan antara revisi

Konten dihapus Konten ditambahkan

Sebaris

Revisi terkini sejak 27 Januari 2024 00.59

Sang Buddha menjalani asketisisme berat sebelum kelak mencapai pencerahan dan menganjurkan suatu jalan tengah yang tidak bersifat asketis.^[1] Dalam agama Kristen, Fransiskus dari Assisi beserta para pengikutnya mempraktikkan asketisisme yang ekstrem.^[2]

Asketisisme (dari bahasa Yunani: ἄσκησις áskesis, "olahraga" atau "latihan") atau pertarakan adalah gaya hidup yang bercirikan laku berpantang kenikmatan indrawi demi mencapai tujuan-tujuan spiritual. Para petarak (orang yang menjalani asketisisme) dapat saja menyepi dari keramaian dunia agar dapat bertapa brata. Mereka dapat pula hidup di tengah-tengah masyarakat, tetapi lazimnya mereka mengadopsi suatu gaya hidup yang sangat sederhana, yang bercirikan penolakan terhadap harta-benda dan kenikmatan-kenikmatan jasmani, serta melewatkan waktu dengan berpuasa sambil tekun beribadat atau sambil merenungkan perkara-perkara rohani.^[3]

Asketisisme terbagi menjadi dua macam. "Asketisisme natural" (pertarakan yang wajar) adalah suatu gaya hidup yang membatasi aspek-aspek kebendaan dalam hidup sehari-hari sampai ke taraf yang sangat bersahaja dan pada batas minimum tertentu tetapi tanpa merusak tubuh atau hidup dalam keadaan sungguh-sungguh berkekurangan sehingga menyengsarakan tubuh, sementara "asketisisme tidak natural" (pertarakan yang tidak wajar) adalah suatu praktik yang melibatkan pula tindakan bermati-raga (mortifikasi badani) dan menyakiti diri sendiri, misalnya dengan tidur di atas ranjang paku.^[4]

Sepanjang sejarah, asketisisme telah dipraktikkan dalam berbagai agama, antara lain agama Buddha, agama Kristen, agama Hindu, agama Jaina, dan agama Yahudi. Asketisisme tidak dipraktikkan dalam agama Islam mazhab utama, kecuali oleh sekte minoritas Sufi dengan tradisi lamanya yang juga meliputi pertarakan ketat.^[5]^[6] Para praktisi asketisisme dalam agama-agama ini sengaja menampik kenikmatan-kenikmatan duniawi dan menjalani gaya hidup berpantang, demi mengejar penebusan dosa,^[7] keselamatan, atau pencapaian rohani.^[8] Dalam teologi-teologi kuno, asketisisme dipandang sebagai suatu perjalanan menuju transformasi rohani, yakni keadaan di mana bersahaja adalah berkecukupan, kebahagiaan sejati berada di dalam diri, dan berkekurangan adalah berkelimpahan^[3]

Etimologi dan makna

Kata sifat "asketis" berasal dari istilah Yunani kuno, askēsis, yang berarti latihan atau olahraga. Istilah ini mula-mula bukan merujuk pada tindakan penyangkalan diri, melainkan pada latihan jasmani sebagai persiapan untuk mengikuti kejuaraan atletik. Istilah ini kelak digunakan pula sebagai sebutan bagi praktik-praktik berat dalam semua agama besar yang dilakukan dalam bobot yang berbeda-beda untuk mendapatkan penebusan dosa dan kemuliaan rohani.^[9]

Asketisisme digolongkan menjadi bentuk asketisisme natural dan bentuk asketisisme tidak natural.^[4] "asketisisme natural" didefinisikan sebagai suatu gaya hidup yang membatasi aspek-aspek kebendaan dalam hidup sehari-hari sampai ke taraf yang sangat bersahaja dan terbatas. Bentuk asketisisme ini mencakup tindakan-tindakan seperti berpakaian sederhana dan terbatas, tidur di lantai rumah atau di dalam gua, dan menyantap hidangan sederhana dalam jumlah terbatas.^[4] asketisisme natural, menurut Wimbush dan Valantasis, tidak mencakup tindakan-tindakan yang merusak badan atau hidup sungguh-sungguh berkekurangan sehingga menyengsarakan tubuh.^[4] Sebaliknya, "asketisisme tidak natural" didefinisikan sebagai suatu praktik yang jauh lebih berat lagi, serta mencakup pula tindakan bermati-raga, menyiksa badan sendiri, dan kebiasaan menyakiti diri sendiri seperti tidur di atas ranjang paku.^[4]

Asketisisme dalam agama

Mendisiplinkan diri sendiri dan berpantang dalam bentuk dan pada taraf tertentu adalah bagian dari praktik keagamaan dalam banyak agama dan tradisi kerohanian. Gaya hidup asketis secara khusus dikaitkan dengan para biarawan, biarawati, dan fakir dalam agama-agama Abrahamis, serta para biku, muni, sanyasi, dan yogi dalam agama-agama India.^[10]^[11]

Agama-agama Abrahamis

Agama Kristen

Para pujangga Kristen dari penghujung zaman kuno seperti Origenes, Santo Heronimus,^[12] Santo Ignasius,^[13] Yohanes Krisostomus, dan Agustinus menafsirkan makna ayat-ayat Alkitab dalam lingkungan rohani yang sangat bercorak asketis. Contoh-contoh asketisisme dalam Alkitab dapat dijumpai dalam riwayat hidup Yohanes Pembaptis, Yesus, kedua belas rasul, dan Rasul Paulus. Gulungan-gulungan naskah Laut Mati menyingkap laku-tirakat dari sekte Yahudi kuno, Eseni, yang berkaul untuk hidup berpantang sebagai persiapan menghadapi perang suci. Pengutamaan kehidupan rohani yang bercorak asketis dibuktikan oleh isi karya-karya tulis (lihat Filokalia) dan praktik-praktik (lihat hesikasme) Kristen perdana. Orang-orang Kristen lainnya yang menjadi praktisi asketisisme di antaranya adalah Simeon Stilitis, Santo Davidus dari Wales, dan Fransiskus dari Assisi.^[14]

Menurut Richard Finn, sebagian besar asketisisme Kristen perdana terlacak sumbernya sampai ke agama Yahudi, tetapi tidak terlacak pada mazhab-mazhab asketisisme Yunani.^[3] Akan tetapi menurut Finn, beberapa gagasan asketis dalam agama Kristen berakar pada gagasan moral Yunani.^[3] Kehidupan yang berkebajikan tidak mungkin terwujud bilamana orang masih mengejar kenikmatan-kenikmatan jasmani dengan penuh hasrat yang menggebu-gebu. Dalam teologi purba, moralitas bukan dipandang sebagai pengimbang antara benar dan salah, melainkan sebagai suatu bentuk transformasi rohani, di mana bersahaja adalah berkecukupan, kebahagiaan sejati berada di dalam diri, dan berkekurangan adalah berkelimpahan.^[3]

Padang-padang gurun Timur Tengah pada suatu ketika pernah didiami oleh ribuan petapa Kristen,^[15] di antaranya adalah Santo Antonius Agung (alias Santo Antonius dari Gurun), Santa Maria dari Mesir, dan Santo Simeon Stilitis. Pada 963 M, sebuah serikat biara-biara yang disebut Lavra dibentuk di Gunung Athos, dalam mazhab Kristen Ortodoks Timur.^[16] Lavra Gunung Athos ini kelak menjadi pusat terpenting bagi paguyuban-paguyuban petarak Kristen Ortodoks pada abad-abad selanjutnya.^[16] Pada zaman modern, Gunung Athos dan Meteora tetap merupakan pusat asketisisme yang penting.^[17]

Pantangan sanggama seperti yang dilaksanakan oleh sekte Kristen Enkratit hanyalah salah satu aspek dari penolakan terhadap perkara duniawi dalam asketisisme, dan baik asketisisme natural maupun asketisisme tidak natural telah menjadi bagian dari asketisisme Kristen. Laku-tirakat asketisisme natural meliputi hidup bersahaja, minta-minta sedekah,^[18] puasa, dan praktik-praktik etis seperti bersikap rendah hati, welas asih, bersabar, dan tekun beribadat.^[19] Bukti-bukti keberadaan asketisisme tidak natural dalam agama Kristen terdapat dalam naskah-naskah abad ke-2 dan sesudahnya, baik dalam mazhab Kristen Ortodoks Timur maupun mazhab Kristen Barat, misalnya tindakan merantai badan pada cadas, hanya memakan rumput,^[20] bersembahyang dalam keadaan duduk di atas pilar sisa reruntuhan oleh Rahib Simeon Stilitis,^[21] mengurung diri di dalam sel, mengabaikan pemeliharaan kesehatan diri sendiri dan mengadopsi gaya hidup binatang liar, menyakiti diri sendiri dan menderita secara sukarela.^[18]^[22] Laku-tirakat yang demikian dikaitkan dengan konsep dosa dan penebusan dalam agama Kristen.^[23]^[24]

Evagrius Ponticus: Ajaran kebiaraan

Evagrius Ponticus, yang juga disebut Evagrius Penyendiri (345-399 M), adalah seorang guru biara berpendidikan tinggi yang menghasilkan sekumpulan besar karya tulis teologi, sebagian besar bertema asketisisme, termasuk Gnostikos (dari bahasa Yunani kuno: γνωστικός gnostikos, "berpengetahuan", dari kata γνῶσις gnōsis, pengetahuan), yang dikenal pula dengan tajuk Gnostikos: Bagi Orang Yang Dilayakkan Untuk Menerima Gnosis. Gnostikos adalah jilid kedua dari sebuah trilogi berisi Praktikos, yang ditujukan bagi biarawan-biarawan muda untuk mencapai apatheia, yakni "keadaan teduh yang merupakan prasyarat untuk memiliki kasih dan pengetahuan",^[25] guna memurnikan kecerdasan mereka dan menjadikannya tangguh menyingkap kebenaran yang tersembunyi di dalam segala makhluk. Kitab ketiga, Kefalaia Gnostika, ditujukan bagi semadi yang dilakukan oleh biarawan-biarawan yang lebih berpengalaman. Karya-karya tulis ini telah menempatkan Evagrius Ponticus pada jajaran guru asketis dan penafsir Alkitab yang paling menonjol pada zamannya, yang juga mencakup Klemens dari Aleksandria dan Origenes.

Sastra asketis Kristen perdana dipengaruhi oleh mazhab-mazhab filsafat Yunani pra-Kristen, khususnya filsafat Plato dan Aristoteles, yang berusaha mencari cara hidup rohani yang sempurna.^[26] Menurut Klemens dari Aleksandria, filsafat dan Alkitab dapat dipandang sebagai "ekspresi ganda dari satu pola pengetahuan".^[25] Menurut Evagrius, "raga dan jiwa ada untuk membantu kecerdasan dan bukan untuk menghambatnya".^[27]

Agama Islam

Istilah Islami untuk asketisisme adalah zuhud.^[28] Agama Islam mazhab utama tidak memiliki tradisi asketisisme, akan tetapi sekte-sekte Sufi – yang merupakan golongan minoritas dalam agama Islam^[29] – telah melestarikan suatu tradisi asketis selama berabad-abad.^[5]^[30] Monastisisme dilarang dalam Islam.^[31]

Sufisme

Para pakar yang mempelajari tentang Sufi berpendapat bahwa asketisisme (zuhud) merupakan pendahulu dari pelatihan doktrinal para Sufi yang mulai muncul pada abad ke-10 melalui karya-karya tulis dari tokoh-tokoh Sufisme seperti al-Junaid, al-Qushayrī, al-Sarrāj, al-Hujwīrī, dan lain-lain.^[32]^[33]

Menurut Eric Hanson dan Karen Armstrong, sufisme tumbuh sebagai sebuah aliran mistik yang agak bersifat rahasia dalam mazhab utama Sunni dan Syi'ah, sebagai tanggapan terhadap "semakin duniawinya masyarakat khilafah Bani Umayyah dan Bani Abbas".^[34] Menurut Nile Green, penerimaan terhadap asketisisme di dalam Sufisme terjadi secara perlahan-lahan karena asketisisme bertentangan dengan sunnah, dan para Sufi perdana melaknat "laku-tirakat sebagai tindak-tanduk di muka umum yang tidak perlu dan setaraf dengan berpura-pura saleh".^[35] Dari abad ke abad, para petarak Sufi diburu dan dianiaya oleh penguasa-penguasa Sunni dan Syi'ah.^[36]^[37]

Sufisme sempat diadopsi dan tumbuh subur, terutama di wilayah perbatasan negara-negara Islam, tempat asketisisme para fakir (atau darwis) dihargai oleh masyarakat setempat yang sudah terbiasa dengan tradisi-tradisi kebiaraan agama Buddha, Hindu, atau Kristen.^[34]^[38]^[39] Laku-tirakat para fakir Sufi meliputi selibat, puasa, dan mati-raga.^[40]^[41] Para petarak Sufi juga ikut serta memobilisasi para pejuang Islam untuk berjuang dalam perang suci, membantu para pengelana, memberi berkat karena dianggap memiliki kekuatan gaib, dan membantu mendamaikan perselisihan.^[42]

Laku-tirakat yang bersifat ritual, seperti mencambuk diri (tatbir) dipraktikkan oleh umat Muslim Syi'ah setiap tahun dalam peringatan Ihya Muharram.^[43]

Agama Yahudi

Hasidei Askenaz adalah gerakan mistik dan asketis Yahudi di Jerman pada Abad Pertengahan.

Sejarah asketisisme Yahudi bermula jauh sebelum awal tarikh Masehi dengan keberadaan para Nazir (Kitab Bilangan 6) dan tradisi-tradisi asketis padang gurun.^[44] Bukti-bukti tertulis menyiratkan bahwa tradisi asketisisme sudah lama dipraktikkan secara berkesinambungan sampai ke tarikh Masehi, dan boleh dipraktikkan baik oleh laki-laki maupun perempuan Yahudi, dengan contoh-contoh seperti laku-tirakat selama empat belas tahun yang ditekuni oleh Ratu Helena dari Adiabene, dan oleh Miriam dari Tadmor.^[44]^[45] Laku-tirakat ini mencakup berpantang potong rambut, berpantang makan daging atau buah anggur, berpantang minum khamar, atau berpuasa dan hidup selayaknya seorang petapa.^[44] Sekembalinya orang-orang Yahudi dari pembuangan Babel dan dalam ketiadaan perlembagaan hukum Musa, muncul suatu bentuk baru asketisisme ketika Antiokhus IV Epifanes hendak menghancurkan agama Yahudi pada 167 SM. Mazhab Eseni-Hasidim dari periode Bait Allah ke-2 digambarkan sebagai salah satu pergerakan dalam sejarah asketisisme Yahudi antara abad ke-2 SM dan abad ke-1 M.^[46]

asketisisme ditolak oleh agama Yahudi zaman modern; asketisisme dianggap bertentangan dengan kehendak Allah bagi dunia. Allah menghendaki agar dunia dinikmati, dan agar orang-orang berada dalam suasana hati yang baik ketika beribadat.^[47]

Gaya hidup asketisisme dan pengikraran nazar dicermati secara kritis. Memang pernah ada sekte-sekte asketis Yahudi pada zaman kuno dan Abad Pertengahan,^[48] yang paling menonjol adalah kaum Eseni dan Ebionit. Bentuk-bentuk yang lebih ekstrem dari tindakan bermati-raga yang dipraktikkan oleh sekte-sekte mistik Yahudi terdahulu menjadi kontroversial dalam gerakan Hasidim. Oleh karena praktik-praktik bermati-raga itu dapat menyebabkan patah semangat, maka Rabi Ba'al Syem Tow menilainya bukanlah kondisi yang benar bagi seseorang untuk menyembah Hasyem (Allah).

Askenazi Hasidim (bahasa Ibrani: חסידי אשכנז‎, Hasidei Askenaz) adalah gerakan asketis mistik Yahudi di Rheinland, Jerman. Laku-tirakat mereka diabadikan dalam naskah-naskah abad ke-12 dan ke-13.^[49] Peter Meister berpendapat bahwa asketisisme Yahudi ini muncul pada abad ke-10 dan kelak menyebar luas, terutama di Eropa Selatan dan Timur Tengah, melalui gerakan kesalehan Yahudi.^[50] Menurut Shimon Shokek, laku-tirakat ini adalah akibat dari pengaruh agama Kristen Abad Pertengahan terhadap ajaran-ajaran Askenazi Hasidim. Umat Yahudi dari mazhab Hasidim ini mempraktikkan tindakan menghukum badan, menyiksa diri sendiri dengan cara menahan lapar, duduk di alam terbuka sambil menggigil menahan dingin pada musim salju atau menahan terik matahari dan gigitan kutu pada musim panas, semuanya dengan tujuan untuk memurnikan jiwa dan mengalihkan perhatian dari raga ke jiwa.^[49]

Agama Bahá'í

Menurut Shoghi Effendi, dalam agama Baha'i, mempertahankan standar yang tinggi dari budi-pekerti tidak boleh dikait-kaitkan atau dicampuradukkan dengan bentuk asketisisme apa pun, atau dengan puritanisme yang berlebihan dan picik. Standar budi-pekerti yang diajarkan oleh Bahá’u’lláh sama sekali tidak dimaksudkan untuk menyangkali hak dan wewenang yang sah dari siapa pun untuk memetik manfaat dan keuntungan yang sebesar-besarnya dari segala macam kegirangan, keindahan, dan kenikmatan yang telah diciptakan berlimpah-limpah di dalam dunia oleh Sang Pencipta Yang Maha Pengasih.^[51]^:44

Agama-agama India

asketisisme dijumpai dalam agama-agama India, baik dalam mazhab-mazhab non-teistis maupun mazhab-mazhab teistis. Laku-tirakat sudah ada sejak purbakala dan merupakan suatu warisan milik bersama bagi agama-agama besar India seperti agama Buddha, agama Hindui, dan agama Jaina. Laku tirakat ini sangat mungkin bertumbuh dari sinkretisme ajaran-ajaran Weda dan Sramana.^[52]

asketisisme dalam agama-agama India meliputi suatu spektrum yang terdiri atas bermacam-macam laku-tirakat, mulai dari tindakan pendisiplinan diri yang lunak, memaksa diri untuk hidup miskin dan bersahaja yang lazim dalam agama Buddha dan agama Hindu,^[53]^[54] sampai dengan laku-tirakat yang jauh lebih berat dan tindakan bermati-raga yang dipraktikkan oleh para biarawan agama Jaina dan Ajiwika yang kini sudah punah, demi mencapai keselamatan.^[55] Beberapa petarak hidup sebagai petapa yang menyendiri dan menggantungkan hidup pada makanan apa saja yang dapat mereka temukan di dalam hutan, serta tidur dan bersemadi di gua-gua; petarak-petarak lain berkelana dari satu tempat suci ke tempat suci lain sambil meminta-minta sedekah makanan; tetapi ada pula yang tinggal di biara-biara sebagai biarawan atau biarawati.^[56] Beberapa petarak menjalani hidup selaku pendeta dan juru khotbah, namun ada pula yang bersenjata dan militan,^[56] untuk mempertahankan diri terhadap aniaya – suatu gejala yang muncul sesudah agama Islam masuk ke India.^[57]^[58] Tindakan menyiksa diri sendiri adalah laku-tirakat yang relatif tidak lazim tetapi mampu menarik perhatian masyarakat. Dalam tradisi-tradisi India seperti agama Buddha dan agama Hindu, tindakan bermati-raga lazimnya dikecam.^[56] Meskipun demikian, mitos-mitos India juga mengisahkan tentang sejumlah besar dewa maupun iblis yang menjalani tapa-brata berat selama berpuluh-puluh tahun atau selama berabad-abad demi mendapatkan kesaktian-kesaktian istimewa.^[59]

Agama Buddha

Sang Buddha sebagai seorang petarak. Gandhara, abad ke-2 sampai abad ke-3 M. British Museum.

Dalam sejarah, Sidharta Gautama pernah mengadopsi cara hidup asketis yang ekstrem demi mendapatkan pencerahan.^[60] Akan tetapi, sesudah mencapai pencerahan, sebagai Sang Buddha, ia menolak asketisisme yang ekstrem.^[61]

Menurut Hajime Nakamura dan pakar-pakar lain, beberapa naskah perdana agama Buddha menyiratkan bahwa asketisisme merupakan bagian dari praktik agama Buddha pada masa-masa awal keberadaannya, dan bermati-raga merupakan suatu pilihan yang tersedia bagi seorang biarawan agama Buddha dalam olah kerohaniannya.^[61]^[62] Selain itu, dalam hal praktik, catatan-catatan dari sekitar permulaan tarikh Masehi sampai dengan abad ke-19 M menyiratkan bahwa asketisisme telah menjadi bagian dari agama Buddha, baik dalam mazhab Theravada maupun mazhab Mahayana.

