Lompat ke isi

Gilgamesh

Ini adalah artikel bagus. Klik untuk informasi lebih lanjut.
Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Revisi sejak 19 Januari 2020 00.15 oleh Kuramochi Akihiko (bicara | kontrib) (+Artikel bagus)
Gilgames
Peninggalan sejarah yang mungkin menggambarkan Gilgames sebagai Penguasa Binatang. Ia memegang seekor singa di tangan kirinya dan ular di tangan kanannya. Penggambaran ini dapat ditemui di relief istana Asiria dari Dur-Sharrukin yang kini disimpan di Louvre[1]
PendahuluDumuzid, sang Nelayan (sebagai Ensi Uruk)
Aga dari Kish (sebagai Raja Sumer)
PenerusUr-Nungal
KediamanBumi
SimbolBanteng, singa
Informasi pribadi
AnakUr-Nungal
Orang tuaLugalbanda dan Ninsun

Gilgames adalah sosok raja dalam sejarah negara-kota Uruk di Sumeria yang juga menjadi tokoh pahlawan dalam mitologi Mesopotamia Kuno dan tokoh utama dalam Wiracarita Gilgames, sebuah wiracarita yang ditulis dalam bahasa Akkadia pada akhir milenium kedua SM. Ia kemungkinan berkuasa pada kisaran tahun 2800-2500 SM dan didewakan setelah ia meninggal. Ia menjadi tokoh utama dalam legenda Sumeria pada masa Dinasti Ketiga Ur (sekitar 2112 – 2004 SM). Legenda Gilgames dikisahkan dalam lima puisi Sumeria yang tidak hilang ditelan zaman. Dari antara kelima puisi ini, yang pertama mungkin adalah Gilgames, Enkidu, dan Dunia Bawah. Puisi ini berkisah tentang Gilgames yang membantu dewi Inanna mengusir makhluk-makhluk yang menjadi penunggu pohon huluppu milik sang dewi. Untuk menghargai jasa Gilgames, sang dewi memberinya dua benda yang disebut mikku dan pikku, tetapi Gilgames kemudian kehilangan kedua benda tersebut. Setelah kematian Enkidu, rohnya bercerita kepada Gilgames tentang keadaan di Dunia Bawah. Sementara itu, puisi Gilgames dan Agga mengisahkan Gilgames yang memberontak melawan Raja Agga. Puisi-puisi Sumeria lainnya bercerita tentang Gilgames yang mengalahkan raksasa Huwawa dan Banteng Surgawi, sementara sebagian besar isi dari puisi kelima sudah hilang, meskipun puisi ini tampaknya berisi tentang kematian dan pemakaman Gilgames.

Pada masa Babilonia, puisi-puisi ini mulai menjadi suatu narasi yang saling terhubung. Wiracarita Gilgames dicatat oleh seorang juru tulis yang bernama Sîn-lēqi-unninni, kemungkinan pada Periode Babilonia Pertengahan (sekitar 1600 – 1155 SM) dan didasarkan pada sumber yang lebih kuno. Dalam wiracarita ini, Gilgames digambarkan sebagai sosok dua per tiga dewa yang sangat kuat dan bersahabat dengan Enkidu. Mereka berpetualang bersama dan mengalahkan Humbaba (nama Huwawa dalam bahasa Semitik Timur). Mereka juga membunuh Banteng Surgawi yang dikirim oleh dewi Ishtar (nama Inanna dalam bahasa Semitik Timur) untuk menyerang mereka karena Gilgames menolak permintaan sang dewi untuk menjadi pasangannya. Setelah Enkidu meninggal akibat penyakit sebagai hukuman dari para dewa karena telah membunuh sang banteng, Gilgames menjadi takut akan kematian dan mendatangi Utnapisytim (satu-satunya orang yang selamat dari Air Bah) untuk mendapatkan kehidupan abadi. Gilgames gagal menjalani percobaan yang diberikan kepadanya oleh Utnapisytim dan ia pun kembali ke Uruk.

Sebagian besar sejarawan sepakat bahwa Wiracarita Gilgames memengaruhi Iliad dan Odisseia, dua wiracarita yang ditulis dalam bahasa Yunani Kuno pada abad kedelapan SM. Kisah kelahiran Gilgames digambarkan dalam sebuah anekdot dari De Natura Animalium karya penulis Yunani Claudius Aelianus pada abad kedua M. Aelianus bercerita bahwa kakek Gilgames menjaga anak perempuannya agar tidak hamil, karena ia mendapatkan nubuat dari seorang peramal bahwa cucunya akan menjatuhkannya. Anak perempuan itu hamil dan para penjaga melempar anaknya dari sebuah menara, tetapi seekor elang menyelamatkannya dan membawanya ke sebuah kebun buah. Ia lalu dibesarkan oleh seorang tukang kebun.