Theravada

Bukti-bukti tertulis menyiratkan bahwa laku-tirakat telah menjadi bagian dari tradisi agama Buddha di Sri Lanka pada abad ke-3 SM, dan tradisi ini berkesinambungan selama Abad Pertengahan berdampingan dengan tradisi kebiaraan langgam sangha.^[63]

Dalam mazhab Theravada di Thailand, naskah-naskah Abad Pertengahan memuat warta tentang biku-biku petarak yang berkelana dan tinggal seorang diri di dalam hutan atau krematorium, menjalankan tapa-brata yang berat, dan kelak dikenal dengan sebutan Thudong.^[64]^[65] Para biku petarak sejak lama sampai sekarang masih dapat dijumpai di Myanmar, dan seperti di Thailand, mereka diketahui menekuni ajaran agama Buddha versi mereka sendiri, dan enggan menerapkan tatanan sangha yang berhirarki.^[66]

Mahayana

Dalam mazhab Mahayana, asketisisme bernuansa esoteris dan mistis telah menjadi suatu praktik yang berterima, seperti dalam mazhab Tendai dan Shingon di Jepang.^[63] Laku-tirakat Jepang ini meliputi silih, irit, bersuci di bawah air terjun, These Japanese practices included penancedan upacara-upacara pemurnian diri.^[63] Catatan-catatan Jepang dari abad ke-12 memuat kisah-kisah tentang biku-biku yang menjalankan asketisisme berat, sementara catatan-catatan dari abad ke-19 menyiratkan bahwa para biku Nichiren bangun setiap hari pada tengah malam atau pada pukul 2:00 pagi, dan melaksanakan upacara-upacara memurnikan diri dengan air di bawah curahan air terjun yang dingin.^[63] Praktik-praktik lain mencakup tindakan membatasi diri untuk hanya memakan daun, damar, dan biji Tusam dalam rangka memumifikasi diri sendiri hidup-hidup, atau Sokushinbutsu (miira) di Jepang.^[67]^[68]^[69]

Dalam agama Buddha di Tiongkok, laku-tirakat mumifikasi diri sendiri jarang ditemui tetapi tercatat dalam kitab-kitab ajaran agama Buddha mazhab Ch'an (Zen) di sana.^[70] asketisisme agama Buddha Tiongkok yang jauh lebih kuno juga mengenal laku-tirakat yang agak mirip dengan Sokushinbutsu, seperti tindakan pengorbanan diri di muka umum (kremasi diri sendiri, shaoshen 燒身 atau zifen 自焚)^[71] dengan maksud untuk menanggalkan raga yang fana.^{[note 1]} Riwayat biku petarak yang pertama kali didokumentasikan adalah riwayat hidup Biku Fayu (法羽) pada 396 M, diikuti lebih dari lima puluh dokumentasi lain, termasuk dokumentasi riwayat Biku Daodu (道度).^[74]^[75] Tindakan pengorbanan diri dianggap sebagai bukti bahwa yang bersangkutan adalah seorang bodhisatwa, dan mungkin terinspirasi oleh riwayat-riwayat Jataka yang berkisah tentang Sang Buddha yang mengorbankan dirinya pada kehidupan-kehidupannya yang lampau demi menolong makhluk hidup lain,^[76] atau oleh ajaran-ajaran Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabhārāja di dalam Sutra Seroja.^[77] Catatan-catatan sejarah menyiratkan bahwa praktik-praktik pengorbanan diri dilakukan pula oleh para bikuni Tiongkok.^[78]

Laku-tirakat agama Buddha Tiongkok, menurut James Benn, bukanlah hasil adaptasi atau impor dari laku-tirakat India, melainkan berasal dari gagasan umat Buddha Tiongkok sendiri, didasarkan pada tafsir umat Buddha Tiongkok yang unik atas Saddharmapuṇḍarīka atau Sūtra Seroja.^[79] Laku-tirakat Tiongkok ini mungkin diadopsi dari laku-tirakat masyarakat Tiongkok pra-Buddha,^[80]^[81] atau dari agama Tao.^[78] Tidak jelas apakah tindakan pengorbanan diri hanya terbatas pada tradisi asketisisme Tiongkok, dan tidak ada bukti kuat bahwa pengorbanan diri adalah bagian dari suatu program asketis komprehensif berskala besar di kalangan umat Buddha Tiongkok.^[73]

Agama Hindu

Mengundurkan diri dari kehidupan duniawi dan menjalani kehidupan rohani dalam komunitas biara atau seorang diri, telah menjadi suatu tradisi dalam sejarah agama Hindu sejak purbakala. Tradisi mengundurkan diri dari kehidupan duniawi disebut Sangnyasa yang tidak sama dengan asketisisme – yang lazimnya mengandung makna penyangkalan diri dan mati-raga yang berat. Sangnyasa sering kali meliputi tindakan hidup bersahaja dengan sedikit atau tanpa harta-benda pribadi sama sekali, belajar, bersemadi, dan berbudi pekerti yang luhur. Orang-orang yang menjalani gaya hidup semacam ini disebut Sangnyasi, Sadhu, Yati,^[82] Biksu, Prawrajitā,^[83] dan Pariwrajaka dalam naskah-naskah Hindu.^[84] Istilah dengan makna yang mendekati asketisisme dalam naskah-naskah Hindu adalah Tapa, akan tetapi istilah ini meliputi suatu spektrum makna mulai dari panas tubuh, bermati-raga dan laku-silih dengan kesungguhan yang tinggi, sampai semadi dan pendisiplinan diri.^[54]^[85]^[86]

Asketisisme Perempuan

Sesungguhnya sastra Weda memang berisi bukti yang
tak terbantahkan, baik mengenai keberadaan
perempuan-perempuan pelajar yang hidup selibat
maupun mengenai keberadaan perempuan-perempuan
yang menyepi dari keramaian dunia di India kuno.

—Lynn Denton, Female Ascetics in Hinduism^[87]

Praktik-praktik serupa asketisisme disebut-sebut dalam kidung-kidung Weda, akan tetapi kidung-kidung ini sudah sering kali ditafsirkan mengacu pada para Yogi dan orang-orang yang mengundurkan dari keramaian dunia untuk hidup menyendiri. Salah satu penyebutan semacam itu terdapat dalam kidung Keśin dari Rigveda, yang berisi penggambaran tentang para Keśin (petarak "berambut panjang") dan Muni ("penghening cipta").^[88]^[89] Para Kesin yang hidup pada era Weda ini digambarkan oleh Karel Werner sebagai berikut:^[90]

Keśin tidak menjalani hidup yang wajar seperti orang-orang lain. Rambut dan janggutnya dibiarkan tumbuh lebih panjang, ia lebih banyak bermenung, merenung dan bersemadi dalam waktu yang lama, dan oleh karena itu ia disebut "resi" (muni). Para Keśin mengenakan pakaian dari cabikan kain kuning yang berkibar-kibar tertiup angin, atau mungkin sekali bertelanjang bulat, hanya bertutupkan debu kuning tanah India. Akan tetapi kepribadian mereka tak terikat pada bumi, karena mereka menelusuri jalan angin yang misterius bilamana dewa-dewa merasuki mereka. Ia adalah orang yang sedang tenggelam dalam lamunan: ia berada nun jauh di sana.

— Karel Werner (1977), "Yoga and the Ṛg Veda: An Interpretation of the Keśin Hymn"^[90]

Naskah-naskah Weda dan Upanisad dalam agama Hindu, menurut Mariasusai Dhavamony, tidak membahas tentang tindakan menyakiti diri sendiri, tetapi memang membahas tentang pengekangan dan pengendalian diri sendiri.^[91] Tradisi kebiaraan agama Hindu terbukti sudah wujud pada milenium pertama SM, khususnya dalam mazhab Adwaita Wedanta, dibuktikan oleh kitab-kitab Upanisad Sangnyasa tertua yang semuanya berpandangan Adwaita Wedanta.^[92] Sebagian besar kitab Upanisad Sangnyasa berisi Yoga dan filsafat nondualisme (Adwaita) Wedanta.^[93]^[94] Satyayaniya Upanisad dari abad ke-12 adalah pengecualian yang penting, filsafat dualisme-tersendiri dan Waisnawa (Wisistadwaita Wedanta).^[94]^[95] Naskah-naskah ini berisi pembabaran mengenai suatu gaya hidup yang bersahaja dan berbudi pekerti luhur, tetapi tidak menyinggung penyiksaan diri sendiri atau mati-raga. Misalnya,

Inilah ikrar-ikrar yang harus ditepati seorang Sangnyasi –
Pantang melukai makhluk hidup, jujur, pantang mengambil barang orang lain, pantang bersanggama, dan dermawan (murah hati, lemah lembut) adalah ikrar-ikrar yang utama. Ada pula lima ikrar tambahan: pantang marah, taat pada guru, menghindari perilaku gegabah, menjaga kebersihan, dan menjaga kemurnian makanan. Ia harus meminta-minta (makanan) tanpa mengesalkan hati orang lain, sebagian dari makanan yang ia peroleh harus dibagi dengan penuh welas asih dengan makhluk hidup lain, sisanya diperciki air dan harus ia santap laksana obat.

— Baudhayana Dharmasūtra, II.10.18.1-10^[96]

Menurut Patrick Olivelle, hal senada juga terdapat dalam Nirwana Upanisad yang menegaskan bahwa petarak Hindu harus berpendirian bahwa "angkasa adalah keyakinannya, kemutlakan adalah pengetahuannya, kemanunggalan adalah masuk perdananya, welas asih belaka adalah kegemarannya, kebahagiaan adalah kalung bunganya, gua sunyi adalah kawannya", dan seterusnya, sambil melanjutkan usahanya untuk mencapai pengenalan diri sendiri (atau pengenalan jiwa) dan hubungannya dengan konsep metafisika Hindu tentang Brahman.^[97] Ciri-ciri perilaku Sangnyasi lainnya meliputi: ahimsa (antikekerasan), akroda (tidak marah sekalipun dijahati orang),^[98] tidak bersenjata, tidak bersetubuh, tidak menikah, awyati (tidak berhasrat), amati (hidup miskin), mengekang diri, jujur, sarwabutahita (bersikap baik pada segala makhluk), asteya (tidak mencuri), aparigraha (tidak tamak), dan sauca (menjaga kemurnian badan, tutur kata, dan pikiran).^[99]^[100]

Naskah abad ke-11, Yatidharmasamuccaya adalah sebuah naskah Waisnawa yang merangkum segala macam laku-tirakat mazhab Waisnawa dalam agama Hindu.^[101] Dalam agama Hindu, seperti dalam agama-agama India lainnya, baik laki-laki maupun perempuan pernah melibatkan diri dalam bermacam-macam laku-tirakat sepanjang sejarah.^[8]

Agama Jaina

asketisisme dalam salah satu bentuknya yang paling berat terdapat dalam salah satu agama tertua di dunia, agama Jaina. Laku-tirakat dalam agama Jaina juga mencakup ketelanjangan yang melambangkan ketiadaan harta-benda bahkan pakaian sekalipun, puasa, mati-raga, laku-silih, dan laku-tirakat berat lainnya, yang bertujuan menghapus karma lampau dan berhenti menciptakan karma baru. Baik menghapus karma lampau maupun berhenti menciptakan karma baru dianggap penting demi mencapai sidha dan moksa (lepas dari tumimbal lahir, keselamatan).^[102]^[103]^[104] Dalam agama Jaina, tujuan hidup yang terutama adalah mencapai kelepasan jiwa dari lingkaran tumimbal lahir tanpa akhir (moksa dari sangsara), yang memerlukan budi pekerti luhur dan asketisisme. Sebagian besar laku-pantang dan laku-tirakat dapat dilacak kembali sumbernya pada Wardaman Mahawira, "Sang Penyeberang" atau Tirtangkara ke-24 yang menjalani laku-tirakat selama 12 tahun sebelum mencapai pencerahan.^[105]^[106]

Naskah-naskah Jaina seperti Tatwarta Sutra dan Utaradyayana Sutra membahas secara panjang lebar dan terperinci mengenai kebersahajaan bertarak. Ada enam laku-tirakat eksternal dan enam laku-tirakat internal yang paling lazim dilakukan, dan sering kali diulang dalam naskah-naskah Jaina terkemudian.^[107] Menurut John Cort, laku-tirakat eksternal mencakup puasa makan dan minum, makan dalam jumlah terbatas, hanya menyantap makanan tertentu, berpantang makanan lezat, bermati-raga, dan mengendalikan tubuh (menghindari segala sesuatu yang dapat menjadi sumber godaan).^[108] Laku-tirakat internal meliputi menjalankan laku-silih, mengakui kesalahan, menghormati dan menolong para pengemis, belajar, bersemadi dan mengabaikan keinginan jasmani dengan tujuan menelantarkan badan.^[108]

Naskah Jaina, Kalpasutra, secara rinci menggambarkan asketisisme Mahawira, tokoh yang riwayat hidupnya merupakan sumber tuntunan bagi sebagian besar laku-tirakat dalam agama Jaina:^[109]

Sang Petapa Mulia Mahawira berpakaian selama satu tahun dan satu bulan; selepas itu ia berkelana dengan telanjang bulat, dan menerima sedekah setangkup tangannya. Selama dua belas tahun lebih Sang Petapa Mulia Mahawira mengabaikan tubuhnya dan membiarkannya tidak terurus; dengan tenang menanggung, melalui, dan menderita segala macam peristiwa senang maupun susah yang ditimbulkan oleh kuasa dewata, manusia, maupun binatang.
— Kalpa Sutra 117

Baik Mahawira dan para pengikutnya yang terdahulu digambarkan dalam naskah-naskah agama Jaina melakukan mati-raga dan diperlakukan buruk oleh binatang dan manusia, tetapi tidak pernah membalas dan tidak pernah pula membahayakan atau mencelakai (ahimsa) makhluk lain.^[110] Dengan laku-tirakat yang sedemikian, ia membakar habis Karma lampaunya, mendapatkan pengetahuan rohani, dan menjadi seorang Jina.^[110] Tapa-brata berat ini adalah bagian dari jalan hidup membiara dalam agama Jaina.^[111] Tindakan bermati-raga disebut kaya klesa dalam agama Jaina, dan tercantum dalam ayat 9.19 dari Tatwarta Sutra karya Umaswati, naskah filsafat Jaina tertua yang tersisa dan sangat dimuliakan.^[112]^[113]

Catatan

^ Praktik lain meliputi pula tindakan memotong anggota tubuh.^[72]^[73]

Rujukan

^ Randall Collins (2000), The sociology of philosophies: a global theory of intellectual change, Harvard University Press, (ISBN 978-0-674-00187-9), halaman 204
^ William Cook (2008), Francis of Assisi: The Way of Poverty and Humility, Wipf and Stock Publishers, (ISBN 978-1-55635-730-5), halaman 46-47
^ ^a ^b ^c ^d ^e Richard Finn (2009). Asceticism in the Graeco-Roman World. Cambridge University Press. hlm. 94–97. ISBN 978-1-139-48066-6. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-03-27. Diakses tanggal 2017-06-08.
^ ^a ^b ^c ^d ^e Vincent L. Wimbush; Richard Valantasis (2002). Asceticism. Oxford University Press. hlm. 9–10. ISBN 978-0-19-803451-3. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-02-16. Diakses tanggal 2017-06-08.
^ ^a ^b Spencer C. Tucker (2010). The Encyclopedia of Middle East Wars. ABC-CLIO. hlm. 1176. ISBN 978-1-85109-948-1. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-02-16. Diakses tanggal 2017-06-08.
^ Eric O. Hanson (2006). Religion and Politics in the International System Today. Cambridge University Press. hlm. 102–103. ISBN 978-0-521-61781-9. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-02-16. Diakses tanggal 2017-06-08.
^ Vincent L. Wimbush; Richard Valantasis (2002). Asceticism. Oxford University Press. hlm. 247, 351. ISBN 978-0-19-803451-3. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-02-16. Diakses tanggal 2017-06-08.
^ ^a ^b Lynn Denton (1992). Julia Leslie, ed. Roles and Rituals for Hindu Women. Motilal Banarsidass. hlm. 212–219. ISBN 978-81-208-1036-5. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-12-06. Diakses tanggal 2017-06-08.
^ Clarke, Paul A. B.; Andrew Linzey (1996). Dictionary of ethics, theology and society. Routledge Reference. Taylor & Francis. hlm. 58. ISBN 978-0-415-06212-1. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2016-06-04. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ Maurice Waite (2009). Oxford Thesaurus of English. Oxford University Press. hlm. 47. ISBN 978-0-19-956081-3. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-04-15. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ Martin G. Wiltshire (1990). Ascetic Figures Before and in Early Buddhism: The Emergence of Gautama as the Buddha. Walter de Gruyter. hlm. xvi. ISBN 978-3-11-009896-9. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-03-15. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ "New Advent – Catholic Encyclopedia: Asceticism, quoting St. Jerome". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-07-01. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ "From Chapter 1 of a letter from Ignatius to Polycarp". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2016-03-04. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ The Catholic Encyclopedia
^ for a study of the continuation of this early tradition in the Middle Ages, see Marina Miladinov, Margins of Solitude: Eremitism in Central Europe between East and West (Zagreb: Leykam International, 2008)
^ ^a ^b William M. Johnston (2013). Encyclopedia of Monasticism. Routledge. hlm. 290, 548, 577. ISBN 978-1-136-78716-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-12-22. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ William M. Johnston (2013). Encyclopedia of Monasticism. Routledge. hlm. 548–550. ISBN 978-1-136-78716-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-12-22. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ ^a ^b Jeremy Barrier (2013). Hans-Ulrich Weidemann, ed. Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses. Vandenhoeck & Ruprecht. hlm. 163. ISBN 978-3-525-59358-5. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ Elizabeth A. Clark. Reading Renunciation: Asceticism and Scripture in Early Christianity. Princeton: Princeton University Press, 1999.
^ Thomas A. Robinson; Hillary P. Rodrigues (2014). World Religions: A Guide to the Essentials. Baker Academic. hlm. 147–148. ISBN 978-1-4412-1972-5. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ William M. Johnston (2013). Encyclopedia of Monasticism. Routledge. hlm. 582–583. ISBN 978-1-136-78716-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-12-22. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ William M. Johnston (2013). Encyclopedia of Monasticism. Routledge. hlm. 93. ISBN 978-1-136-78716-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-12-22. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ Andrew Jacobs (2013). Hans-Ulrich Weidemann, ed. Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses. Vandenhoeck & Ruprecht. hlm. 224. ISBN 978-3-525-59358-5. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ Evert Peeters; Leen Van Molle; Kaat Wils (2011). Beyond Pleasure: Cultures of Modern Asceticism. Berghahn. hlm. 5–6. ISBN 978-1-84545-987-1. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ ^a ^b Robin Darling Young, Evagrius the Iconographer: Monastic Pedagogy in the Gnostikos, Journal of Early Christian Studies, Volume 9, Number 1, Spring 2001, pp. 53-71 (Article), (Johns Hopkins University Press)
^ Samuel Rubenson,The Cambridge History of Christianity, (Edited by Augustine Casiday, Frederick W. Norris), Chapter 27 - Asceticism and monasticism, I: Eastern pp. 637-668, 2006
^ Marcus Plested, The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition, (Oxford Theology and Religion Monographs), 2004, p67
^ Josef W. Meri (2002). The Cult of Saints among Muslims and Jews in Medieval Syria. Oxford University Press. hlm. 66, 83. ISBN 978-0-19-155473-5. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ The World's Muslims: Religious Affiliations Diarsipkan 2016-12-26 di Wayback Machine. Pew Research (2012)
^ Felicity Crowe; et al. (2011). Illustrated Dictionary of the Muslim World. Marshall Cavendish. hlm. 40. ISBN 978-0-7614-7929-1. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ Malise Ruthven (2006). Islam in the World. Oxford University Press. hlm. 153. ISBN 978-0-19-530503-6. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-03-22. Diakses tanggal 2017-06-09. Quote: "the famous Hadith, "there is no monasticism in Islam, the monasticism (rahbaniyah) of my community is the Jihad."
^ Knysh, Alexander. Islamic Mysticism, a Short History. Boston: Brill 2000, 1-30.
^ Karamustafa, Ahmet. Sufism: The Formative Period. Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd, 2007
^ ^a ^b Eric O. Hanson (2006). Religion and Politics in the International System Today. Cambridge University Press. hlm. 102–104. ISBN 978-0-521-61781-9. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-04-04. Diakses tanggal 2017-06-08.
^ Nile Green (2012). Sufism: A Global History. John Wiley & Sons. hlm. 20–22. ISBN 978-1-4051-5765-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-27. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ Birol Başkan (2014). From Religious Empires to Secular States: State Secularization in Turkey, Iran, and Russia. Routledge. hlm. 79–80. ISBN 978-1-317-80204-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ Jon Armajani (2004). Dynamic Islam: Liberal Muslim Perspectives in a Transnational Age. University Press of America. hlm. 67. ISBN 978-0-7618-2967-6. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ Shahzad Bashir (2013). Sufi Bodies: Religion and Society in Medieval Islam. Columbia University Press. hlm. 9–11, 58–67. ISBN 978-0-231-14491-9. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ Antony Black (2011). The History of Islamic Political Thought: From the Prophet to the Present. Edinburgh University Press. hlm. 241–242. ISBN 978-0-7486-8878-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2014-06-22. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ Carl Olson (2007). Celibacy and Religious Traditions. Oxford University Press. hlm. 134–135. ISBN 978-0-19-804181-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ Barbara D. Metcalf (2009). Islam in South Asia in Practice. Princeton University Press. hlm. 64. ISBN 1-4008-3138-5.
^ Ira M. Lapidus (2014). A History of Islamic Societies. Cambridge University Press. hlm. 357. ISBN 978-1-139-99150-6. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ Mark Juergensmeyer; Wade Clark Roof (2011). Encyclopedia of Global Religion. SAGE Publications. hlm. 65. ISBN 978-1-4522-6656-5. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-03-31. Diakses tanggal 2017-06-09.
^ ^a ^b ^c Cornelia B. Horn (2006). Asceticism and Christological Controversy in Fifth-Century Palestine. Oxford University Press. hlm. 188–190 with footnotes. ISBN 978-0-19-927753-7. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-10.
^ Markus Bockmuehl (2000). Jewish Law in Gentile Churches. A&C Black. hlm. 38–40 with footnote 57. ISBN 978-0-567-08734-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-10.
^ Brian S. Rosner (1994). Paul's Scripture and Ethics: A Study of 1 Corinthians 5-7. BRILL Academic. hlm. 153–157. ISBN 90-04-10065-2. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-10.
^ Rabbi Noah Weinberg (January 30, 2000). "Five Levels of Pleasure". Aish.com website. Aish HaTorah. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-11-14. Diakses tanggal April 6, 2013.
^ Daniël Meijers (1992). Ascetic Hasidism in Jerusalem: The Guardian-Of-The-Faithful Community of Mea Shearim. BRILL. hlm. 14–19, 111–125. ISBN 90-04-09562-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-10.
^ ^a ^b Shimon Shokek (2013). Kabbalah and the Art of Being: The Smithsonian Lectures. Routledge. hlm. 132–133. ISBN 978-1-317-79738-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-10.
^ Peter Meister (2004). German Literature Between Faiths: Jew and Christian at Odds and in Harmony. Peter Lang. hlm. 41–43. ISBN 978-3-03910-174-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-10.
^ Effendi, Shoghi. Advent of Divine Justice.
^ Axel Michaels; Barbara Harshav (2004). Hinduism: Past and Present. Princeton University Press. hlm. 315. ISBN 0-691-08952-3. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-02-05. Diakses tanggal 2017-06-10.
^ Richard F. Gombrich (2006). Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo. Routledge. hlm. 44, 62. ISBN 978-1-134-21718-2. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-03-24. Diakses tanggal 2017-06-10.
^ ^a ^b Benjamin R Smith (2008). Mark Singleton and Jean Byrne, ed. Yoga in the Modern World: Contemporary Perspectives. Routledge. hlm. 144. ISBN 978-1-134-05520-3. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-01-31. Diakses tanggal 2017-06-14.
^ Paul Dundas (2003). The Jains (edisi ke-2nd). Routledge. hlm. 27, 165–166, 180. ISBN 978-0415266055. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-01-22. Diakses tanggal 2017-06-10.
^ ^a ^b ^c Axel Michaels; Barbara Harshav (2004). Hinduism: Past and Present. Princeton University Press. hlm. 316. ISBN 0-691-08952-3. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-02-05. Diakses tanggal 2017-06-10.
^ David N. Lorenzen (1978), Warrior Ascetics in Indian History Diarsipkan 2017-02-02 di Wayback Machine., Journal of the American Oriental Society, 98(1): 61-75
^ William Pinch (2012), Warrior Ascetics and Indian Empires, Cambridge University Press, (ISBN 978-1-107-40637-7)
^ Roy C. Amore; Larry D. Shinn (1981). Lustful Maidens and Ascetic Kings: Buddhist and Hindu Stories of Life. Oxford University Press. hlm. 155–164. ISBN 978-0-19-536535-1. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-10-31. Diakses tanggal 2017-06-10.
^ Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. hlm. 894. ISBN 978-1-4008-4805-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-05-17. Diakses tanggal 2017-06-10.
^ ^a ^b Hajime Nakamura (1980). Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes. Motilal Banarsidass. hlm. 73 with footnote 2. ISBN 978-81-208-0272-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2016-12-20. Diakses tanggal 2017-06-10.
^ Shuxian Liu; Robert Elliott Allinson (1988). Harmony and Strife: Contemporary Perspectives, East & West. Chinese University Press. hlm. 99 with footnote 25. ISBN 978-962-201-412-1. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-03-03. Diakses tanggal 2017-06-10.
^ ^a ^b ^c ^d William M. Johnston (2000). Encyclopedia of Monasticism: A-L. Routledge. hlm. 90–91. ISBN 978-1-57958-090-2. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-11-23. Diakses tanggal 2017-06-13.
^ Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. hlm. 22, 910. ISBN 978-1-4008-4805-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-05-17. Diakses tanggal 2017-06-10.
^ K Tiyavanich (1997). Forest Recollections: Wandering Monks in Twentieth-Century Thailand. University of Hawaii Press. hlm. 1–2, 37. ISBN 978-0-8248-1781-7. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-03-03. Diakses tanggal 2017-06-13.
^ John Powers (2015). The Buddhist World. Routledge. hlm. 83. ISBN 978-1-317-42017-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-03-04. Diakses tanggal 2017-06-13.
^ Ichiro Hori (1962), Self-Mummified Buddhas in Japan. An Aspect of the Shugen-Dô ("Mountain Asceticism") Sect Diarsipkan 2016-08-19 di Wayback Machine., History of Religions, Vol. 1, No. 2 (Winter, 1962), pages 222-242
^ Adriana Boscaro; Franco Gatti; Massimo Raveri (1990). Rethinking Japan: Social sciences, ideology & thought. Routledge. hlm. 250. ISBN 978-0-904404-79-1.
^ Tullio Federico Lobetti (2013). Ascetic Practices in Japanese Religion. Routledge. hlm. 130–136. ISBN 978-1-134-47273-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-06-21. Diakses tanggal 2017-06-13.
^ Paul Williams (2005). Buddhism: Buddhism in China, East Asia, and Japan. Routledge. hlm. 362 with footnote 37. ISBN 978-0-415-33234-7. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-06-09. Diakses tanggal 2017-06-13.
^ James A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective, Revue des Études Tibétaines, no. 25, page 205
^ Shufen, Liu (2000). "Death and the Degeneration of Life Exposure of the Corpse in Medieval Chinese Buddhism". Journal of Chinese Religions. 28 (1): 1–30. doi:10.1179/073776900805306720.
^ ^a ^b James A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective, Revue des Études Tibétaines, no. 25, page 211
^ James A. Benn (2007). Burning for the Buddha: Self-Immolation in Chinese Buddhism. University of Hawaii Press. hlm. 33–34, 82–84, 3–4. ISBN 978-0-8248-2992-6. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-01-02. Diakses tanggal 2017-06-13.
^ Yün-hua Jan (1965), Buddhist Self-Immolation in Medieval China Diarsipkan 2017-01-12 di Wayback Machine., History of Religions, Vol. 4, No. 2 (Winter, 1965), pages 243-268
^ James A. Benn (2007). Burning for the Buddha: Self-Immolation in Chinese Buddhism. University of Hawaii Press. hlm. 112–114, 14–16. ISBN 978-0-8248-2992-6. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-01-02. Diakses tanggal 2017-06-13.
^ James A. Benn (2007). Burning for the Buddha: Self-Immolation in Chinese Buddhism. University of Hawaii Press. hlm. 3. ISBN 978-0-8248-2992-6. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-01-02. Diakses tanggal 2017-06-13.
^ ^a ^b Shih Pao-ch'ang; Kathryn Ann Tsai (1994). Lives of the Nuns: Biographies of Chinese Buddhist Nuns from the Fourth to Sixth Centuries : a Translation of the Pi-chʻiu-ni Chuan. University of Hawaii Press. hlm. 10–12, 65–66. ISBN 978-0-8248-1541-7. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-01-02. Diakses tanggal 2017-06-13.
^ James A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective, Revue des Études Tibétaines, no. 25, pages 203–212, Quote: "Of all the forms of self-immolation, auto-cremation in particular seems to have been primarily created by medieval Chinese Buddhists. Rather than being a continuation or adaptation of an Indian practice (although there were Indians who burned themselves), as far as we can tell, auto-cremation was constructed on Chinese soil and drew on range of influences such as a particular interpretation of an Indian Buddhist scripture (the Saddharmapuṇḍarīka or Lotus Sūtra) along with indigenous traditions, such as burning the body to bring rain, that long pre-dated the arrival of Buddhism in China."
^ James A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective, Revue des Études Tibétaines, no. 25, page 207
^ James A. Benn (1998), Where Text Meets Flesh: Burning the Body as an Apocryphal Practice in Chinese Buddhism Diarsipkan 2017-01-12 di Wayback Machine., History of Religions, Vol. 37, No. 4 (May, 1998), pages 295-322
^ yatin Diarsipkan 2017-07-01 di Wayback Machine. Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany
^ pravrajitA Diarsipkan 2017-07-01 di Wayback Machine. Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany
^ Patrick Olivelle (1981), Contributions to the Semantic History of Saṃnyāsa, Journal of the American Oriental Society, Vol. 101, No. 3, pages 265-274
^ Kaelber, W. O. (1976). "Tapas", Birth, and Spiritual Rebirth in the Veda Diarsipkan 2017-01-12 di Wayback Machine., History of Religions, 15(4), 343-386
^ Jean W. Sedlar (1980). India and the Greek world: a study in the transmission of culture. Rowman & Littlefield. hlm. 34. ISBN 978-0-8476-6173-2. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-14. ;
Lowitz, L., & Datta, R. (2004). Sacred Sanskrit Words: For Yoga, Chant, and Meditation. Stone Bridge Press, Inc.; see Tapas or tapasya in Sanskrit means, the conditioning of the body through the proper kinds and amounts of diet, rest, bodily training, meditation, etc., to bring it to the greatest possible state of creative power. It involves practicing the art of controlling materialistic desires to attain moksha.Yoga, Meditation on Om, Tapas, and Turiya in the principal Upanishads Diarsipkan 2013-09-08 di Wayback Machine., Chicago
^ Lynn Teskey Denton (2012). Female Ascetics in Hinduism. State University of New York Press. hlm. 5. ISBN 978-0-7914-8462-3. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-02-27. Diakses tanggal 2017-06-14.
^ Gavin D. Flood (1996). An Introduction to Hinduism. Cambridge University Press. hlm. 77. ISBN 978-0-521-43878-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2016-11-29. Diakses tanggal 2017-06-14.
^ O'Flaherty, Wendy Doniger (2005). The RigVeda. Penguin Classics. hlm. 137. ISBN 0140449892.
^ ^a ^b Werner, Karel (1977). "Yoga and the Ṛg Veda: An Interpretation of the Keśin Hymn (RV 10, 136)". Religious Studies. 13 (3): 289–302.
^ Mariasusai Dhavamony (1982). Classical Hinduism. Gregorian Biblical University. hlm. 368–369. ISBN 978-88-7652-482-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-01-31. Diakses tanggal 2017-06-14.
^ Stephen H Phillips (1995), Classical Indian Metaphysics, Columbia University Press, (ISBN 978-0-8126-9298-3), page 332 with note 68
^ Antonio Rigopoulos (1998), Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara, State University of New York Press, (ISBN 978-0-7914-3696-7), pages 62-63
^ ^a ^b Olivelle, Patrick (1992). The Samnyasa Upanisads. Oxford University Press. hlm. 17–18. ISBN 978-0195070453.
^ Antonio Rigopoulos (1998), Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara, State University of New York Press, (ISBN 978-0-7914-3696-7), page 81 note 27
^ Max Muller (Penerjemah), Baudhayana Dharmasūtra Prasna II, Adhyaya 10, Kandika 18, Sacred Books of the East, Vol. XIV, Oxford University Press, pages 279-281
^ Olivelle, Patrick (1992). The Samnyasa Upanisads. Oxford University Press. hlm. 227–235. ISBN 978-0195070453. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-14.
^ P. 134 The rule of Saint Benedict and the ascetic traditions from Asia to the West By Mayeul de Dreuille
^ Mariasusai Dhavamony (2002), Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives, (ISBN 978-90-420-1510-4), page 96-97, 111-114
^ Barbara Powell (2010), Windows Into the Infinite: A Guide to the Hindu Scriptures, Asian Humanities Press, (ISBN 978-0-87573-071-4), pages 292-297
^ Yādavaprakāśa; Patrick Olivelle (Translator) (1995). Rules and Regulations of Brahmanical Asceticism: Yatidharmasamuccaya of Yādava Prakāśa. State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-2283-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-14.
^ Cort 2001a, hlm. 118-122.
^ Fujinaga 2003, hlm. 205-212 with footnotes.
^ Balcerowicz 2015, hlm. 144–150.
^ Doniger 1999, hlm. 549.
^ Winternitz 1993, hlm. 408–409.
^ Cort 2001a, hlm. 120-121.
^ ^a ^b Cort 2001a, hlm. 120-122.
^ Jacobi, Hermann (1884). (ed.) F. Max Müller, ed. The Kalpa Sūtra (Translated from Prakrit). Sacred Books of the East vol.22, Part 1. Oxford: The Clarendon Press. ISBN 0-7007-1538-X. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2007-09-29. Diakses tanggal 2017-06-14. Note: ISBN refers to the UK:Routledge (2001) reprint. URL is the scan version of the original 1884 reprint
^ ^a ^b Dundas 2002, hlm. 180.
^ Wiley 2009, hlm. 210.
^ W. J. Johnson (1995). Harmless Souls: Karmic Bondage and Religious Change in Early Jainism with Special Reference to Umāsvāti and Kundakunda. Motilal Banarsidass. hlm. 197. ISBN 978-81-208-1309-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-02-19. Diakses tanggal 2017-06-14.
^ Vijay K. Jain 2011, hlm. 134.

[74] Praktik lain meliputi pula tindakan memotong anggota tubuh.^[72]^[73]

[1] Randall Collins (2000), The sociology of philosophies: a global theory of intellectual change, Harvard University Press, (ISBN 978-0-674-00187-9), halaman 204

[2] William Cook (2008), Francis of Assisi: The Way of Poverty and Humility, Wipf and Stock Publishers, (ISBN 978-1-55635-730-5), halaman 46-47

[Finn2009p94-3] Richard Finn (2009). Asceticism in the Graeco-Roman World. Cambridge University Press. hlm. 94–97. ISBN 978-1-139-48066-6. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-03-27. Diakses tanggal 2017-06-08.

[WimbushValantasis2002p9-4] Vincent L. Wimbush; Richard Valantasis (2002). Asceticism. Oxford University Press. hlm. 9–10. ISBN 978-0-19-803451-3. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-02-16. Diakses tanggal 2017-06-08.

[tucker176-5] Spencer C. Tucker (2010). The Encyclopedia of Middle East Wars. ABC-CLIO. hlm. 1176. ISBN 978-1-85109-948-1. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-02-16. Diakses tanggal 2017-06-08.

[6] Eric O. Hanson (2006). Religion and Politics in the International System Today. Cambridge University Press. hlm. 102–103. ISBN 978-0-521-61781-9. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-02-16. Diakses tanggal 2017-06-08.

[7] Vincent L. Wimbush; Richard Valantasis (2002). Asceticism. Oxford University Press. hlm. 247, 351. ISBN 978-0-19-803451-3. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-02-16. Diakses tanggal 2017-06-08.

[Leslie1992p212-8] Lynn Denton (1992). Julia Leslie, ed. Roles and Rituals for Hindu Women. Motilal Banarsidass. hlm. 212–219. ISBN 978-81-208-1036-5. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-12-06. Diakses tanggal 2017-06-08.

[TF-9] Clarke, Paul A. B.; Andrew Linzey (1996). Dictionary of ethics, theology and society. Routledge Reference. Taylor & Francis. hlm. 58. ISBN 978-0-415-06212-1. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2016-06-04. Diakses tanggal 2017-06-09.

[10] Maurice Waite (2009). Oxford Thesaurus of English. Oxford University Press. hlm. 47. ISBN 978-0-19-956081-3. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-04-15. Diakses tanggal 2017-06-09.

[11] Martin G. Wiltshire (1990). Ascetic Figures Before and in Early Buddhism: The Emergence of Gautama as the Buddha. Walter de Gruyter. hlm. xvi. ISBN 978-3-11-009896-9. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-03-15. Diakses tanggal 2017-06-09.

[12] "New Advent – Catholic Encyclopedia: Asceticism, quoting St. Jerome". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-07-01. Diakses tanggal 2017-06-09.

[13] "From Chapter 1 of a letter from Ignatius to Polycarp". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2016-03-04. Diakses tanggal 2017-06-09.

[14] The Catholic Encyclopedia

[15] r a study of the continuation of this early tradition in the Middle Ages, see Marina Miladinov, Margins of Solitude: Eremitism in Central Europe between East and West (Zagreb: Leykam International, 2008)

[Johnston2013p548-16] William M. Johnston (2013). Encyclopedia of Monasticism. Routledge. hlm. 290, 548, 577. ISBN 978-1-136-78716-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-12-22. Diakses tanggal 2017-06-09.

[17] William M. Johnston (2013). Encyclopedia of Monasticism. Routledge. hlm. 548–550. ISBN 978-1-136-78716-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-12-22. Diakses tanggal 2017-06-09.

[jbarrier163-18] Jeremy Barrier (2013). Hans-Ulrich Weidemann, ed. Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses. Vandenhoeck & Ruprecht. hlm. 163. ISBN 978-3-525-59358-5. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.

[19] Elizabeth A. Clark. Reading Renunciation: Asceticism and Scripture in Early Christianity. Princeton: Princeton University Press, 1999.

[20] Thomas A. Robinson; Hillary P. Rodrigues (2014). World Religions: A Guide to the Essentials. Baker Academic. hlm. 147–148. ISBN 978-1-4412-1972-5. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.

[21] William M. Johnston (2013). Encyclopedia of Monasticism. Routledge. hlm. 582–583. ISBN 978-1-136-78716-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-12-22. Diakses tanggal 2017-06-09.

[22] William M. Johnston (2013). Encyclopedia of Monasticism. Routledge. hlm. 93. ISBN 978-1-136-78716-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-12-22. Diakses tanggal 2017-06-09.

[23] Andrew Jacobs (2013). Hans-Ulrich Weidemann, ed. Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses. Vandenhoeck & Ruprecht. hlm. 224. ISBN 978-3-525-59358-5. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.

[24] Evert Peeters; Leen Van Molle; Kaat Wils (2011). Beyond Pleasure: Cultures of Modern Asceticism. Berghahn. hlm. 5–6. ISBN 978-1-84545-987-1. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.