Wiracarita Gilgames sendiri ditemukan kembali di Perpustakaan Asyurbanipal pada tahun 1849. Setelah isi dari wiracarita ini selesai diterjemahkan pada awal dasawarsa 1870-an, wiracarita tersebut memicu perdebatan akibat kemiripan sebagian isinya dengan Alkitab Ibrani. Gilgames tetap menjadi sosok yang tidak dikenal oleh umum hingga pertengahan abad ke-20, tetapi setelah itu ia mulai digambarkan dalam kebudayaan modern.

Raja dalam sejarah

Sebagian besar sejarawan sepakat bahwa Gilgames adalah raja yang benar-benar ada dalam sejarah di negara-kota Uruk di Sumeria.[2][3][4][5] Kemungkinan ia berkuasa pada awal Periode Dinasti Awal (sekitar 2900 – 2350 SM).[2][3] Pakar sejarah Timur Dekat Stephanie Dalley menyatakan bahwa "tanggal secara pasti tidak dapat diberikan untuk masa kehidupan Gilgames, tetapi pada umumnya yang disepakati berada pada kisaran tahun 2800 hingga 2500 SM."[3] Tidak ada peninggalan sejarah dari zaman Gilgames yang menyebutkan namanya. Walaupun begitu, pada tahun 1955, telah ditemukan Inskripsi Tummal, yaitu teks historiografi yang terdiri dari 34 baris dan ditulis pada masa Ishbi-Erra (ca 1953 – ca 1920 SM). Sumber ini menyampaikan berbagai keterangan mengenai masa kekuasaan Gilgames.[4] Inskripsi tersebut menyebut nama Gilgames sebagai pemimpin yang membangun tembok di Uruk.[6] Baris sebelas hingga lima belas dalam inskripsi tersebut bertuliskan:

Untuk kedua kalinya, Tummal runtuh,
Gilgames membangun Numunburra dari Wangsa Enlil.
Ur-lugal, putra Gilgames,
Menjadikan Tummal unggul,
Membawa Ninlil ke Tummal.[7]

Gilgames juga disebut sebagai raja oleh Raja Enmebaragesi dari Kish, sosok sejarah yang mungkin hidup pada kisaran masa Gilgames. Selain itu, Gilgames disebutkan sebagai salah satu raja Uruk dalam Daftar Raja Sumeria. Penggalan dari teks epos yang ditemukan di Me-Turan (kini Tell Haddad) mengisahkan bahwa pada akhir hayatnya, Gilgames dikubur di dasar sungai.[6] Pada tahun 2003, sekelompok arkeolog dari Jerman menyatakan bahwa mereka telah menemukan makam Gilgames di tempat yang pernah berada di dasar Sungai Efrat.[8][6]

Legenda

Puisi Sumeria

Cap gelinding Akkadia dari Girsu (sekitar 2340 - 2150 SM) yang menggambarkan latar mitologis.[9] Tokoh yang berada di tengah tampaknya adalah seorang dewa, kemungkinan Gilgames, yang membengkokkan batang pohon saat ia menebangnya.[9] Di bawah pohon tersebut, seorang dewa naik dari dunia bawah dan menyerahkan benda yang seperti gada kepada seorang dewi.[9]

Pada akhir Periode Dinasti Awal, Gilgames sudah dipuja sebagai seorang dewa di berbagai tempat di Sumer. Pada abad ke-21 SM, seorang raja Uruk yang bernama Utu-hengal menjadikan Gilgames sebagai dewa pelindungnya.[2] Raja-raja Dinasti Ketiga Ur (ca 2112 – ca 2004 SM) sangat mengagumi Gilgames,[2][6] bahkan sampai menyebutnya "saudara dewata" dan "sahabat".[2] Raja Shulgi dari Ur (2029 – 1982 SM) menyatakan dirinya sebagai putra Lugalbanda dan Ninsun serta sebagai saudara Gilgames.[6] Dalam kurun waktu beberapa abad, mungkin legenda tentang Gilgames terus berkembang, dan beberapa kisah mungkin berasal dari kehidupan tokoh sejarah yang benar-benar ada, seperti Gudea, penguasa Lagash (2144–2124 SM).[10] Doa-doa yang tertuliskan di lauh tanah liat menyebut Gilgames sebagai hakim orang mati di dunia bawah.[6]