[Robin_Darling_Young_2001,_pp._53-71-25] Robin Darling Young, Evagrius the Iconographer: Monastic Pedagogy in the Gnostikos, Journal of Early Christian Studies, Volume 9, Number 1, Spring 2001, pp. 53-71 (Article), (Johns Hopkins University Press)

[26] Samuel Rubenson,The Cambridge History of Christianity, (Edited by Augustine Casiday, Frederick W. Norris), Chapter 27 - Asceticism and monasticism, I: Eastern pp. 637-668, 2006

[27] Marcus Plested, The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition, (Oxford Theology and Religion Monographs), 2004, p67

[28] Josef W. Meri (2002). The Cult of Saints among Muslims and Jews in Medieval Syria. Oxford University Press. hlm. 66, 83. ISBN 978-0-19-155473-5. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.

[29] The World's Muslims: Religious Affiliations Diarsipkan 2016-12-26 di Wayback Machine. Pew Research (2012)

[30] Felicity Crowe; et al. (2011). Illustrated Dictionary of the Muslim World. Marshall Cavendish. hlm. 40. ISBN 978-0-7614-7929-1. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.

[31] Malise Ruthven (2006). Islam in the World. Oxford University Press. hlm. 153. ISBN 978-0-19-530503-6. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-03-22. Diakses tanggal 2017-06-09. Quote: "the famous Hadith, "there is no monasticism in Islam, the monasticism (rahbaniyah) of my community is the Jihad."

[32] Knysh, Alexander. Islamic Mysticism, a Short History. Boston: Brill 2000, 1-30.

[33] Karamustafa, Ahmet. Sufism: The Formative Period. Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd, 2007

[hanson104-34] Eric O. Hanson (2006). Religion and Politics in the International System Today. Cambridge University Press. hlm. 102–104. ISBN 978-0-521-61781-9. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-04-04. Diakses tanggal 2017-06-08.

[35] Nile Green (2012). Sufism: A Global History. John Wiley & Sons. hlm. 20–22. ISBN 978-1-4051-5765-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-27. Diakses tanggal 2017-06-09.

[36] Birol Başkan (2014). From Religious Empires to Secular States: State Secularization in Turkey, Iran, and Russia. Routledge. hlm. 79–80. ISBN 978-1-317-80204-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.

[37] Jon Armajani (2004). Dynamic Islam: Liberal Muslim Perspectives in a Transnational Age. University Press of America. hlm. 67. ISBN 978-0-7618-2967-6. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.

[38] Shahzad Bashir (2013). Sufi Bodies: Religion and Society in Medieval Islam. Columbia University Press. hlm. 9–11, 58–67. ISBN 978-0-231-14491-9. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.

[39] Antony Black (2011). The History of Islamic Political Thought: From the Prophet to the Present. Edinburgh University Press. hlm. 241–242. ISBN 978-0-7486-8878-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2014-06-22. Diakses tanggal 2017-06-09.

[40] Carl Olson (2007). Celibacy and Religious Traditions. Oxford University Press. hlm. 134–135. ISBN 978-0-19-804181-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.

[41] Barbara D. Metcalf (2009). Islam in South Asia in Practice. Princeton University Press. hlm. 64. ISBN 1-4008-3138-5.

[42] Ira M. Lapidus (2014). A History of Islamic Societies. Cambridge University Press. hlm. 357. ISBN 978-1-139-99150-6. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-09.

[43] Mark Juergensmeyer; Wade Clark Roof (2011). Encyclopedia of Global Religion. SAGE Publications. hlm. 65. ISBN 978-1-4522-6656-5. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-03-31. Diakses tanggal 2017-06-09.

[Horn2006p188-44] Cornelia B. Horn (2006). Asceticism and Christological Controversy in Fifth-Century Palestine. Oxford University Press. hlm. 188–190 with footnotes. ISBN 978-0-19-927753-7. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-10.

[45] Markus Bockmuehl (2000). Jewish Law in Gentile Churches. A&C Black. hlm. 38–40 with footnote 57. ISBN 978-0-567-08734-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-10.

[46] Brian S. Rosner (1994). Paul's Scripture and Ethics: A Study of 1 Corinthians 5-7. BRILL Academic. hlm. 153–157. ISBN 90-04-10065-2. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-10.

[47] Rabbi Noah Weinberg (January 30, 2000). "Five Levels of Pleasure". Aish.com website. Aish HaTorah. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-11-14. Diakses tanggal April 6, 2013.

[48] Daniël Meijers (1992). Ascetic Hasidism in Jerusalem: The Guardian-Of-The-Faithful Community of Mea Shearim. BRILL. hlm. 14–19, 111–125. ISBN 90-04-09562-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-10.

[Shokek2013p132-49] Shimon Shokek (2013). Kabbalah and the Art of Being: The Smithsonian Lectures. Routledge. hlm. 132–133. ISBN 978-1-317-79738-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-10.

[50] Peter Meister (2004). German Literature Between Faiths: Jew and Christian at Odds and in Harmony. Peter Lang. hlm. 41–43. ISBN 978-3-03910-174-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-10.

[51] Effendi, Shoghi. Advent of Divine Justice.

[52] Axel Michaels; Barbara Harshav (2004). Hinduism: Past and Present. Princeton University Press. hlm. 315. ISBN 0-691-08952-3. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-02-05. Diakses tanggal 2017-06-10.

[53] Richard F. Gombrich (2006). Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo. Routledge. hlm. 44, 62. ISBN 978-1-134-21718-2. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-03-24. Diakses tanggal 2017-06-10.

[brsmith144-54] Benjamin R Smith (2008). Mark Singleton and Jean Byrne, ed. Yoga in the Modern World: Contemporary Perspectives. Routledge. hlm. 144. ISBN 978-1-134-05520-3. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-01-31. Diakses tanggal 2017-06-14.

[Dundas2003p180-55] Paul Dundas (2003). The Jains (edisi ke-2nd). Routledge. hlm. 27, 165–166, 180. ISBN 978-0415266055. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-01-22. Diakses tanggal 2017-06-10.

[axelmichaels316-56] Axel Michaels; Barbara Harshav (2004). Hinduism: Past and Present. Princeton University Press. hlm. 316. ISBN 0-691-08952-3. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-02-05. Diakses tanggal 2017-06-10.

[david-57] David N. Lorenzen (1978), Warrior Ascetics in Indian History Diarsipkan 2017-02-02 di Wayback Machine., Journal of the American Oriental Society, 98(1): 61-75

[pinch-58] William Pinch (2012), Warrior Ascetics and Indian Empires, Cambridge University Press, (ISBN 978-1-107-40637-7)

[59] Roy C. Amore; Larry D. Shinn (1981). Lustful Maidens and Ascetic Kings: Buddhist and Hindu Stories of Life. Oxford University Press. hlm. 155–164. ISBN 978-0-19-536535-1. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-10-31. Diakses tanggal 2017-06-10.

[60] Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. hlm. 894. ISBN 978-1-4008-4805-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-05-17. Diakses tanggal 2017-06-10.

[Nakamura1980p73-61] Hajime Nakamura (1980). Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes. Motilal Banarsidass. hlm. 73 with footnote 2. ISBN 978-81-208-0272-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2016-12-20. Diakses tanggal 2017-06-10.

[LiuAllinson1988p99-62] Shuxian Liu; Robert Elliott Allinson (1988). Harmony and Strife: Contemporary Perspectives, East & West. Chinese University Press. hlm. 99 with footnote 25. ISBN 978-962-201-412-1. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-03-03. Diakses tanggal 2017-06-10.

[Johnston2000p90-63] William M. Johnston (2000). Encyclopedia of Monasticism: A-L. Routledge. hlm. 90–91. ISBN 978-1-57958-090-2. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-11-23. Diakses tanggal 2017-06-13.

[64] Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. hlm. 22, 910. ISBN 978-1-4008-4805-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-05-17. Diakses tanggal 2017-06-10.

[65] K Tiyavanich (1997). Forest Recollections: Wandering Monks in Twentieth-Century Thailand. University of Hawaii Press. hlm. 1–2, 37. ISBN 978-0-8248-1781-7. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-03-03. Diakses tanggal 2017-06-13.

[66] John Powers (2015). The Buddhist World. Routledge. hlm. 83. ISBN 978-1-317-42017-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-03-04. Diakses tanggal 2017-06-13.

[67] Ichiro Hori (1962), Self-Mummified Buddhas in Japan. An Aspect of the Shugen-Dô ("Mountain Asceticism") Sect Diarsipkan 2016-08-19 di Wayback Machine., History of Religions, Vol. 1, No. 2 (Winter, 1962), pages 222-242

[68] Adriana Boscaro; Franco Gatti; Massimo Raveri (1990). Rethinking Japan: Social sciences, ideology & thought. Routledge. hlm. 250. ISBN 978-0-904404-79-1.

[Lobetti2013p130-69] Tullio Federico Lobetti (2013). Ascetic Practices in Japanese Religion. Routledge. hlm. 130–136. ISBN 978-1-134-47273-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-06-21. Diakses tanggal 2017-06-13.

[Williams2005p362-70] Paul Williams (2005). Buddhism: Buddhism in China, East Asia, and Japan. Routledge. hlm. 362 with footnote 37. ISBN 978-0-415-33234-7. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-06-09. Diakses tanggal 2017-06-13.

[71] James A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective, Revue des Études Tibétaines, no. 25, page 205

[72] Shufen, Liu (2000). "Death and the Degeneration of Life Exposure of the Corpse in Medieval Chinese Buddhism". Journal of Chinese Religions. 28 (1): 1–30. doi:10.1179/073776900805306720.

[jamesbenn211-73] James A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective, Revue des Études Tibétaines, no. 25, page 211

[Benn2007p33-75] James A. Benn (2007). Burning for the Buddha: Self-Immolation in Chinese Buddhism. University of Hawaii Press. hlm. 33–34, 82–84, 3–4. ISBN 978-0-8248-2992-6. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-01-02. Diakses tanggal 2017-06-13.

[yunhuajan-76] Yün-hua Jan (1965), Buddhist Self-Immolation in Medieval China Diarsipkan 2017-01-12 di Wayback Machine., History of Religions, Vol. 4, No. 2 (Winter, 1965), pages 243-268

[77] James A. Benn (2007). Burning for the Buddha: Self-Immolation in Chinese Buddhism. University of Hawaii Press. hlm. 112–114, 14–16. ISBN 978-0-8248-2992-6. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-01-02. Diakses tanggal 2017-06-13.

[78] James A. Benn (2007). Burning for the Buddha: Self-Immolation in Chinese Buddhism. University of Hawaii Press. hlm. 3. ISBN 978-0-8248-2992-6. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-01-02. Diakses tanggal 2017-06-13.

[BaochangTsai1994p10-79] Shih Pao-ch'ang; Kathryn Ann Tsai (1994). Lives of the Nuns: Biographies of Chinese Buddhist Nuns from the Fourth to Sixth Centuries : a Translation of the Pi-chʻiu-ni Chuan. University of Hawaii Press. hlm. 10–12, 65–66. ISBN 978-0-8248-1541-7. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-01-02. Diakses tanggal 2017-06-13.

[bennret207-80] James A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective, Revue des Études Tibétaines, no. 25, pages 203–212, Quote: "Of all the forms of self-immolation, auto-cremation in particular seems to have been primarily created by medieval Chinese Buddhists. Rather than being a continuation or adaptation of an Indian practice (although there were Indians who burned themselves), as far as we can tell, auto-cremation was constructed on Chinese soil and drew on range of influences such as a particular interpretation of an Indian Buddhist scripture (the Saddharmapuṇḍarīka or Lotus Sūtra) along with indigenous traditions, such as burning the body to bring rain, that long pre-dated the arrival of Buddhism in China."

[81] James A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective, Revue des Études Tibétaines, no. 25, page 207

[82] James A. Benn (1998), Where Text Meets Flesh: Burning the Body as an Apocryphal Practice in Chinese Buddhism Diarsipkan 2017-01-12 di Wayback Machine., History of Religions, Vol. 37, No. 4 (May, 1998), pages 295-322

[83] yatin Diarsipkan 2017-07-01 di Wayback Machine. Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany

[84] ravrajitA Diarsipkan 2017-07-01 di Wayback Machine. Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany

[olivelleshs265-85] Patrick Olivelle (1981), Contributions to the Semantic History of Saṃnyāsa, Journal of the American Oriental Society, Vol. 101, No. 3, pages 265-274

[Kaelber-86] Kaelber, W. O. (1976). "Tapas", Birth, and Spiritual Rebirth in the Veda Diarsipkan 2017-01-12 di Wayback Machine., History of Religions, 15(4), 343-386

[87] Jean W. Sedlar (1980). India and the Greek world: a study in the transmission of culture. Rowman & Littlefield. hlm. 34. ISBN 978-0-8476-6173-2. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-14. ;
Lowitz, L., & Datta, R. (2004). Sacred Sanskrit Words: For Yoga, Chant, and Meditation. Stone Bridge Press, Inc.; see Tapas or tapasya in Sanskrit means, the conditioning of the body through the proper kinds and amounts of diet, rest, bodily training, meditation, etc., to bring it to the greatest possible state of creative power. It involves practicing the art of controlling materialistic desires to attain moksha.Yoga, Meditation on Om, Tapas, and Turiya in the principal Upanishads Diarsipkan 2013-09-08 di Wayback Machine., Chicago

[88] Lynn Teskey Denton (2012). Female Ascetics in Hinduism. State University of New York Press. hlm. 5. ISBN 978-0-7914-8462-3. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-02-27. Diakses tanggal 2017-06-14.

[89] Gavin D. Flood (1996). An Introduction to Hinduism. Cambridge University Press. hlm. 77. ISBN 978-0-521-43878-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2016-11-29. Diakses tanggal 2017-06-14.

[90] O'Flaherty, Wendy Doniger (2005). The RigVeda. Penguin Classics. hlm. 137. ISBN 0140449892.

[karelwernerkesinrv-91] Werner, Karel (1977). "Yoga and the Ṛg Veda: An Interpretation of the Keśin Hymn (RV 10, 136)". Religious Studies. 13 (3): 289–302.

[92] Mariasusai Dhavamony (1982). Classical Hinduism. Gregorian Biblical University. hlm. 368–369. ISBN 978-88-7652-482-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-01-31. Diakses tanggal 2017-06-14.

[93] Stephen H Phillips (1995), Classical Indian Metaphysics, Columbia University Press, (ISBN 978-0-8126-9298-3), page 332 with note 68

[94] Antonio Rigopoulos (1998), Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara, State University of New York Press, (ISBN 978-0-7914-3696-7), pages 62-63

[olivelletsu17-95] Olivelle, Patrick (1992). The Samnyasa Upanisads. Oxford University Press. hlm. 17–18. ISBN 978-0195070453.

[96] Antonio Rigopoulos (1998), Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara, State University of New York Press, (ISBN 978-0-7914-3696-7), page 81 note 27

[mmbd2-97] Max Muller (Penerjemah), Baudhayana Dharmasūtra Prasna II, Adhyaya 10, Kandika 18, Sacred Books of the East, Vol. XIV, Oxford University Press, pages 279-281

[98] Olivelle, Patrick (1992). The Samnyasa Upanisads. Oxford University Press. hlm. 227–235. ISBN 978-0195070453. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-14.

[99] P. 134 The rule of Saint Benedict and the ascetic traditions from Asia to the West By Mayeul de Dreuille

[mdh-100] Mariasusai Dhavamony (2002), Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives, (ISBN 978-90-420-1510-4), page 96-97, 111-114

[101] Barbara Powell (2010), Windows Into the Infinite: A Guide to the Hindu Scriptures, Asian Humanities Press, (ISBN 978-0-87573-071-4), pages 292-297

[102] Yādavaprakāśa; Patrick Olivelle (Translator) (1995). Rules and Regulations of Brahmanical Asceticism: Yatidharmasamuccaya of Yādava Prakāśa. State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-2283-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-26. Diakses tanggal 2017-06-14.

[FOOTNOTECort2001a118-122-103] Cort 2001a, hlm. 118-122.

[FOOTNOTEFujinaga2003205-212_with_footnotes-104] Fujinaga 2003, hlm. 205-212 with footnotes.

[FOOTNOTEBalcerowicz2015144–150-105] Balcerowicz 2015, hlm. 144–150.

[FOOTNOTEDoniger1999549-106] Doniger 1999, hlm. 549.

[FOOTNOTEWinternitz1993408–409-107] Winternitz 1993, hlm. 408–409.

[FOOTNOTECort2001a120-121-108] Cort 2001a, hlm. 120-121.

[FOOTNOTECort2001a120-122-109] Cort 2001a, hlm. 120-122.

[110] Jacobi, Hermann (1884). (ed.) F. Max Müller, ed. The Kalpa Sūtra (Translated from Prakrit). Sacred Books of the East vol.22, Part 1. Oxford: The Clarendon Press. ISBN 0-7007-1538-X. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2007-09-29. Diakses tanggal 2017-06-14. Note: ISBN refers to the UK:Routledge (2001) reprint. URL is the scan version of the original 1884 reprint

[FOOTNOTEDundas2002180-111] Dundas 2002, hlm. 180.

[FOOTNOTEWiley2009210-112] Wiley 2009, hlm. 210.

[113] W. J. Johnson (1995). Harmless Souls: Karmic Bondage and Religious Change in Early Jainism with Special Reference to Umāsvāti and Kundakunda. Motilal Banarsidass. hlm. 197. ISBN 978-81-208-1309-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-02-19. Diakses tanggal 2017-06-14.

[FOOTNOTEVijay_K._Jain2011134-114] Vijay K. Jain 2011, hlm. 134.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[note 1]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[73]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

@@ Baris 1: / Baris 1: @@
+{{multiple image
-{{Inuse|6 Mei}}
+| direction         = horizontal
-[[File:Mahavratas.jpg|thumb|300px|Five Mahavratas of Jain ascetics]]
+| width1            = 154
-'''Asketisme''' adalah ajaran-ajaran yang mengendalikan latihan rohani dengan cara mengendalikan tubuh dan jiwa sehingga tercapai kebijakan-kebijakan rohani.<ref name="Suranta"> Edi Suranta Ginting. 2007. Berkenalan dengan Asketisme. Bandung: Satu. hlm 7-8.</ref> Ajaran ini sudah berkembang di seluruh dunia.<ref name="Suranta"/>
+| width2            = 100
+| footer            = [[Siddhartha Gautama|Sang Buddha]] menjalani asketisisme berat sebelum kelak mencapai pencerahan dan menganjurkan suatu [[Jalan Tengah|jalan tengah]] yang tidak bersifat asketis.<ref>Randall Collins (2000), The sociology of philosophies: a global theory of intellectual change, Harvard University Press, (ISBN 978-0-674-00187-9), halaman 204</ref> Dalam agama Kristen, [[Fransiskus dari Assisi]] beserta para pengikutnya mempraktikkan asketisisme yang ekstrem.<ref>William Cook (2008), Francis of Assisi: The Way of Poverty and Humility, Wipf and Stock Publishers, (ISBN 978-1-55635-730-5), halaman 46-47</ref>
+| image1            = Emaciated Siddhartha Fasting Gautama Buddha.jpg
+| image2            = Saint Francis of Assisi. Wellcome M0014136.jpg
+}}
+'''Asketisisme''' (dari {{lang-el|[[Wiktionary:ἄσκησις|ἄσκησις]]}} ''áskesis'', "olahraga" atau "latihan") atau '''pertarakan''' adalah gaya hidup yang bercirikan laku berpantang kenikmatan indrawi demi mencapai tujuan-tujuan spiritual. Para petarak (orang yang menjalani asketisisme) dapat saja menyepi dari keramaian dunia agar dapat bertapa brata. Mereka dapat pula hidup di tengah-tengah masyarakat, tetapi lazimnya mereka mengadopsi suatu gaya hidup yang sangat sederhana, yang bercirikan penolakan terhadap harta-benda dan kenikmatan-kenikmatan jasmani, serta melewatkan waktu dengan berpuasa sambil tekun beribadat atau sambil merenungkan perkara-perkara rohani.<ref name="Finn2009p94">{{cite book |author=Richard Finn |title=Asceticism in the Graeco-Roman World |url=https://books.google.com/books?id=0EAgAwAAQBAJ&pg=PA94 |year=2009 |publisher=Cambridge University Press |isbn=978-1-139-48066-6 |pages=94–97 |access-date=2017-06-08 |archive-date=2017-03-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170327090221/https://books.google.com/books?id=0EAgAwAAQBAJ&pg=PA94 |dead-url=no }}</ref>
-Kata asketisme berasal dari kata benda Yunani “ασκησις” yang berarti latihan dan praktik.<ref name="Suranta"/> Contohnya, atlet Yunani yang selalu melatih dirinya secara sistematis untuk mencapai fisik yang sehat. Namun kemudian dengan berkembangnya pemikiran maka istilah ini diartikan secara filosofis, rohani dan etis. Awalnya kata ‘asketisme’ juga digunakan dalam filsafat stoa untuk menunjukkan praktik-praktik dalam memerangi kejahatan dan mengejar keadilan.<ref name="Suranta"/>
-Pada zaman Gereja Lama, asketisme tampak dalam praktik persiapan seorang Kristen menghadapi kemartiran dan pertarakan. Cita-cita asketisme inilah yang menyebabkan lahirnya kehidupan monastik pada abad ke-4. Asketisme bukanlah digunakan untuk istilah orang Kristen  karena idenya sudah ada dan lahir sebelum kekristenan itu lahir.<ref name="Suranta"/>
-Latihan-latihan asketisme sudah banyak dilakukan dibeberapa budaya dan agama India serta Persia. Konsep asketisme dari India adalah keinginan melepaskan diri dari ''samsara''. Paduan asketisme ini berdasarkan dari dua agama Buddhisme dan Brahmanisme.
+Asketisisme terbagi menjadi dua macam. "Asketisisme natural" (pertarakan yang wajar) adalah suatu gaya hidup yang membatasi aspek-aspek kebendaan dalam hidup sehari-hari sampai ke taraf yang sangat bersahaja dan pada batas minimum tertentu tetapi tanpa merusak tubuh atau hidup dalam keadaan sungguh-sungguh berkekurangan sehingga menyengsarakan tubuh, sementara "asketisisme tidak natural" (pertarakan yang tidak wajar) adalah suatu praktik yang melibatkan pula tindakan bermati-raga (mortifikasi badani) dan menyakiti diri sendiri, misalnya dengan tidur di atas ranjang paku.<ref name="WimbushValantasis2002p9">{{cite book|author1=Vincent L. Wimbush|author2=Richard Valantasis|title=Asceticism|url=https://books.google.com/books?id=EIqym5Pw_O8C|year=2002|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-803451-3|pages=9–10|access-date=2017-06-08|archive-date=2017-02-16|archive-url=https://web.archive.org/web/20170216042137/https://books.google.com/books?id=EIqym5Pw_O8C|dead-url=no}}</ref>
-Asketisme Kristen bangkit dari konflik moral antara roh dan daging. Pengendalian daging dilakukan dengan kerendahan hati dan kasih kepada Allah serta kepada manusia. Dasar Alkitab asketisme terdapat pada perintah Yesus agar setiap murid-Nya menyangkal diri (Mat. 16:24), menjual harta bendanya (Mat.19:21), dan juga kebiasaan Yesus mengundurkan diri ke tempat sunyi untuk berdoa (Luk.6:12).
+Sepanjang sejarah, asketisisme telah dipraktikkan dalam berbagai [[agama]], antara lain [[agama Buddha]], [[Kekristenan|agama Kristen]], [[agama Hindu]], [[Jainisme|agama Jaina]], dan [[agama Yahudi]]. Asketisisme tidak dipraktikkan dalam [[agama Islam]] mazhab utama, kecuali oleh sekte minoritas Sufi dengan tradisi lamanya yang juga meliputi pertarakan ketat.<ref name=tucker176>{{cite book|author=Spencer C. Tucker|title=The Encyclopedia of Middle East Wars|url=https://books.google.com/books?id=U05OvsOPeKMC&pg=PA1176|year=2010|publisher=ABC-CLIO|isbn=978-1-85109-948-1|page=1176|access-date=2017-06-08|archive-date=2017-02-16|archive-url=https://web.archive.org/web/20170216042209/https://books.google.com/books?id=U05OvsOPeKMC&pg=PA1176|dead-url=no}}</ref><ref>{{cite book|author=Eric O. Hanson|title=Religion and Politics in the International System Today|url=https://books.google.com/books?id=Wz4nCOMd8ucC&pg=PA103|year=2006|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-61781-9|pages=102–103|access-date=2017-06-08|archive-date=2017-02-16|archive-url=https://web.archive.org/web/20170216041541/https://books.google.com/books?id=Wz4nCOMd8ucC&pg=PA103|dead-url=no}}</ref> Para praktisi asketisisme dalam agama-agama ini sengaja menampik kenikmatan-kenikmatan duniawi dan menjalani gaya hidup berpantang, demi mengejar [[Penebusan (teologi)|penebusan dosa]],<ref>{{cite book|author1=Vincent L. Wimbush|author2=Richard Valantasis|title=Asceticism|url=https://books.google.com/books?id=EIqym5Pw_O8C|year=2002|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-803451-3|pages=247, 351|access-date=2017-06-08|archive-date=2017-02-16|archive-url=https://web.archive.org/web/20170216042137/https://books.google.com/books?id=EIqym5Pw_O8C|dead-url=no}}</ref> [[Keselamatan (agama)|keselamatan]], atau [[kerohanian|pencapaian rohani]].<ref name="Leslie1992p212">{{cite book |author=Lynn Denton |editor=Julia Leslie |title=Roles and Rituals for Hindu Women |url=https://books.google.com/books?id=sKDm8EH2L3kC |year=1992 |publisher=Motilal Banarsidass |isbn=978-81-208-1036-5 |pages=212–219 |access-date=2017-06-08 |archive-date=2017-12-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20171206083046/https://books.google.com/books?id=sKDm8EH2L3kC |dead-url=no }}</ref> Dalam teologi-teologi kuno, asketisisme dipandang sebagai suatu perjalanan menuju transformasi rohani, yakni keadaan di mana bersahaja adalah berkecukupan, kebahagiaan sejati berada di dalam diri, dan berkekurangan adalah berkelimpahan<ref name="Finn2009p94"/>
+== Etimologi dan makna ==
+Kata sifat "asketis" berasal dari istilah Yunani kuno, ''askēsis'', yang berarti latihan atau olahraga. Istilah ini mula-mula bukan merujuk pada tindakan [[penyangkalan diri]], melainkan pada latihan jasmani sebagai persiapan untuk mengikuti kejuaraan atletik. Istilah ini kelak digunakan pula sebagai sebutan bagi praktik-praktik berat dalam semua agama besar yang dilakukan dalam bobot yang berbeda-beda untuk mendapatkan penebusan dosa dan kemuliaan rohani.<ref name="TF">{{cite book|last=Clarke|first=Paul A. B.|author2=Andrew Linzey|title=Dictionary of ethics, theology and society|publisher=Taylor & Francis|year=1996|series=Routledge Reference|page=58|isbn=978-0-415-06212-1|url=https://books.google.com/books?id=idsNAAAAQAAJ&pg=PA58|access-date=2017-06-09|archive-date=2016-06-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160604002612/https://books.google.com/books?id=idsNAAAAQAAJ&pg=PA58|dead-url=no}}</ref>
+Asketisisme digolongkan menjadi bentuk asketisisme natural dan bentuk asketisisme tidak natural.<ref name="WimbushValantasis2002p9"/> "asketisisme natural" didefinisikan sebagai suatu gaya hidup yang membatasi aspek-aspek kebendaan dalam hidup sehari-hari sampai ke taraf yang sangat bersahaja dan terbatas. Bentuk asketisisme ini mencakup tindakan-tindakan seperti berpakaian sederhana dan terbatas, tidur di lantai rumah atau di dalam gua, dan menyantap hidangan sederhana dalam jumlah terbatas.<ref name="WimbushValantasis2002p9"/> asketisisme natural, menurut Wimbush dan Valantasis, tidak mencakup tindakan-tindakan yang merusak badan atau hidup sungguh-sungguh berkekurangan sehingga menyengsarakan tubuh.<ref name="WimbushValantasis2002p9"/> Sebaliknya, "asketisisme tidak natural" didefinisikan sebagai suatu praktik yang jauh lebih berat lagi, serta mencakup pula tindakan bermati-raga, menyiksa badan sendiri, dan kebiasaan menyakiti diri sendiri seperti tidur di atas ranjang paku.<ref name="WimbushValantasis2002p9"/>
-== Refrensi ==
+== Asketisisme dalam agama ==
+[[disiplin|Mendisiplinkan diri sendiri]] dan berpantang dalam bentuk dan pada taraf tertentu adalah bagian dari praktik keagamaan dalam banyak agama dan tradisi kerohanian. Gaya hidup asketis secara khusus dikaitkan dengan para [[rahib|biarawan]], [[biarawati]], dan [[fakir]] dalam [[agama Abrahamik|agama-agama Abrahamis]], serta para [[biksu|biku]], [[Monastisisme Jaina|muni]], [[sanyasa|sanyasi]], dan [[yogi]] dalam agama-agama India.<ref>{{cite book|author=Maurice Waite|title=Oxford Thesaurus of English|url=https://books.google.com/books?id=CaCcAQAAQBAJ|year=2009|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-956081-3|pages=47|access-date=2017-06-09|archive-date=2017-04-15|archive-url=https://web.archive.org/web/20170415020112/https://books.google.com/books?id=CaCcAQAAQBAJ|dead-url=no}}</ref><ref>{{cite book |author=Martin G. Wiltshire |title=Ascetic Figures Before and in Early Buddhism: The Emergence of Gautama as the Buddha |url=https://books.google.com/books?id=WXmmkYQf4RwC |year=1990 |publisher=Walter de Gruyter |isbn=978-3-11-009896-9 |pages=xvi |access-date=2017-06-09 |archive-date=2017-03-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170315101704/https://books.google.com/books?id=WXmmkYQf4RwC |dead-url=no }}</ref>
-{{reflist}}
+=== Agama-agama Abrahamis ===
+==== Agama Kristen ====
+{{Christian mysticism |Praktik}}
+{{Lihat pula|Monastisisme Kristiani}}
+Para pujangga Kristen dari [[Abad Kuno Akhir|penghujung zaman kuno]] seperti [[Origenes]], [[Hieronimus|Santo Heronimus]],<ref>{{Cite web |url=http://www.newadvent.org/cathen/01767c.htm |title=New Advent – Catholic Encyclopedia: Asceticism, quoting St. Jerome |access-date=2017-06-09 |archive-date=2017-07-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170701101943/http://www.newadvent.org/cathen/01767c.htm |dead-url=no }}</ref> [[Ignatius dari Antiokhia|Santo Ignasius]],<ref>{{Cite web |url=http://www.ellopos.net/notebook/ignatius.asp?pg=5 |title=From Chapter 1 of a letter from Ignatius to Polycarp |access-date=2017-06-09 |archive-date=2016-03-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160304195000/http://www.ellopos.net/notebook/ignatius.asp?pg=5 |dead-url=no }}</ref> [[Yohanes Krisostomus]], dan [[Agustinus dari Hippo|Agustinus]] menafsirkan makna ayat-ayat [[Alkitab]] dalam lingkungan rohani yang sangat bercorak asketis. Contoh-contoh asketisisme dalam Alkitab dapat dijumpai dalam riwayat hidup [[Yohanes Pembaptis]], [[Yesus]], [[Keduabelas rasul|kedua belas rasul]], dan [[Paulus dari Tarsus|Rasul Paulus]]. [[Naskah Laut Mati|Gulungan-gulungan naskah Laut Mati]] menyingkap laku-tirakat dari sekte Yahudi kuno, [[Eseni]], yang berkaul untuk hidup berpantang sebagai persiapan menghadapi perang suci. Pengutamaan kehidupan rohani yang bercorak asketis dibuktikan oleh isi karya-karya tulis (lihat [[Filokalia]]) dan praktik-praktik (lihat [[hesikasme]]) Kristen perdana. Orang-orang Kristen lainnya yang menjadi praktisi asketisisme di antaranya adalah [[Simeon Stilitis]], [[Santo Davidus]] dari Wales, dan [[Fransiskus dari Assisi]].<ref>''The Catholic Encyclopedia''</ref>
-[[Kategori:Asketisisme]]
-[[Kategori:Filsafat Stoa]]
+Menurut Richard Finn, sebagian besar asketisisme Kristen perdana terlacak sumbernya sampai ke agama Yahudi, tetapi tidak terlacak pada mazhab-mazhab asketisisme Yunani.<ref name="Finn2009p94"/> Akan tetapi menurut Finn, beberapa gagasan asketis dalam agama Kristen berakar pada gagasan moral Yunani.<ref name="Finn2009p94"/> Kehidupan yang berkebajikan tidak mungkin terwujud bilamana orang masih mengejar kenikmatan-kenikmatan jasmani dengan penuh hasrat yang menggebu-gebu. Dalam teologi purba, moralitas bukan dipandang sebagai pengimbang antara benar dan salah, melainkan sebagai suatu bentuk transformasi rohani, di mana bersahaja adalah berkecukupan, kebahagiaan sejati berada di dalam diri, dan berkekurangan adalah berkelimpahan.<ref name="Finn2009p94"/>
-[[bg:Аскетизъм]]
-[[ca:Ascetisme]]
+Padang-padang gurun [[Timur Tengah]] pada suatu ketika pernah didiami oleh ribuan [[eremit|petapa]] Kristen,<ref>for a study of the continuation of this early tradition in the Middle Ages, see Marina Miladinov, ''Margins of Solitude: Eremitism in Central Europe between East and West'' (Zagreb: Leykam International, 2008)</ref> di antaranya adalah Santo [[Antonius Agung dari Mesir|Antonius Agung]] (alias Santo Antonius dari Gurun), Santa [[Maria dari Mesir]], dan Santo [[Simeon Stilitis]]. Pada 963 M, sebuah serikat biara-biara yang disebut ''Lavra'' dibentuk di [[Gunung Athos]], dalam mazhab [[Gereja Ortodoks|Kristen Ortodoks Timur]].<ref name="Johnston2013p548"/> ''Lavra'' Gunung Athos ini kelak menjadi pusat terpenting bagi paguyuban-paguyuban petarak Kristen Ortodoks pada abad-abad selanjutnya.<ref name="Johnston2013p548">{{cite book|author=William M. Johnston|title=Encyclopedia of Monasticism|url=https://books.google.com/books?id=iepJAgAAQBAJ|year=2013|publisher=Routledge|isbn=978-1-136-78716-4|pages=290, 548, 577|access-date=2017-06-09|archive-date=2019-12-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20191222173541/https://books.google.com/books?id=iepJAgAAQBAJ|dead-url=no}}</ref> Pada zaman modern, Gunung Athos dan Meteora tetap merupakan pusat asketisisme yang penting.<ref>{{cite book|author=William M. Johnston|title=Encyclopedia of Monasticism|url=https://books.google.com/books?id=iepJAgAAQBAJ|year=2013|publisher=Routledge|isbn=978-1-136-78716-4|pages=548–550|access-date=2017-06-09|archive-date=2019-12-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20191222173541/https://books.google.com/books?id=iepJAgAAQBAJ|dead-url=no}}</ref>
-[[cs:Askeze]]
-[[de:Askese]]
+[[Selibat|Pantangan sanggama]] seperti yang dilaksanakan oleh sekte Kristen [[Encratit|Enkratit]] hanyalah salah satu aspek dari penolakan terhadap perkara duniawi dalam asketisisme, dan baik asketisisme natural maupun asketisisme tidak natural telah menjadi bagian dari asketisisme Kristen. Laku-tirakat asketisisme natural meliputi hidup bersahaja, minta-minta sedekah,<ref name=jbarrier163/> puasa, dan praktik-praktik etis seperti bersikap rendah hati, [[belas kasihan|welas asih]], bersabar, dan [[sembahyang|tekun beribadat]].<ref>Elizabeth A. Clark. ''Reading Renunciation: Asceticism and Scripture in Early Christianity.'' Princeton: Princeton University Press, 1999.</ref> Bukti-bukti keberadaan asketisisme tidak natural dalam agama Kristen terdapat dalam naskah-naskah abad ke-2 dan sesudahnya, baik dalam mazhab Kristen Ortodoks Timur maupun mazhab Kristen Barat, misalnya tindakan merantai badan pada cadas, hanya memakan rumput,<ref>{{cite book|author1=Thomas A. Robinson|author2=Hillary P. Rodrigues|title=World Religions: A Guide to the Essentials|url=https://books.google.com/books?id=KfgwBQAAQBAJ&pg=PT147|year=2014|publisher=Baker Academic|isbn=978-1-4412-1972-5|pages=147–148|access-date=2017-06-09|archive-date=2020-07-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20200726124733/https://books.google.com/books?id=KfgwBQAAQBAJ&pg=PT147|dead-url=no}}</ref> bersembahyang dalam keadaan duduk di atas pilar sisa reruntuhan oleh Rahib [[Simeon Stilitis]],<ref>{{cite book|author=William M. Johnston|title=Encyclopedia of Monasticism|url=https://books.google.com/books?id=iepJAgAAQBAJ|year=2013|publisher=Routledge|isbn=978-1-136-78716-4|pages=582–583|access-date=2017-06-09|archive-date=2019-12-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20191222173541/https://books.google.com/books?id=iepJAgAAQBAJ|dead-url=no}}</ref> mengurung diri di dalam sel, mengabaikan pemeliharaan kesehatan diri sendiri dan mengadopsi gaya hidup binatang liar, menyakiti diri sendiri dan menderita secara sukarela.<ref name=jbarrier163>{{cite book |author=Jeremy Barrier |editor=Hans-Ulrich Weidemann |title=Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses |url=https://books.google.com/books?id=upBFHk-jo0AC&pg=PA163 |year=2013 |publisher=Vandenhoeck & Ruprecht |isbn=978-3-525-59358-5 |pages=163 |access-date=2017-06-09 |archive-date=2020-07-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200726115317/https://books.google.com/books?id=upBFHk-jo0AC&pg=PA163 |dead-url=no }}</ref><ref>{{cite book|author=William M. Johnston|title=Encyclopedia of Monasticism|url=https://books.google.com/books?id=iepJAgAAQBAJ|year=2013|publisher=Routledge|isbn=978-1-136-78716-4|page=93|access-date=2017-06-09|archive-date=2019-12-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20191222173541/https://books.google.com/books?id=iepJAgAAQBAJ|dead-url=no}}</ref> Laku-tirakat yang demikian dikaitkan dengan konsep dosa dan [[Penebusan (teologi)|penebusan]] dalam agama Kristen.<ref>{{cite book |author=Andrew Jacobs |editor=Hans-Ulrich Weidemann |title=Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses |url=https://books.google.com/books?id=upBFHk-jo0AC |year=2013 |publisher=Vandenhoeck & Ruprecht |isbn=978-3-525-59358-5 |page=224 |access-date=2017-06-09 |archive-date=2020-07-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200726100900/https://books.google.com/books?id=upBFHk-jo0AC |dead-url=no }}</ref><ref>{{cite book|author1=Evert Peeters|author2=Leen Van Molle|author3=Kaat Wils|title=Beyond Pleasure: Cultures of Modern Asceticism|url=https://books.google.com/books?id=_w96zkx02LsC&pg=PA5|year=2011|publisher=Berghahn|isbn=978-1-84545-987-1|pages=5–6|access-date=2017-06-09|archive-date=2020-07-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20200726093408/https://books.google.com/books?id=_w96zkx02LsC&pg=PA5|dead-url=no}}</ref>