Pada masa ini, ada banyak mitos dan legenda mengenai Gilgames.[2][11][12][13] Lima puisi Sumeria yang mengisahkan kiprah Gilgames telah ditemukan oleh para arkeolog.[2] Kemungkinan karya sastra pertama yang mengisahkan kehidupan Gilgames adalah puisi Sumeria yang berjudul Gilgames, Enkidu, dan Dunia Bawah.[14][6] Alkisah terdapat sebuah pohon huluppu (kemungkinan pohon dedalu menurut pakar Sumerologi Samuel Noah Kramer)[15] yang tumbuh di tepi Sungai Efrat. Dewi Inanna memindahkan pohon ini ke kebunnya di Uruk dengan maksud untuk mengukir sebuah takhta jika pohon tersebut sudah tumbuh besar. Pohon ini pun tumbuh dan menjadi matang, tetapi seekor ular, burung Anzû, dan Lilitu (pendahulu Lilith dalam cerita rakyat Yahudi) tinggal di pohon tersebut, sehingga Inanna pun menangis tersedu-sedu. Gilgames (yang digambarkan sebagai saudara kandung Inanna dalam kisah ini) datang dan membunuh si ular, sehingga burung Anzû dan Lilitu pun melarikan diri.[16][6][17] Para sahabat Gilgames menebang pohon tersebut dan mengukir sebuah tempat tidur dan takhta yang kemudian diberikan kepada Inanna.[18][6][17] Inanna membalas budi dengan membuat pikku dan mikku (kemungkinan sebuah gendang dan penabuhnya, walaupun makna sebenarnya tidak diketahui secara pasti),[19][6] yang kemudian ia berikan kepada Gilgames.[20][6][17] Gilgames kehilangan pikku dan mikku tersebut dan bertanya siapa yang akan mengembalikannya. Enkidu turun ke Dunia Bawah untuk mencarinya, tetapi ia melanggar hukum Dunia Bawah dan diharuskan tinggal di sana selamanya.[21] Setelah itu bagian yang tersisa dari puisi ini adalah dialog antara Gilgames dengan roh Enkidu mengenai Dunia Bawah.[2][21]

Puisi Gilgamesh dan Agga mengisahkan keberhasilan pemberontakan Gilgames melawan penguasanya, Agga, Raja Kish. Gilgames dan Huwawa bercerita tentang bagaimana Gilgames dan hambanya Enkidu (yang dibantu oleh 50 sukarelawan dari Uruk) mengalahkan raksasa Huwawa yang sebelumnya dijadikan penjaga Hutan Aras oleh dewa Enlil. Dalam puisi Gilgamesh dan Banteng Surgawi, Gilgames dan Enkidu membunuh Banteng Surgawi yang dikirim oleh dewi Inanna untuk menyerang mereka.[2] Kisah yang tersurat dalam puisi ini berbeda dari kisah serupa dalam Wiracarita Gilgames dari zaman Akkadia. Dalam puisi tersebut, Inanna tidak meminta Gilgames untuk menjadi pasangannya seperti yang dikisahkan oleh wiracarita Akkadia. Selain itu, saat Inanna memaksa ayahnya An untuk memberikan Banteng Surgawi kepadanya, puisi ini mengisahkan bahwa Inanna hanya mengancam akan mengeluarkan "teriakan" yang mencapai bumi, sementara dalam Wiracarita Gilgames ia mengancam akan membangkitkan orang mati yang akan memakan mereka yang masih hidup.[22] Sementara itu, sebagian besar isi dari puisi yang berjudul Kematian Gilgames sudah hilang ditelan zaman, tetapi puisi ini kemungkinan mengisahkan pemakaman besar yang kemudian diikuti oleh kedatangan orang mati di Dunia Bawah. Terdapat kemungkinan bahwa para cendekiawan modern yang memberikan judul tersebut telah melakukan kesalahan penafsiran, dan puisi ini mungkin malah mengisahkan kematian Enkidu.[2]

Wiracarita Gilgames

Raksasa Humbaba (seperti yang digambarkan di sebuah lempengan terakota dari Periode Babilonia Pertama)[23] adalah salah satu musuh Gilgames dan sahabatnya, Enkidu, dalam Wiracarita Gilgames.[24]
Relief Mesopotamia kuno (ca 2250 — 1900 SM) yang menggambarkan Gilgames sedang membunuh Banteng Surgawi.[25] Kisah ini diceritakan dalam Lauh VI Wiracarita Gilgames[24][26]
Artikel utama: Wiracarita Gilgames