-[[en:Asceticism]]
-[[eo:Asketismo]]
+==== Evagrius Ponticus: Ajaran kebiaraan ====
-[[es:Ascetismo]]
+{{Lihat pula|Evagrius Ponticus|Origenes|Klemens dari Aleksandria }}
-[[et:Askees]]
+[[Evagrius Ponticus]], yang juga disebut Evagrius Penyendiri (345-399 M), adalah seorang guru biara berpendidikan tinggi yang menghasilkan sekumpulan besar karya tulis teologi, sebagian besar bertema asketisisme, termasuk ''Gnostikos'' (dari bahasa Yunani kuno: γνωστικός ''gnostikos'', "berpengetahuan", dari kata γνῶσις ''gnōsis'', pengetahuan), yang dikenal pula dengan tajuk ''Gnostikos: Bagi Orang Yang Dilayakkan Untuk Menerima Gnosis''. ''Gnostikos'' adalah jilid kedua dari sebuah trilogi berisi ''Praktikos'', yang ditujukan bagi biarawan-biarawan muda untuk mencapai ''apatheia'', yakni "keadaan teduh yang merupakan prasyarat untuk memiliki kasih dan pengetahuan",<ref name="Robin Darling Young 2001, pp. 53-71">Robin Darling Young, Evagrius the Iconographer: Monastic Pedagogy in the Gnostikos, Journal of Early Christian Studies, Volume 9, Number 1, Spring 2001, pp. 53-71 (Article), (Johns Hopkins University Press)</ref> guna memurnikan kecerdasan mereka dan menjadikannya tangguh menyingkap kebenaran yang tersembunyi di dalam segala makhluk. Kitab ketiga, ''Kefalaia Gnostika'', ditujukan bagi semadi yang dilakukan oleh biarawan-biarawan yang lebih berpengalaman. Karya-karya tulis ini telah menempatkan Evagrius Ponticus pada jajaran guru asketis dan penafsir Alkitab yang paling menonjol pada zamannya, yang juga mencakup [[Klemens dari Aleksandria]] dan [[Origenes]].
-[[fi:Asketismi]]
-[[fr:Ascèse]]
+Sastra asketis Kristen perdana dipengaruhi oleh mazhab-mazhab filsafat Yunani pra-Kristen, khususnya filsafat [[Plato]] dan [[Aristoteles]], yang berusaha mencari cara hidup rohani yang sempurna.<ref>Samuel Rubenson,''The Cambridge History of Christianity'', (Edited by Augustine Casiday, Frederick W. Norris), Chapter 27 - Asceticism and monasticism, I: Eastern pp. 637-668, 2006</ref> Menurut Klemens dari Aleksandria, filsafat dan Alkitab dapat dipandang sebagai "ekspresi ganda dari satu pola pengetahuan".<ref name="Robin Darling Young 2001, pp. 53-71"/> Menurut Evagrius, "raga dan jiwa ada untuk membantu kecerdasan dan bukan untuk menghambatnya".<ref>Marcus Plested, The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition, (Oxford Theology and Religion Monographs), 2004, p67</ref>
-[[hr:Askeza]]
-[[ia:Ascetismo]]
+==== Agama Islam ====
-[[io:Asketismo]]
+{{Lihat pula|Dervish|Fakir|Sufisme}}
-[[it:Ascetismo]]
+Istilah Islami untuk asketisisme adalah ''zuhud''.<ref>{{cite book |author=Josef W. Meri |title=The Cult of Saints among Muslims and Jews in Medieval Syria |url=https://books.google.com/books?id=CJ8_4Kt0XUgC |year=2002 |publisher=Oxford University Press |isbn=978-0-19-155473-5 |pages=66, 83 |access-date=2017-06-09 |archive-date=2020-07-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200726092903/https://books.google.com/books?id=CJ8_4Kt0XUgC |dead-url=no }}</ref> Agama Islam mazhab utama tidak memiliki tradisi asketisisme, akan tetapi sekte-sekte Sufi – yang merupakan golongan minoritas dalam agama Islam<ref>[http://www.pewforum.org/2012/08/09/the-worlds-muslims-unity-and-diversity-1-religious-affiliation/ The World's Muslims: Religious Affiliations] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161226113158/http://www.pewforum.org/2012/08/09/the-worlds-muslims-unity-and-diversity-1-religious-affiliation/ |date=2016-12-26 }} Pew Research (2012)</ref> – telah melestarikan suatu tradisi asketis selama berabad-abad.<ref name=tucker176/><ref>{{cite book| author=Felicity Crowe et al| publisher=Marshall Cavendish| title=Illustrated Dictionary of the Muslim World| url=https://books.google.com/books?id=8Zp_5IydPGgC&pg=PA40| year=2011| isbn=978-0-7614-7929-1| pages=40| access-date=2017-06-09| archive-date=2020-07-26| archive-url=https://web.archive.org/web/20200726093647/https://books.google.com/books?id=8Zp_5IydPGgC&pg=PA40| dead-url=no}}</ref> [[Monastisisme]] dilarang dalam [[Islam]].<ref>{{cite book|author=Malise Ruthven|title=Islam in the World|url=https://books.google.com/books?id=92lQfWj6_VIC&pg=PA153|year=2006|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-530503-6|page=153|access-date=2017-06-09|archive-date=2020-03-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20200322185738/https://books.google.com/books?id=92lQfWj6_VIC&pg=PA153|dead-url=no}} Quote: "the famous [[Hadits|Hadith]], "there is no monasticism in Islam, the monasticism (''rahbaniyah'') of my community is the Jihad."</ref>
-[[ja:禁欲主義]]
-[[ka:ასკეტიზმი]]
+===== Sufisme =====
-[[ko:금욕주의]]
+[[Berkas:Portrait of a Muslim ascetic (fakir) in Eastern Bengal in the 1860s.jpg|jmpl|190px|Seorang petarak Muslim Sufi (fakir) di [[Benggala]] pada era 1860-an.]]
-[[lt:Asketizmas]]
+Para pakar yang mempelajari tentang [[Sufi]] berpendapat bahwa asketisisme (''zuhud'') merupakan pendahulu dari pelatihan doktrinal para Sufi yang mulai muncul pada abad ke-10 melalui karya-karya tulis dari tokoh-tokoh Sufisme seperti [[Junaid al-Baghdadi|al-Junaid]], [[al-Qushayri|al-Qushayrī]], al-Sarrāj, [[Ali Hujwiri|al-Hujwīrī]], dan lain-lain.<ref>Knysh, Alexander. Islamic Mysticism, a Short History. Boston: Brill 2000, 1-30.</ref><ref>Karamustafa, Ahmet. Sufism: The Formative Period. Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd, 2007</ref>
-[[lv:Askēze]]
-[[nl:Ascese]]
+Menurut Eric Hanson dan Karen Armstrong, sufisme tumbuh sebagai sebuah aliran mistik yang agak bersifat rahasia dalam mazhab utama Sunni dan Syi'ah, sebagai tanggapan terhadap "semakin duniawinya masyarakat khilafah [[Kekhalifahan Umayyah|Bani Umayyah]] dan [[Kekhalifahan Abbasiyah|Bani Abbas]]".<ref name=hanson104>{{cite book|author=Eric O. Hanson|title=Religion and Politics in the International System Today|url=https://books.google.com/books?id=Wz4nCOMd8ucC|year=2006|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-61781-9|pages=102–104|access-date=2017-06-08|archive-date=2021-04-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20210404014943/https://books.google.com/books?id=Wz4nCOMd8ucC|dead-url=no}}</ref> Menurut Nile Green, penerimaan terhadap asketisisme di dalam Sufisme terjadi secara perlahan-lahan karena asketisisme bertentangan dengan [[sunnah]], dan para Sufi perdana melaknat "laku-tirakat sebagai tindak-tanduk di muka umum yang tidak perlu dan setaraf dengan berpura-pura saleh".<ref>{{cite book |author=Nile Green |title=Sufism: A Global History |url=https://books.google.com/books?id=uSqVORWulK8C&pg=PA20 |year=2012 |publisher=John Wiley & Sons |isbn=978-1-4051-5765-0 |pages=20–22 |access-date=2017-06-09 |archive-date=2020-07-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200727031259/https://books.google.com/books?id=uSqVORWulK8C&pg=PA20 |dead-url=no }}</ref> Dari abad ke abad, para petarak Sufi diburu dan dianiaya oleh penguasa-penguasa Sunni dan Syi'ah.<ref>{{cite book|author=Birol Başkan|title=From Religious Empires to Secular States: State Secularization in Turkey, Iran, and Russia|url=https://books.google.com/books?id=t0MsAwAAQBAJ|year=2014|publisher=Routledge|isbn=978-1-317-80204-4|pages=79–80|access-date=2017-06-09|archive-date=2020-07-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20200726095146/https://books.google.com/books?id=t0MsAwAAQBAJ|dead-url=no}}</ref><ref>{{cite book|author=Jon Armajani|title=Dynamic Islam: Liberal Muslim Perspectives in a Transnational Age|url=https://books.google.com/books?id=laxHu49rOhUC|year=2004|publisher=University Press of America|isbn=978-0-7618-2967-6|pages=67|access-date=2017-06-09|archive-date=2020-07-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20200726101850/https://books.google.com/books?id=laxHu49rOhUC|dead-url=no}}</ref>
-[[nn:Asket]]
-[[no:Askese]]
+Sufisme sempat diadopsi dan tumbuh subur, terutama di wilayah perbatasan negara-negara Islam, tempat asketisisme para ''fakir'' (atau ''darwis'') dihargai oleh masyarakat setempat yang sudah terbiasa dengan tradisi-tradisi kebiaraan agama Buddha, Hindu, atau Kristen.<ref name=hanson104/><ref>{{cite book|author=Shahzad Bashir|title=Sufi Bodies: Religion and Society in Medieval Islam|url=https://books.google.com/books?id=ArurAgAAQBAJ|year=2013|publisher=Columbia University Press|isbn=978-0-231-14491-9|pages=9–11, 58–67|access-date=2017-06-09|archive-date=2020-07-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20200726101801/https://books.google.com/books?id=ArurAgAAQBAJ|dead-url=no}}</ref><ref>{{cite book|author=Antony Black|title=The History of Islamic Political Thought: From the Prophet to the Present|url=https://books.google.com/books?id=Hd1vAAAAQBAJ|year=2011|publisher=Edinburgh University Press|isbn=978-0-7486-8878-4|pages=241–242|access-date=2017-06-09|archive-date=2014-06-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20140622051334/http://books.google.com/books?id=Hd1vAAAAQBAJ|dead-url=no}}</ref> Laku-tirakat para fakir Sufi meliputi selibat, puasa, dan mati-raga.<ref>{{cite book|author=Carl Olson|title=Celibacy and Religious Traditions|url=https://books.google.com/books?id=apq1G-o2OzoC&pg=PA134|year=2007|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-804181-8|pages=134–135|access-date=2017-06-09|archive-date=2020-07-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20200726102232/https://books.google.com/books?id=apq1G-o2OzoC&pg=PA134|dead-url=no}}</ref><ref>{{cite book|author=Barbara D. Metcalf|title=Islam in South Asia in Practice|url=https://books.google.com/books?id=pR0LzVCpfw8C |year=2009|publisher=Princeton University Press|isbn=1-4008-3138-5 |pages=64 }}</ref> Para petarak Sufi juga ikut serta memobilisasi para pejuang Islam untuk berjuang dalam perang suci, membantu para pengelana, memberi berkat karena dianggap memiliki kekuatan gaib, dan membantu mendamaikan perselisihan.<ref>{{cite book|author=Ira M. Lapidus|title=A History of Islamic Societies|url=https://books.google.com/books?id=ZkJpBAAAQBAJ&pg=PA357|year=2014|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-1-139-99150-6|pages=357|access-date=2017-06-09|archive-date=2020-07-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20200726095056/https://books.google.com/books?id=ZkJpBAAAQBAJ&pg=PA357|dead-url=no}}</ref>
-[[pl:Ascetyzm]]
-[[pt:Ascese]]
+Laku-tirakat yang bersifat ritual, seperti mencambuk diri ([[tatbir]]) dipraktikkan oleh umat Muslim Syi'ah setiap tahun dalam peringatan [[Ihya Muharram]].<ref>{{cite book|author1=Mark Juergensmeyer|author2=Wade Clark Roof|title=Encyclopedia of Global Religion|url=https://books.google.com/books?id=WwJzAwAAQBAJ|year=2011|publisher=SAGE Publications|isbn=978-1-4522-6656-5|pages=65|access-date=2017-06-09|archive-date=2019-03-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20190331224443/https://books.google.com/books?id=WwJzAwAAQBAJ|dead-url=no}}</ref>
-[[ro:Asceză]]
-[[ru:Аскеза]]
+==== Agama Yahudi ====
-[[sh:Askeza]]
+{{Utama|Asketisisme dalam agama Yahudi}}
-[[simple:Asceticism]]
+[[Berkas:GermanJews1.jpg|jmpl|190px|[[Askenazi Hasidim|Hasidei Askenaz]] adalah gerakan mistik dan asketis Yahudi di [[Jerman]] pada Abad Pertengahan.]]
-[[sq:Asketizmi]]
+Sejarah asketisisme [[Yahudi]] bermula jauh sebelum awal tarikh Masehi dengan keberadaan para [[Nazir]] ([[Kitab Bilangan]] 6) dan tradisi-tradisi asketis padang gurun.<ref name="Horn2006p188"/> Bukti-bukti tertulis menyiratkan bahwa tradisi asketisisme sudah lama dipraktikkan secara berkesinambungan sampai ke tarikh Masehi, dan boleh dipraktikkan baik oleh laki-laki maupun perempuan Yahudi, dengan contoh-contoh seperti laku-tirakat selama empat belas tahun yang ditekuni oleh Ratu [[Helena dari Adiabene]], dan oleh Miriam dari Tadmor.<ref name="Horn2006p188">{{cite book |author=Cornelia B. Horn |title=Asceticism and Christological Controversy in Fifth-Century Palestine |url=https://books.google.com/books?id=6GQTDAAAQBAJ |year=2006 |publisher=Oxford University Press |isbn=978-0-19-927753-7 |pages=188–190 with footnotes |access-date=2017-06-10 |archive-date=2020-07-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200726103242/https://books.google.com/books?id=6GQTDAAAQBAJ |dead-url=no }}</ref><ref>{{cite book|author=Markus Bockmuehl|title=Jewish Law in Gentile Churches|url=https://books.google.com/books?id=iWiEut-zdW4C|year=2000|publisher=A&C Black|isbn=978-0-567-08734-8|pages=38–40 with footnote 57|access-date=2017-06-10|archive-date=2020-07-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20200726095025/https://books.google.com/books?id=iWiEut-zdW4C|dead-url=no}}</ref> Laku-tirakat ini mencakup berpantang potong rambut, berpantang makan daging atau buah anggur, berpantang minum [[wine|khamar]], atau berpuasa dan hidup selayaknya seorang petapa.<ref name="Horn2006p188"/> Sekembalinya orang-orang Yahudi dari pembuangan [[Babel]] dan dalam ketiadaan perlembagaan hukum Musa, muncul suatu bentuk baru asketisisme ketika [[Antiokhos IV Epiphanes|Antiokhus IV Epifanes]] hendak menghancurkan agama Yahudi pada 167 SM. Mazhab [[Eseni|Eseni-Hasidim]] dari periode Bait Allah ke-2 digambarkan sebagai salah satu pergerakan dalam sejarah asketisisme Yahudi antara abad ke-2 SM dan abad ke-1 M.<ref>{{cite book |author=Brian S. Rosner |title=Paul's Scripture and Ethics: A Study of 1 Corinthians 5-7 |url=https://books.google.com/books?id=CLjh8ynKYgkC |year=1994 |publisher=BRILL Academic |isbn=90-04-10065-2 |pages=153–157 |access-date=2017-06-10 |archive-date=2020-07-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200726100522/https://books.google.com/books?id=CLjh8ynKYgkC |dead-url=no }}</ref>
-[[sr:Аскеза]]
-[[sv:Askes]]
+asketisisme ditolak oleh agama Yahudi zaman modern; asketisisme dianggap bertentangan dengan kehendak Allah bagi dunia. Allah menghendaki agar dunia dinikmati, dan agar orang-orang berada dalam suasana hati yang baik ketika beribadat.<ref>{{Cite journal |title= Five Levels of Pleasure. |author= Rabbi Noah Weinberg |publisher= [[Aish HaTorah]] |work= Aish.com website |date= January 30, 2000 |url= http://www.aish.com/literacy/judaism123/Five_Levels_of_Pleasure.asp |accessdate= April 6, 2013 |postscript= .{{inconsistent citations}} |journal=  |archive-date= 2012-11-14 |archive-url= https://web.archive.org/web/20121114113550/http://www.aish.com/literacy/judaism123/Five_Levels_of_Pleasure.asp |dead-url= no }}</ref>
-[[uk:Аскетизм]]
-[[ur:رہبانیت]]
+Gaya hidup asketisisme dan pengikraran [[nazar]] dicermati secara kritis. Memang pernah ada sekte-sekte asketis Yahudi pada zaman kuno dan Abad Pertengahan,<ref>{{cite book|author=Daniël Meijers|title=Ascetic Hasidism in Jerusalem: The Guardian-Of-The-Faithful Community of Mea Shearim|url=https://books.google.com/books?id=vB5X-gbmaGAC|year=1992|publisher=BRILL|isbn=90-04-09562-4|pages=14–19, 111–125|access-date=2017-06-10|archive-date=2020-07-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20200726102327/https://books.google.com/books?id=vB5X-gbmaGAC|dead-url=no}}</ref> yang paling menonjol adalah kaum [[Eseni]] dan [[Ebionisme|Ebionit]]. Bentuk-bentuk yang lebih ekstrem dari tindakan bermati-raga yang dipraktikkan oleh sekte-sekte mistik Yahudi terdahulu menjadi kontroversial dalam gerakan Hasidim. Oleh karena praktik-praktik bermati-raga itu dapat menyebabkan patah semangat, maka Rabi [[Baal Syem Tov|Ba'al Syem Tow]] menilainya bukanlah kondisi yang benar bagi seseorang untuk menyembah [[Hasyem]] (Allah).
-[[vi:Tu khổ hạnh]]
-[[zh:禁慾主義]]
+[[Askenazi Hasidim]] ({{lang-he|חסידי אשכנז}}, ''Hasidei Askenaz'') adalah gerakan asketis mistik [[agama Yahudi|Yahudi]] di [[Rhineland|Rheinland]], Jerman. Laku-tirakat mereka diabadikan dalam naskah-naskah abad ke-12 dan ke-13.<ref name="Shokek2013p132"/> Peter Meister berpendapat bahwa asketisisme Yahudi ini muncul pada abad ke-10 dan kelak menyebar luas, terutama di Eropa Selatan dan Timur Tengah, melalui gerakan kesalehan Yahudi.<ref>{{cite book |author=Peter Meister |title=German Literature Between Faiths: Jew and Christian at Odds and in Harmony |url=https://books.google.com/books?id=pJ4scIsXRtcC |year=2004 |publisher=Peter Lang |isbn=978-3-03910-174-0 |pages=41–43 |access-date=2017-06-10 |archive-date=2020-07-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200726115319/https://books.google.com/books?id=pJ4scIsXRtcC |dead-url=no }}</ref> Menurut Shimon Shokek, laku-tirakat ini adalah akibat dari pengaruh agama Kristen Abad Pertengahan terhadap ajaran-ajaran Askenazi Hasidim. Umat Yahudi dari mazhab Hasidim ini mempraktikkan tindakan menghukum badan, menyiksa diri sendiri dengan cara menahan lapar, duduk di alam terbuka sambil menggigil menahan dingin pada musim salju atau menahan terik matahari dan gigitan kutu pada musim panas, semuanya dengan tujuan untuk memurnikan jiwa dan mengalihkan perhatian dari raga ke jiwa.<ref name="Shokek2013p132">{{cite book|author=Shimon Shokek|title=Kabbalah and the Art of Being: The Smithsonian Lectures|url=https://books.google.com/books?id=Ad62AQAAQBAJ&pg=PA132|year=2013|publisher=Routledge|isbn=978-1-317-79738-8|pages=132–133|access-date=2017-06-10|archive-date=2020-07-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20200726115203/https://books.google.com/books?id=Ad62AQAAQBAJ&pg=PA132|dead-url=no}}</ref>
+==== Agama Bahá'í ====
+Menurut Shoghi Effendi, dalam [[baha'i|agama Baha'i]], mempertahankan standar yang tinggi dari budi-pekerti tidak boleh dikait-kaitkan atau dicampuradukkan dengan bentuk asketisisme apa pun, atau dengan puritanisme yang berlebihan dan picik. Standar budi-pekerti yang diajarkan oleh Bahá’u’lláh sama sekali tidak dimaksudkan untuk menyangkali hak dan wewenang yang sah dari siapa pun untuk memetik manfaat dan keuntungan yang sebesar-besarnya dari segala macam kegirangan, keindahan, dan kenikmatan yang telah diciptakan berlimpah-limpah di dalam dunia oleh Sang Pencipta Yang Maha Pengasih.<ref>{{cite book | title=[[Advent of Divine Justice]] | author=Effendi, Shoghi}}</ref>{{rp|44}}
+=== Agama-agama India ===
+asketisisme dijumpai dalam agama-agama India, baik dalam mazhab-mazhab non-teistis maupun mazhab-mazhab teistis. Laku-tirakat sudah ada sejak purbakala dan merupakan suatu warisan milik bersama bagi agama-agama besar India seperti agama Buddha, agama Hindui, dan agama Jaina. Laku tirakat ini sangat mungkin bertumbuh dari sinkretisme ajaran-ajaran [[Weda]] dan [[Sramana]].<ref>{{cite book|author1=Axel Michaels|author2=Barbara Harshav|title=Hinduism: Past and Present|url=https://books.google.com/books?id=jID3TuoiOMQC|year=2004|publisher=Princeton University Press|isbn=0-691-08952-3|page=315|access-date=2017-06-10|archive-date=2017-02-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20170205003241/https://books.google.com/books?id=jID3TuoiOMQC|dead-url=no}}</ref>
+asketisisme dalam agama-agama India meliputi suatu spektrum yang terdiri atas bermacam-macam laku-tirakat, mulai dari tindakan pendisiplinan diri yang lunak, memaksa diri untuk hidup miskin dan bersahaja yang lazim dalam [[agama Buddha]] dan [[agama Hindu]],<ref>{{cite book|author=Richard F. Gombrich|title=Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo|url=https://books.google.com/books?id=KCh-AgAAQBAJ|year=2006|publisher=Routledge|isbn=978-1-134-21718-2|pages=44, 62|access-date=2017-06-10|archive-date=2017-03-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20170324131350/https://books.google.com/books?id=KCh-AgAAQBAJ|dead-url=no}}</ref><ref name=brsmith144/> sampai dengan laku-tirakat yang jauh lebih berat dan tindakan bermati-raga yang dipraktikkan oleh para biarawan [[Jainisme|agama Jaina]] dan [[Ajiwika]] yang kini sudah punah, demi mencapai keselamatan.<ref name="Dundas2003p180">{{cite book |author=Paul Dundas |title=The Jains |url=https://books.google.com/books?id=X8iAAgAAQBAJ |edition=2nd |year=2003 |publisher=Routledge |isbn=978-0415266055 |pages=27, 165–166, 180 |access-date=2017-06-10 |archive-date=2017-01-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170122135027/https://books.google.com/books?id=X8iAAgAAQBAJ |dead-url=no }}</ref> Beberapa petarak hidup sebagai petapa yang menyendiri dan menggantungkan hidup pada makanan apa saja yang dapat mereka temukan di dalam hutan, serta tidur dan bersemadi di gua-gua; petarak-petarak lain berkelana dari satu tempat suci ke tempat suci lain sambil meminta-minta sedekah makanan; tetapi ada pula yang tinggal di biara-biara sebagai biarawan atau biarawati.<ref name=axelmichaels316/> Beberapa petarak menjalani hidup selaku pendeta dan juru khotbah, namun ada pula yang bersenjata dan militan,<ref name=axelmichaels316/> untuk mempertahankan diri terhadap aniaya – suatu gejala yang muncul sesudah agama Islam masuk ke India.<ref name=david>David N. Lorenzen (1978), [http://www.jstor.org/stable/600151 Warrior Ascetics in Indian History] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170202060916/https://www.jstor.org/stable/600151 |date=2017-02-02 }}, Journal of the American Oriental Society, 98(1): 61-75</ref><ref name="pinch">William Pinch (2012), Warrior Ascetics and Indian Empires, Cambridge University Press, (ISBN 978-1-107-40637-7)</ref> Tindakan menyiksa diri sendiri adalah laku-tirakat yang relatif tidak lazim tetapi mampu menarik perhatian masyarakat. Dalam tradisi-tradisi India seperti agama Buddha dan agama Hindu, tindakan bermati-raga lazimnya dikecam.<ref name=axelmichaels316>{{cite book|author1=Axel Michaels|author2=Barbara Harshav|title=Hinduism: Past and Present|url=https://books.google.com/books?id=jID3TuoiOMQC|year=2004|publisher=Princeton University Press|isbn=0-691-08952-3|page=316|access-date=2017-06-10|archive-date=2017-02-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20170205003241/https://books.google.com/books?id=jID3TuoiOMQC|dead-url=no}}</ref> Meskipun demikian, mitos-mitos India juga mengisahkan tentang sejumlah besar dewa maupun iblis yang menjalani tapa-brata berat selama berpuluh-puluh tahun atau selama berabad-abad demi mendapatkan kesaktian-kesaktian istimewa.<ref>{{cite book|author1=Roy C. Amore|author2=Larry D. Shinn|title=Lustful Maidens and Ascetic Kings: Buddhist and Hindu Stories of Life|url=https://books.google.com/books?id=5-7loxsf3WAC|year=1981|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-536535-1|pages=155–164|access-date=2017-06-10|archive-date=2020-10-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20201031084604/https://books.google.com/books?id=5-7loxsf3WAC|dead-url=no}}</ref>
+==== Agama Buddha ====
+[[Berkas:EmaciatedBuddha.JPG|jmpl|Sang Buddha sebagai seorang petarak. [[Gandhara]], abad ke-2 sampai abad ke-3 M. [[British Museum]].]]
+Dalam sejarah, [[Siddhartha Gautama|Sidharta Gautama]] pernah mengadopsi cara hidup asketis yang ekstrem demi mendapatkan pencerahan.<ref>{{cite book|author1=Robert E. Buswell Jr.|author2=Donald S. Lopez Jr.|title=The Princeton Dictionary of Buddhism|url=https://books.google.com/books?id=DXN2AAAAQBAJ|year=2013|publisher=Princeton University Press|isbn=978-1-4008-4805-8|page=894|access-date=2017-06-10|archive-date=2020-05-17|archive-url=https://web.archive.org/web/20200517114246/https://books.google.com/books?id=DXN2AAAAQBAJ|dead-url=no}}</ref> Akan tetapi, sesudah mencapai pencerahan, sebagai Sang Buddha, ia menolak asketisisme yang ekstrem.<ref name="Nakamura1980p73"/>
+Menurut Hajime Nakamura dan pakar-pakar lain, beberapa naskah perdana agama Buddha menyiratkan bahwa asketisisme merupakan bagian dari praktik agama Buddha pada masa-masa awal keberadaannya, dan bermati-raga merupakan suatu pilihan yang tersedia bagi seorang biarawan agama Buddha dalam olah kerohaniannya.<ref name="Nakamura1980p73">{{cite book |author=Hajime Nakamura |title=Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes |url=https://books.google.com/books?id=w0A7y4TCeVQC |year=1980 |publisher=Motilal Banarsidass |isbn=978-81-208-0272-8 |pages=73 with footnote 2 |access-date=2017-06-10 |archive-date=2016-12-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161220001944/https://books.google.com/books?id=w0A7y4TCeVQC |dead-url=no }}</ref><ref name="LiuAllinson1988p99">{{cite book|author1=Shuxian Liu|author2=Robert Elliott Allinson|title=Harmony and Strife: Contemporary Perspectives, East & West|url=https://books.google.com/books?id=Je1UbD8Dyj4C|year=1988|publisher=Chinese University Press|isbn=978-962-201-412-1|pages=99 with footnote 25|access-date=2017-06-10|archive-date=2017-03-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20170303204448/https://books.google.com/books?id=Je1UbD8Dyj4C|dead-url=no}}</ref> Selain itu, dalam hal praktik, catatan-catatan dari sekitar permulaan tarikh Masehi sampai dengan abad ke-19 M menyiratkan bahwa asketisisme telah menjadi bagian dari agama Buddha, baik dalam mazhab Theravada maupun mazhab Mahayana.
+===== Theravada =====
+Bukti-bukti tertulis menyiratkan bahwa laku-tirakat telah menjadi bagian dari tradisi agama Buddha di [[Sri Lanka]] pada abad ke-3 SM, dan tradisi ini berkesinambungan selama Abad Pertengahan berdampingan dengan tradisi kebiaraan langgam ''sangha''.<ref name="Johnston2000p90">{{cite book |author=William M. Johnston |title=Encyclopedia of Monasticism: A-L |url=https://books.google.com/books?id=GfC0TDkJJNgC |year=2000 |publisher=Routledge |isbn=978-1-57958-090-2 |pages=90–91 |access-date=2017-06-13 |archive-date=2020-11-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201123063911/https://books.google.com/books?id=GfC0TDkJJNgC |dead-url=no }}</ref>
+Dalam mazhab Theravada di [[Thailand]], naskah-naskah Abad Pertengahan memuat warta tentang biku-biku petarak yang berkelana dan tinggal seorang diri di dalam hutan atau krematorium, menjalankan tapa-brata yang berat, dan kelak dikenal dengan sebutan ''Thudong''.<ref>{{cite book|author1=Robert E. Buswell Jr.|author2=Donald S. Lopez Jr.|title=The Princeton Dictionary of Buddhism|url=https://books.google.com/books?id=DXN2AAAAQBAJ|year=2013|publisher=Princeton University Press|isbn=978-1-4008-4805-8|pages=22, 910|access-date=2017-06-10|archive-date=2020-05-17|archive-url=https://web.archive.org/web/20200517114246/https://books.google.com/books?id=DXN2AAAAQBAJ|dead-url=no}}</ref><ref>{{cite book|author=K Tiyavanich|title=Forest Recollections: Wandering Monks in Twentieth-Century Thailand|url=https://books.google.com/books?id=YKwwO5oGXwcC|year=1997|publisher=University of Hawaii Press|isbn=978-0-8248-1781-7|pages=1–2, 37|access-date=2017-06-13|archive-date=2017-03-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20170303204054/https://books.google.com/books?id=YKwwO5oGXwcC|dead-url=no}}</ref> Para biku petarak sejak lama sampai sekarang masih dapat dijumpai di [[Myanmar]], dan seperti di Thailand, mereka diketahui menekuni ajaran agama Buddha versi mereka sendiri, dan enggan menerapkan tatanan ''sangha'' yang berhirarki.<ref>{{cite book|author=John Powers|title=The Buddhist World|url=https://books.google.com/books?id=p-uoCgAAQBAJ|year=2015|publisher=Routledge|isbn=978-1-317-42017-0|pages=83|access-date=2017-06-13|archive-date=2017-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20170304050842/https://books.google.com/books?id=p-uoCgAAQBAJ|dead-url=no}}</ref>
+===== Mahayana =====
+Dalam mazhab Mahayana, asketisisme bernuansa esoteris dan mistis telah menjadi suatu praktik yang berterima, seperti dalam mazhab Tendai dan Shingon di Jepang.<ref name="Johnston2000p90"/> Laku-tirakat Jepang ini meliputi silih, irit, bersuci di bawah air terjun, These Japanese practices included penancedan upacara-upacara pemurnian diri.<ref name="Johnston2000p90"/> Catatan-catatan Jepang dari abad ke-12 memuat kisah-kisah tentang biku-biku yang menjalankan asketisisme berat, sementara catatan-catatan dari abad ke-19 menyiratkan bahwa para biku [[agama Buddha Nichiren|Nichiren]] bangun setiap hari pada tengah malam atau pada pukul 2:00 pagi, dan melaksanakan upacara-upacara memurnikan diri dengan air di bawah curahan air terjun yang dingin.<ref name="Johnston2000p90"/> Praktik-praktik lain mencakup tindakan membatasi diri untuk hanya memakan daun, damar, dan biji [[Tusam]] dalam rangka memumifikasi diri sendiri hidup-hidup, atau ''[[Sokushinbutsu]]'' (''miira'') di Jepang.<ref>Ichiro Hori (1962), [http://www.jstor.org/stable/1062053 Self-Mummified Buddhas in Japan. An Aspect of the Shugen-Dô ("Mountain Asceticism") Sect] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160819014328/http://www.jstor.org/stable/1062053 |date=2016-08-19 }}, History of Religions, Vol. 1, No. 2 (Winter, 1962), pages 222-242</ref><ref>{{cite book|author1=Adriana Boscaro |author2=Franco Gatti |author3=Massimo Raveri |title=Rethinking Japan: Social sciences, ideology & thought |url= https://books.google.com/books?id=kO0tUpCViA8C&pg=PA250 |year=1990 |publisher=Routledge |isbn=978-0-904404-79-1 |page=250}}</ref><ref name="Lobetti2013p130">{{cite book |author=Tullio Federico Lobetti |title=Ascetic Practices in Japanese Religion |url=https://books.google.com/books?id=3W2_AAAAQBAJ |year=2013 |publisher=Routledge |isbn=978-1-134-47273-4 |pages=130–136 |access-date=2017-06-13 |archive-date=2020-06-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200621170921/https://books.google.com/books?id=3W2_AAAAQBAJ |dead-url=no }}</ref>
+Dalam agama Buddha di Tiongkok, laku-tirakat mumifikasi diri sendiri jarang ditemui tetapi tercatat dalam kitab-kitab ajaran agama Buddha mazhab ''Ch'an'' (Zen) di sana.<ref name="Williams2005p362">{{cite book|author=Paul Williams|title=Buddhism: Buddhism in China, East Asia, and Japan|url=https://books.google.com/books?id=VHj5DWDJjnIC&pg=PA362|year=2005|publisher=Routledge|isbn=978-0-415-33234-7|pages=362 with footnote 37|access-date=2017-06-13|archive-date=2020-06-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20200609200124/https://books.google.com/books?id=VHj5DWDJjnIC&pg=PA362|dead-url=no}}</ref> asketisisme agama Buddha Tiongkok yang jauh lebih kuno juga mengenal laku-tirakat yang agak mirip dengan ''Sokushinbutsu'', seperti tindakan pengorbanan diri di muka umum (kremasi diri sendiri, ''shaoshen'' 燒身 atau ''zifen'' 自焚)<ref>James A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective, ''Revue des Études Tibétaines'', no. 25, page 205</ref> dengan maksud untuk menanggalkan raga yang [[Anicca|fana]].{{Refn|group=note|Praktik lain meliputi pula tindakan memotong anggota tubuh.<ref>{{cite journal | last=Shufen | first=Liu | title=Death and the Degeneration of Life Exposure of the Corpse in Medieval Chinese Buddhism | journal=Journal of Chinese Religions | volume=28 | issue=1 | year=2000 | pages=1–30 | doi=10.1179/073776900805306720 | accessdate=2016-07-09}}</ref><ref name=jamesbenn211/>}} Riwayat biku petarak yang pertama kali didokumentasikan adalah riwayat hidup Biku Fayu (法羽) pada 396 M, diikuti lebih dari lima puluh dokumentasi lain, termasuk dokumentasi riwayat Biku Daodu (道度).<ref name="Benn2007p33">{{cite book|author=James A. Benn|title=Burning for the Buddha: Self-Immolation in Chinese Buddhism|url=https://books.google.com/books?id=dWL6EEkL8goC|year=2007|publisher=University of Hawaii Press|isbn=978-0-8248-2992-6|pages=33–34, 82–84, 3–4|access-date=2017-06-13|archive-date=2017-01-02|archive-url=https://web.archive.org/web/20170102091301/https://books.google.com/books?id=dWL6EEkL8goC|dead-url=no}}</ref><ref name=yunhuajan>Yün-hua Jan (1965), [http://www.jstor.org/stable/1061959 Buddhist Self-Immolation in Medieval China] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170112105731/http://www.jstor.org/stable/1061959 |date=2017-01-12 }}, History of Religions, Vol. 4, No. 2 (Winter, 1965), pages 243-268</ref> Tindakan pengorbanan diri dianggap sebagai bukti bahwa yang bersangkutan adalah seorang [[bodhisatwa]], dan mungkin terinspirasi oleh riwayat-riwayat Jataka yang berkisah tentang Sang Buddha yang mengorbankan dirinya pada kehidupan-kehidupannya yang lampau demi menolong makhluk hidup lain,<ref>{{cite book|author=James A. Benn|title=Burning for the Buddha: Self-Immolation in Chinese Buddhism|url=https://books.google.com/books?id=dWL6EEkL8goC|year=2007|publisher=University of Hawaii Press|isbn=978-0-8248-2992-6|pages=112–114, 14–16|access-date=2017-06-13|archive-date=2017-01-02|archive-url=https://web.archive.org/web/20170102091301/https://books.google.com/books?id=dWL6EEkL8goC|dead-url=no}}</ref> atau oleh ajaran-ajaran [[Bhaisajyaguru|Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabhārāja]] di dalam ''[[Sutra Teratai|Sutra Seroja]]''.<ref>{{cite book|author=James A. Benn|title=Burning for the Buddha: Self-Immolation in Chinese Buddhism|url=https://books.google.com/books?id=dWL6EEkL8goC|year=2007|publisher=University of Hawaii Press|isbn=978-0-8248-2992-6|page=3|access-date=2017-06-13|archive-date=2017-01-02|archive-url=https://web.archive.org/web/20170102091301/https://books.google.com/books?id=dWL6EEkL8goC|dead-url=no}}</ref> Catatan-catatan sejarah menyiratkan bahwa praktik-praktik pengorbanan diri dilakukan pula oleh para bikuni Tiongkok.<ref name="BaochangTsai1994p10"/>
+Laku-tirakat agama Buddha Tiongkok, menurut James Benn, bukanlah hasil adaptasi atau impor dari laku-tirakat India, melainkan berasal dari gagasan umat Buddha Tiongkok sendiri, didasarkan pada tafsir umat Buddha Tiongkok yang unik atas ''Saddharmapuṇḍarīka'' atau ''Sūtra Seroja''.<ref name=bennret207>James A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective, ''Revue des Études Tibétaines'', no. 25, pages 203–212, '''Quote:''' "Of all the forms of self-immolation, auto-cremation in particular seems to have been primarily created by medieval Chinese Buddhists. Rather than being a continuation or adaptation of an Indian practice (although there were Indians who burned themselves), as far as we can tell, auto-cremation was constructed on Chinese soil and drew on range of influences such as a particular interpretation of an Indian Buddhist scripture (the Saddharmapuṇḍarīka or Lotus Sūtra) along with indigenous traditions, such as burning the body to bring rain, that long pre-dated the arrival of Buddhism in China."</ref> Laku-tirakat Tiongkok ini mungkin diadopsi dari laku-tirakat masyarakat Tiongkok pra-Buddha,<ref>James A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective, ''Revue des Études Tibétaines'', no. 25, page 207</ref><ref>James A. Benn (1998), [http://www.jstor.org/stable/3176400 Where Text Meets Flesh: Burning the Body as an Apocryphal Practice in Chinese Buddhism] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170112084652/http://www.jstor.org/stable/3176400 |date=2017-01-12 }}, History of Religions, Vol. 37, No. 4 (May, 1998), pages 295-322</ref> atau dari [[Taoisme|agama Tao]].<ref name="BaochangTsai1994p10">{{cite book|author1=Shih Pao-ch'ang|author2=Kathryn Ann Tsai|title=Lives of the Nuns: Biographies of Chinese Buddhist Nuns from the Fourth to Sixth Centuries : a Translation of the Pi-chʻiu-ni Chuan|url=https://books.google.com/books?id=_LTtK94B0TQC|year=1994|publisher=University of Hawaii Press|isbn=978-0-8248-1541-7|pages=10–12, 65–66|access-date=2017-06-13|archive-date=2017-01-02|archive-url=https://web.archive.org/web/20170102065606/https://books.google.com/books?id=_LTtK94B0TQC|dead-url=no}}</ref> Tidak jelas apakah tindakan pengorbanan diri hanya terbatas pada tradisi asketisisme Tiongkok, dan tidak ada bukti kuat bahwa pengorbanan diri adalah bagian dari suatu program asketis komprehensif berskala besar di kalangan umat Buddha Tiongkok.<ref name=jamesbenn211>James A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective, ''Revue des Études Tibétaines'', no. 25, page 211</ref>