Seperti yang diungkapkan oleh Kramer, "Gilgames menjadi pahlawan dunia kuno par excellence—sosok yang berani, tetapi tragis dan melambangkan angan-angan manusia yang sia-sia untuk mendapatkan ketenaran, kejayaan, dan keabadian."[11] Pada Periode Babilonia Kuno (sekitar 1830 – 1531 SM), legenda Gilgames sudah membentuk sebuah atau sejumlah epos yang panjang. Wiracarita Gilgames merupakan kisah petualangan Gilgames yang paling lengkap. Wiracarita ini ditulis dalam bahasa Akkadia pada Periode Babilonia Pertengahan (sekitar 1600 — 1155 SM) oleh seorang juru tulis yang bernama Sîn-lēqi-unninni.[2] Versi Wiracarita Gilgames yang paling lengkap ditulis di dua belas lauh tanah liat yang berasal dari abad ketujuh SM. Lauh-lauh ini ditemukan di Perpustakaan Asyurbanipal di ibu kota Asiria, Niniwe. Banyak bagian dari wiracarita ini yang sudah hilang atau rusak.[2][6][27] Beberapa cendekiawan dan penerjemah mencoba melengkapi bagian yang hilang dengan isi dari puisi Sumeria atau dari versi lain Wiracarita Gilgames yang telah ditemukan.[2]

Lauh V Wiracarita Gilgames di Museum Sulaymaniyah, Irak

Menurut wiracarita ini, Gilgames adalah sosok yang "dua per tiga dewata dan sepertiga manusia".[28] Pada permulaan puisi, Gilgames digambarkan sebagai sosok penguasa yang keji.[2][28] Para ahli berpendapat bahwa hal ini menunjukkan Gilgames memaksa semua bawahannya untuk melakukan kerja paksa, atau ia mungkin menindas semua bawahannya secara seksual. Untuk menghukum kekejaman Gilgames, dewa Anu menciptakan seorang manusia liar yang bernama Enkidu. Setelah dijinakkan oleh seorang pelacur yang bernama Shamhat, Enkidu datang ke Uruk untuk menghadapi Gilgames. Lauh kedua kemudian mengisahkan bahwa mereka saling bergulat. Walaupun Gilgames berhasil menang, ia mengagumi kekuatan lawannya, dan mereka pun bersahabat. Dalam puisi-puisi Sumeria, Enkidu digambarkan sebagai hamba, tetapi dalam Wiracarita Gilgames, mereka berdua adalah sahabat dengan kedudukan yang setara.[24]

Dalam Lauh III dan IV, Gilgames dan Enkidu berkelana ke Hutan Aras yang dijaga oleh seorang raksasa yang bernama Humbaba (nama Huwawa dalam bahasa Akkadia).[24] Mereka melintasi tujuh gunung untuk mendatangi hutan tersebut, dan mereka lalu mulai menebang pohon untuk menantang Humbaba.[29] Humbaba mengamuk dan membuat takut Gilgames. Gilgames pun berdoa kepada dewa matahari Shamash (nama dewa Utu dalam bahasa Semitik Timur).[29] Sang dewa kemudian meniupkan delapan angin ke mata Humbaba dan membutakannya.[29] Humbaba memohon belas kasihan, tetapi para pahlawan dalam kisah ini tetap memenggalnya.[29] Lauh VI kemudian berkisah tentang Gilgames yang kembali ke Uruk.[24] Dewi Ishtar (nama Inanna dalam bahasa Akkadia) mendatanginya dan meminta agar ia menjadi pasangannya.[24][29][30] Gilgames menolaknya karena Ishtar telah memperlakukan semua mantan pasangannya dengan buruk.[24][29][30] Untuk membalas dendam, Ishtar mendatangi ayahnya, Anu, dan meminta Banteng Surgawi darinya.[31][32][22] Ishtar lalu mengirim banteng ini untuk menyerang Gilgames.[24][31][32][22] Gilgames dan Enkidu berhasil membunuh si banteng dan mempersembahkan jantungnya kepada Shamash.[33][32] Ketika Gilgames dan Enkidu sedang beristirahat, Ishtar berdiri di tembok Uruk dan mengutuk Gilgames.[33][34] Enkidu memutuskan paha kanan si banteng dan melemparnya ke wajah Ishtar.[33][34] Enkidu berteriak "Jika aku bisa menyentuhmu, inilah yang akan kulakukan padamu, dan akan kucambukkan isi perutmu ke arahmu."[35][34] Ishtar lalu memanggil para pelacur dan perempuan jalang[33] dan memerintahkan agar mereka berduka atas kematian Banteng Surgawi.[33][34] Sementara itu, Gilgames merayakan kemenangannya.[36][34]