+==== Agama Hindu ====
+{{Lihat pula|Tapa|Sangnyasa|Ataptatanu}}
+[[Berkas:A female sadhu sannyasi monk with a Vishnu mark, painting from India.jpg|jmpl|190px|Seorang petarak perempuan dari mazhab [[Waisnawa]] pada abad ke-19 di India.]]
+Mengundurkan diri dari kehidupan duniawi dan menjalani kehidupan rohani dalam komunitas biara atau seorang diri, telah menjadi suatu tradisi dalam sejarah agama Hindu sejak purbakala. Tradisi mengundurkan diri dari kehidupan duniawi disebut [[Sangnyasa]] yang tidak sama dengan asketisisme – yang lazimnya mengandung makna penyangkalan diri dan mati-raga yang berat. ''Sangnyasa'' sering kali meliputi tindakan hidup bersahaja dengan sedikit atau tanpa harta-benda pribadi sama sekali, belajar, bersemadi, dan berbudi pekerti yang luhur. Orang-orang yang menjalani gaya hidup semacam ini disebut ''Sangnyasi'', ''Sadhu'', ''Yati'',<ref>[http://spokensanskrit.de/index.php?tinput=yatin&direction=SE&script=HK&link=yes&beginning=0 yatin] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170701071814/http://spokensanskrit.de/index.php?tinput=yatin&direction=SE&script=HK&link=yes&beginning=0 |date=2017-07-01 }} Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany</ref> ''Biksu'', ''Prawrajitā'',<ref>[http://spokensanskrit.de/index.php?tinput=pravrajitA&direction=SE&script=HK&link=yes&beginning=0 pravrajitA] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170701085156/http://spokensanskrit.de/index.php?tinput=pravrajitA&direction=SE&script=HK&link=yes&beginning=0 |date=2017-07-01 }} Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany</ref> dan ''Pariwrajaka'' dalam naskah-naskah Hindu.<ref name=olivelleshs265>Patrick Olivelle (1981), Contributions to the Semantic History of Saṃnyāsa, Journal of the American Oriental Society, Vol. 101, No. 3, pages 265-274</ref> Istilah dengan makna yang mendekati asketisisme dalam naskah-naskah Hindu adalah ''[[Pertapaan|Tapa]]'', akan tetapi istilah ini meliputi suatu spektrum makna mulai dari panas tubuh, bermati-raga dan laku-silih dengan kesungguhan yang tinggi, sampai semadi dan pendisiplinan diri.<ref name=brsmith144>{{cite book|author=Benjamin R Smith|editor=Mark Singleton and Jean Byrne|title=Yoga in the Modern World: Contemporary Perspectives|url=https://books.google.com/books?id=XF6AVGsz_YwC&pg=PA144|year=2008|publisher=Routledge|isbn=978-1-134-05520-3|page=144|access-date=2017-06-14|archive-date=2020-01-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20200131124400/https://books.google.com/books?id=XF6AVGsz_YwC&pg=PA144|dead-url=no}}</ref><ref name=Kaelber>Kaelber, W. O. (1976). [http://www.jstor.org/stable/1062153 "Tapas", Birth, and Spiritual Rebirth in the Veda] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170112140841/http://www.jstor.org/stable/1062153 |date=2017-01-12 }}, ''History of Religions'', 15(4), 343-386</ref><ref>{{cite book|author=Jean W. Sedlar|title=India and the Greek world: a study in the transmission of culture|url=https://books.google.com/books?id=al8bAAAAYAAJ|year=1980|publisher=Rowman & Littlefield|isbn=978-0-8476-6173-2|pages=34|access-date=2017-06-14|archive-date=2020-07-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20200726115837/https://books.google.com/books?id=al8bAAAAYAAJ|dead-url=no}};<br>Lowitz, L., & Datta, R. (2004). Sacred Sanskrit Words: For Yoga, Chant, and Meditation. Stone Bridge Press, Inc.; see Tapas or tapasya in Sanskrit means, the conditioning of the body through the proper kinds and amounts of diet, rest, bodily training, meditation, etc., to bring it to the greatest possible state of creative power. It involves practicing the art of controlling materialistic desires to attain moksha.[http://www.yogiphilosophy.com/docs/YogaintheUpanishads_web.pdf Yoga, Meditation on Om, Tapas, and Turiya in the principal Upanishads] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20130908134948/http://www.yogiphilosophy.com/docs/YogaintheUpanishads_web.pdf |date=2013-09-08 }}, Chicago</ref>
+{{Quote box
+ |quote  = '''Asketisisme Perempuan'''
+<poem>
+Sesungguhnya sastra Weda memang berisi bukti yang
+tak terbantahkan, baik mengenai keberadaan
+perempuan-perempuan pelajar yang hidup selibat
+maupun mengenai keberadaan perempuan-perempuan
+yang menyepi dari keramaian dunia di India kuno.
+</poem>
+ |source = —Lynn Denton, ''Female Ascetics in Hinduism''<ref>{{cite book|author=Lynn Teskey Denton|title=Female Ascetics in Hinduism|url=https://books.google.com/books?id=jCenLd4P60sC|year=2012|publisher=State University of New York Press|isbn=978-0-7914-8462-3|page=5|access-date=2017-06-14|archive-date=2021-02-27|archive-url=https://web.archive.org/web/20210227152128/https://books.google.com/books?id=jCenLd4P60sC|dead-url=no}}</ref>
+ |bgcolor=#FFE0BB
+ |align  = right
+}}
+Praktik-praktik serupa asketisisme disebut-sebut dalam kidung-kidung [[Weda]], akan tetapi kidung-kidung ini sudah sering kali ditafsirkan mengacu pada para [[Yogi]] dan orang-orang yang mengundurkan dari keramaian dunia untuk hidup menyendiri. Salah satu penyebutan semacam itu terdapat dalam kidung Keśin dari [[Rigveda]], yang berisi penggambaran tentang para ''[[Keśin]]'' (petarak "berambut panjang") dan ''Muni'' ("penghening cipta").<ref>{{cite book|author=Gavin D. Flood|title=An Introduction to Hinduism|url=https://books.google.com/books?id=KpIWhKnYmF0C|year=1996|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-43878-0|page=77|access-date=2017-06-14|archive-date=2016-11-29|archive-url=https://web.archive.org/web/20161129185620/https://books.google.com/books?id=KpIWhKnYmF0C|dead-url=no}}</ref><ref>{{cite book |page=137 |title=The RigVeda |first1=Wendy Doniger |last1=O'Flaherty |author-link1=Wendy Doniger |date=2005 |isbn=0140449892 |publisher=Penguin Classics}}</ref> Para Kesin yang hidup pada era Weda ini digambarkan oleh Karel Werner sebagai berikut:<ref name=karelwernerkesinrv>{{cite journal |first=Karel |last=Werner |date=1977 |title=Yoga and the Ṛg Veda: An Interpretation of the Keśin Hymn (RV 10, 136) |work=Religious Studies |volume=13 |issue=3 |pages=289–302}}</ref>
+{{Quote|
+Keśin tidak menjalani hidup yang wajar seperti orang-orang lain. Rambut dan janggutnya dibiarkan tumbuh lebih panjang, ia lebih banyak bermenung, merenung dan bersemadi dalam waktu yang lama, dan oleh karena itu ia disebut "resi" (muni). Para Keśin mengenakan pakaian dari cabikan kain kuning yang berkibar-kibar tertiup angin, atau mungkin sekali bertelanjang bulat, hanya bertutupkan debu kuning tanah India. Akan tetapi kepribadian mereka tak terikat pada bumi, karena mereka menelusuri jalan angin yang misterius bilamana dewa-dewa merasuki mereka. Ia adalah orang yang sedang tenggelam dalam lamunan: ia berada nun jauh di sana.
+|Karel Werner (1977)|"Yoga and the Ṛg Veda: An Interpretation of the Keśin Hymn"<ref name="karelwernerkesinrv" />}}
+Naskah-naskah Weda dan Upanisad dalam agama Hindu, menurut Mariasusai Dhavamony, tidak membahas tentang tindakan menyakiti diri sendiri, tetapi memang membahas tentang pengekangan dan pengendalian diri sendiri.<ref>{{cite book|author=Mariasusai Dhavamony|title=Classical Hinduism|url=https://books.google.com/books?id=DD0w_IMFA8gC|year=1982|publisher=Gregorian Biblical University|isbn=978-88-7652-482-0|pages=368–369|access-date=2017-06-14|archive-date=2020-01-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20200131042915/https://books.google.com/books?id=DD0w_IMFA8gC|dead-url=no}}</ref> Tradisi kebiaraan agama Hindu terbukti sudah wujud pada milenium pertama SM, khususnya dalam mazhab [[Adwaita Wedanta]], dibuktikan oleh kitab-kitab Upanisad Sangnyasa tertua yang semuanya berpandangan Adwaita Wedanta.<ref>Stephen H Phillips (1995), Classical Indian Metaphysics, Columbia University Press, (ISBN 978-0-8126-9298-3), page 332 with note 68</ref> Sebagian besar kitab Upanisad Sangnyasa berisi Yoga dan filsafat nondualisme ([[Adwaita]]) Wedanta.<ref>Antonio Rigopoulos (1998), Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara, State University of New York Press, (ISBN 978-0-7914-3696-7), pages 62-63</ref><ref name=olivelletsu17/> [[Satyayaniya Upanisad]] dari abad ke-12 adalah pengecualian yang penting, filsafat dualisme-tersendiri dan [[Waisnawa]] ([[Wisistadwaita]] Wedanta).<ref name=olivelletsu17>{{cite book|first=Patrick| last=Olivelle|year=1992|title= The Samnyasa Upanisads|publisher= Oxford University Press|isbn= 978-0195070453| pages=17–18}}</ref><ref>Antonio Rigopoulos (1998), Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara, State University of New York Press, (ISBN 978-0-7914-3696-7), page 81 note 27</ref> Naskah-naskah ini berisi pembabaran mengenai suatu gaya hidup yang bersahaja dan berbudi pekerti luhur, tetapi tidak menyinggung penyiksaan diri sendiri atau mati-raga. Misalnya,
+{{Quote|
+Inilah ikrar-ikrar yang harus ditepati seorang Sangnyasi –
+Pantang melukai makhluk hidup, jujur, pantang mengambil barang orang lain, pantang bersanggama, dan dermawan (murah hati, lemah lembut) adalah ikrar-ikrar yang utama. Ada pula lima ikrar tambahan: pantang marah, taat pada guru, menghindari perilaku gegabah, menjaga kebersihan, dan menjaga kemurnian makanan. Ia harus meminta-minta (makanan) tanpa mengesalkan hati orang lain, sebagian dari makanan yang ia peroleh harus dibagi dengan penuh welas asih dengan makhluk hidup lain, sisanya diperciki air dan harus ia santap laksana obat.
+|[[Baudhayana sutra|Baudhayana]] Dharmasūtra| II.10.18.1-10<ref name=mmbd2>[[Max Muller]] (Penerjemah), [https://archive.org/stream/pt2sacredlawsof14bhuoft#page/278/mode/2up Baudhayana Dharmasūtra Prasna II, Adhyaya 10, Kandika 18], [[Sacred Books of the East]], Vol. XIV, Oxford University Press, pages 279-281</ref>}}
+Menurut [[Patrick Olivelle]], hal senada juga terdapat dalam [[Nirwana Upanisad]] yang menegaskan bahwa petarak Hindu harus berpendirian bahwa "angkasa adalah keyakinannya, kemutlakan adalah pengetahuannya, kemanunggalan adalah masuk perdananya, welas asih belaka adalah kegemarannya, kebahagiaan adalah kalung bunganya, gua sunyi adalah kawannya", dan seterusnya, sambil melanjutkan usahanya untuk mencapai pengenalan diri sendiri (atau pengenalan jiwa) dan hubungannya dengan konsep metafisika Hindu tentang [[Brahman]].<ref>{{cite book|first=Patrick|last=Olivelle|year=1992|title=The Samnyasa Upanisads|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0195070453|url=https://books.google.com/books?id=fB8uneM7q1cC&pg=PA230|pages=227–235|access-date=2017-06-14|archive-date=2020-07-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20200726115321/https://books.google.com/books?id=fB8uneM7q1cC&pg=PA230|dead-url=no}}</ref> Ciri-ciri perilaku ''Sangnyasi'' lainnya meliputi: [[ahimsa]] (antikekerasan), [[akroda]] (tidak marah sekalipun dijahati orang),<ref>P. 134 ''The rule of Saint Benedict and the ascetic traditions from Asia to the West'' By Mayeul de Dreuille</ref> tidak bersenjata, tidak bersetubuh, tidak menikah, awyati (tidak berhasrat), amati (hidup miskin), mengekang diri, jujur, sarwabutahita (bersikap baik pada segala makhluk), [[asteya]] (tidak mencuri), [[aparigraha]] (tidak tamak), dan [[sauca]] (menjaga kemurnian badan, tutur kata, dan pikiran).<ref name="mdh">Mariasusai Dhavamony (2002), Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives, (ISBN 978-90-420-1510-4), page 96-97, 111-114</ref><ref>Barbara Powell (2010), Windows Into the Infinite: A Guide to the Hindu Scriptures, Asian Humanities Press, (ISBN 978-0-87573-071-4), pages 292-297</ref>
+Naskah abad ke-11, ''Yatidharmasamuccaya'' adalah sebuah naskah Waisnawa yang merangkum segala macam laku-tirakat mazhab Waisnawa dalam agama Hindu.<ref>{{cite book|author1=Yādavaprakāśa|author2=Patrick Olivelle (Translator)|title=Rules and Regulations of Brahmanical Asceticism: Yatidharmasamuccaya of Yādava Prakāśa|url=https://books.google.com/books?id=u43i4TKAIZ4C|year=1995|publisher=State University of New York Press|isbn=978-0-7914-2283-0|access-date=2017-06-14|archive-date=2020-07-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20200726103336/https://books.google.com/books?id=u43i4TKAIZ4C|dead-url=no}}</ref> Dalam agama Hindu, seperti dalam agama-agama India lainnya, baik laki-laki maupun perempuan pernah melibatkan diri dalam bermacam-macam laku-tirakat sepanjang sejarah.<ref name="Leslie1992p212"/>
+==== Agama Jaina ====
+{{Utama|Monastisisme Jaina}}
+asketisisme dalam salah satu bentuknya yang paling berat terdapat dalam salah satu agama tertua di dunia, [[Jainisme|agama Jaina]]. Laku-tirakat dalam agama Jaina juga mencakup ketelanjangan yang melambangkan ketiadaan harta-benda bahkan pakaian sekalipun, puasa, mati-raga, laku-silih, dan laku-tirakat berat lainnya, yang bertujuan menghapus karma lampau dan berhenti menciptakan karma baru. Baik menghapus karma lampau maupun berhenti menciptakan karma baru dianggap penting demi mencapai ''sidha'' dan ''moksa'' (lepas dari tumimbal lahir, keselamatan).{{sfn|Cort|2001a|pp=118-122}}{{sfn|Fujinaga|2003|pp=205-212 with footnotes}}{{sfn|Balcerowicz|2015|pp=144–150}} Dalam agama Jaina, tujuan hidup yang terutama adalah mencapai kelepasan jiwa dari lingkaran [[tumimbal lahir]] tanpa akhir ([[moksa]] dari [[samsara|sangsara]]), yang memerlukan budi pekerti luhur dan asketisisme. Sebagian besar laku-pantang dan laku-tirakat dapat dilacak kembali sumbernya pada Wardaman [[Mahavira|Mahawira]], "Sang Penyeberang" atau [[Tirtangkara]] ke-24 yang menjalani laku-tirakat selama 12 tahun sebelum mencapai pencerahan.{{sfn|Doniger|1999|p=549}}{{sfn|Winternitz|1993|pp=408–409}}
+Naskah-naskah Jaina seperti ''Tatwarta Sutra'' dan ''Utaradyayana Sutra'' membahas secara panjang lebar dan terperinci mengenai kebersahajaan bertarak. Ada enam laku-tirakat eksternal dan enam laku-tirakat internal yang paling lazim dilakukan, dan sering kali diulang dalam naskah-naskah Jaina terkemudian.{{sfn|Cort|2001a|pp=120-121}} Menurut John Cort, laku-tirakat eksternal mencakup puasa makan dan minum, makan dalam jumlah terbatas, hanya menyantap makanan tertentu, berpantang makanan lezat, bermati-raga, dan mengendalikan tubuh (menghindari segala sesuatu yang dapat menjadi sumber godaan).{{sfn|Cort|2001a|pp=120-122}} Laku-tirakat internal meliputi menjalankan laku-silih, mengakui kesalahan, menghormati dan menolong para pengemis, belajar, bersemadi dan mengabaikan keinginan jasmani dengan tujuan menelantarkan badan.{{sfn|Cort|2001a|pp=120-122}}
+Naskah Jaina, [[Kalpasutra (Jainisme)|Kalpasutra]], secara rinci menggambarkan asketisisme Mahawira, tokoh yang riwayat hidupnya merupakan sumber tuntunan bagi sebagian besar laku-tirakat dalam agama Jaina:<ref>{{cite book | last =Jacobi | first =Hermann | authorlink =Hermann Jacobi | editor =(ed.) [[Max Müller|F. Max Müller]] | title =The Kalpa Sūtra | publisher =The Clarendon Press | year =1884 | location =Oxford | type =Translated from Prakrit | url =http://www.sacred-texts.com/jai/sbe22/sbe2200.htm | series =[[Sacred Books of the East|Sacred Books of the East vol.22, Part 1]] | isbn =0-7007-1538-X | access-date =2017-06-14 | archive-date =2007-09-29 | archive-url =https://web.archive.org/web/20070929151006/http://www.sacred-texts.com/jai/sbe22/sbe2200.htm | dead-url =no }} ''Note: ISBN refers to the UK:Routledge (2001) reprint. URL is the scan version of the original 1884 reprint''</ref>
+{{Quote|Sang Petapa Mulia Mahawira berpakaian selama satu tahun dan satu bulan; selepas itu ia berkelana dengan telanjang bulat, dan menerima sedekah setangkup tangannya. Selama dua belas tahun lebih Sang Petapa Mulia Mahawira mengabaikan tubuhnya dan membiarkannya tidak terurus; dengan tenang menanggung, melalui, dan menderita segala macam peristiwa senang maupun susah yang ditimbulkan oleh kuasa dewata, manusia, maupun binatang.|Kalpa Sutra 117}}
+Baik Mahawira dan para pengikutnya yang terdahulu digambarkan dalam naskah-naskah agama Jaina melakukan mati-raga dan diperlakukan buruk oleh binatang dan manusia, tetapi tidak pernah membalas dan tidak pernah pula membahayakan atau mencelakai ([[ahimsa]]) makhluk lain.{{sfn|Dundas|2002|p=180}} Dengan laku-tirakat yang sedemikian, ia membakar habis [[Karma]] lampaunya, mendapatkan pengetahuan rohani, dan menjadi seorang [[Arihanta (Jainisme)|Jina]].{{sfn|Dundas|2002|p=180}} Tapa-brata berat ini adalah bagian dari jalan hidup membiara dalam agama Jaina.{{sfn|Wiley|2009|p=210}} Tindakan bermati-raga disebut ''kaya klesa'' dalam agama Jaina, dan tercantum dalam ayat 9.19 dari ''[[Tatwarta Sutra]]'' karya [[Umaswati]], naskah filsafat Jaina tertua yang tersisa dan sangat dimuliakan.<ref>{{cite book |author=W. J. Johnson |title=Harmless Souls: Karmic Bondage and Religious Change in Early Jainism with Special Reference to Umāsvāti and Kundakunda |url=https://books.google.com/books?id=vw8OUSfQbV4C |year=1995 |publisher=Motilal Banarsidass |isbn=978-81-208-1309-0 |pages=197 |access-date=2017-06-14 |archive-date=2020-02-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200219021859/https://books.google.com/books?id=vw8OUSfQbV4C |dead-url=no }}</ref>{{sfn|Vijay K. Jain|2011|p=134}}
+== Catatan ==
+{{reflist|group=note}}
+== Rujukan ==
+{{Reflist|30em}}
+{{Hidup bakti Katolik}}
+[[Kategori:Asketisisme]]
+[[Kategori:Istilah agama]]
+[[Kategori:Hidup sederhana]]

l b s Hidup bakti dalam Gereja Katolik
Jenis	Klerus sekular Perawan Hidup Bakti Rahib Lembaga Religius Ordo Kebiaraan Senobitis Tertutup Idioritmis Kanon Reguler Mendikan Ordo Kedua Klerus Regular Kongregasi Lembaga Sekular Serikat Hidup Kerasulan
Kaul	Nasihat Injil Kemiskinan Kemurnian Ketaatan Profesi Kaul meriah Kaul Keheningan Kaul Stabilitas
Biara	Keabasan Kloster Wisma Pertapaan Priorat Refter
Doa	Kontemplasi Ibadat Harian Misa Meditasi Mistisisme Rosario
Habit	Pakaian klerus Koif Cornette Skapulir Vestimentum
Anggota	Abas Abdis Bruder Biarawan Frater Biarawati Kepala Novis Novis Oblat Postulan Superior Provinsial Prior Suster Superior Jenderal
Lain-Lain	Asketisme Tonsur Penegasan Panggilan
Portal Katolik