Lauh VII dimulai dengan kisah Enkidu yang menceritakan mimpinya ketika ia melihat Anu, Ea, dan Shamash yang mengatakan bahwa salah satu dari Gilgames atau Enkidu harus mati sebagai hukuman karena telah membunuh Banteng Surgawi. Mereka memilih Enkidu, dan Enkidu kemudian jatuh sakit. Ia bermimpi tentang Dunia Bawah dan lalu mati. Lauh VIII menceritakan duka cita yang dialami Gilgames atas kematian sahabatnya, dan juga mengisahkan pemakaman Enkidu.[24] Lauh IX hingga XI menceritakan bagaimana Gilgames dirundung duka dan rasa takut atas ajal. Ia lalu berkelana untuk mencari rumah Utnapisytim, satu-satunya orang yang selamat dari Air Bah yang dihadiahi kehidupan abadi oleh para dewa.[24][37]

Cap gelinding Asiria Pertengahan dari kisaran tahun 1400 hingga 1200 SM yang menggambarkan seorang lelaki dengan sayap burung dan ekor kalajengking yang menembakkan anak panah ke arah seekor griffin di atas bukit kecil. Manusia kalajengking adalah salah satu makhluk yang dijumpai oleh Gilgames saat ia sedang melakukan perjalanan ke tempat tinggal Utnapisytim.[37]

Perjalanan untuk menemui Utnapisytim tidaklah mudah dan Gilgames harus menghadapi berbagai tantangan. Awalnya tantangan-tantangan tersebut mungkin merupakan bagian dari kisah petualangannya sendiri, tetapi dalam wiracarita ini kisah tersebut sudah menjadi "insiden yang cukup tidak berbahaya" menurut Joseph Eddy Fontenrose. Pertama-tama Gilgames menjumpai singa-singa di jalur gunung dan lalu membunuhnya. Setelah mencapai gunung Mashu, Gilgames berjumpa dengan seorang manusia kalajengking dan istrinya. Tubuh mereka bersinar terang, tetapi setelah Gilgames memberitahu kepada mereka maksud dari kedatangannya, mereka mengizinkan Gilgames lewat. Gilgames melalui kegelapan selama dua belas hari sebelum akhirnya kembali ke wilayah yang terang. Ia berjumpa dengan kebun yang indah di pinggir laut, dan di situ ia bertemu dengan dewi Siduri. Pada mulanya ia mencoba mencegat Gilgames agar ia tidak memasuki kebun tersebut. Sesudah itu ia mencoba meyakinkannya agar ia mau menerima kematian sebagai suatu hal yang tak terhindarkan dan tidak meneruskan perjalanannya menyeberangi lautan. Gilgames menolaknya, dan Siduri pun mengarahkannya untuk bertemu dengan Ursyanabi, pendayung para dewa. Sang pendayung membawa Gilgames menyeberangi lautan menuju tanah air Utnapisytim.[37] Setelah Gilgames tiba di tempat tersebut, Utnapisytim memberitahukan kepadanya bahwa untuk memperoleh kehidupan abadi, ia harus berhenti tidur. Gilgames gagal melakukan hal tersebut dan tertidur selama tujuh hari penuh.[24]

Sesudah itu, Utnapisytim memberitahukan kepadanya bahwa walaupun ia tidak bisa hidup abadi, ia bisa kembali muda dengan khasiat sebuah tumbuhan. Gilgames mengambil tumbuhan tersebut, tetapi meninggalkannya di pantai saat sedang berenang. Tumbuhan tersebut kemudian dicuri oleh seekor ular, dan hal ini menjadi penjelasan mengapa ular bisa mengganti kulitnya.[24][17] Gilgames merasa putus asa dan kembali ke Uruk,[24] dan menunjukkan kotanya kepada sang pendayung Ursyanabi.[24] Pada momen ini Wiracarita Gilgames tidak lagi memiliki narasi yang koheren.[24][17][38] Lauh XII adalah bagian tambahan yang terkait dengan puisi Sumeria Gilgames, Enkidu, dan Dunia Bawah, yang menceritakan kisah hilangnya pikku dan mikku.[24][17][38] Berbagai unsur dalam narasinya tampak menyimpang dari unsur-unsur yang sudah ditetapkan dalam kisah-kisah sebelumnya. Pada permulaan Lauh XII, Enkidu masih hidup, padahal ia sudah mati dalam Lauh VII. Gilgames juga berbaik hati kepada Ishtar, padahal mereka menjadi musuh bebuyutan dalam Lauh VI. Selain itu, walaupun sebagian besar bagian dari wiracarita ini memang diadaptasi dari kesusateraan Sumeria, Lauh XII merupakan terjemahan harfiah dari bagian terakhir puisi Gilgames, Enkidu, dan Dunia Bawah.[38] Maka dari itu, para ahli menyimpulkan bahwa narasi ini mungkin diletakkan di bagian akhir karena tidak sesuai dengan narasi secara keseluruhan.[24][17][38] Di bagian tersebut, Gilgames melihat penampakan hantu Enkidu, yang berjanji akan mengembalikan barang-barang Gilgames yang hilang dan menceritakan kepada temannya keadaan di Dunia Bawah.[24][21]

Dalam karya seni Mesopotamia

Walaupun kisah mengenai Gilgames sangat populer di Mesopotamia kuno, karya seni kuno yang menggambarkannya sangat jarang ditemukan. Tulisan-tulisan populer menyebutkan bahwa Gilgames digambarkan sebagai seorang pahlawan dengan rambut panjang dengan empat atau enam ikal sebagai, tetapi pernyataan ini terbukti salah. Meskipun begitu, terdapat segelintir karya seni Mesopotamia kuno yang benar-benar menggambarkan Gilgames. Karya-karya ini biasanya berupa lempengan tanah liat atau cap gelinding. Pada umumnya, tokoh yang digambarkan dalam suatu karya seni hanya dapat dikenali sebagai Gilgames jika karya tersebut jelas-jelas menggambarkan salah satu adegan dari Wiracarita Gilgames. Contohnya adalah karya-karya seni yang menggambarkan Gilgames dan Enkidu bertarung melawan raksasa (kemungkinan besar Humbaba). Karya-karya lain menggambarkan sepasang pahlawan yang berhadapan dengan seekor banteng raksasa bersayap (kemungkinan besar Banteng Surgawi).[39]

Tinggalan sejarah

Zaman kuno

Adegan Odisseus yang berhadapan dengan Polifemos dalam wiracarita Odisseus (gambar: lukisan karya Guido Reni dari abad ke-17 yang menggambarkan adegan ini) mirip dengan pertarungan antara Gilgames dan Humbaba.[40]

Wiracarita Gilgames sangat memengaruhi Iliad dan Odisseus, dua wiracarita yang ditulis dalam bahasa Yunani Kuno pada abad kedelapan SM.[41][40][42][43] Menurut sejarawan Amerika Barry B. Powell, orang Yunani kuno mungkin memperoleh keterangan mengenai tradisi lisan Mesopotamia dari hubungan mereka dengan peradaban-peradaban di Timur Dekat.[5] Sejarawan Jerman Walter Burkert berpendapat bahwa kisah dalam Lauh VI Epos Gilgames tentang Ishtar dan Gilgames mirip dengan kisah dalam Buku V Iliad.[44] Dalam buku tersebut, Afrodit dilukai oleh seorang pahlawan yang bernama Diomedes. Ia melarikan diri ke Gunung Olimpus, menangis di hadapan ibunya Dione, dan ditegur oleh ayahnya Zeus.[44]

Powell berpendapat bahwa pembukaan Odisseus tampaknya menyerupai pembukaan Wiracarita Gilgames.[28] Selain itu, alur cerita Odisseus juga mirip dengan Wiracarita Gilgames.[45][46] Gilgames dan Odisseus sama-sama bertemu dengan seorang wanita yang bisa mengubah manusia menjadi hewan: Ishtar (dalam kisah Gilgames) dan Kirke (dalam kisah Odisseus).[45] Dalam wiracarita Odisseus, Odisseus membutakan raksasa Kiklops yang bernama Polifemos, mirip dengan kisah Gilgames yang membunuh Humbaba dalam Wiracarita Gilgames.[40] Gilgames dan Odiseus sama-sama pernah mengunjungi di dunia bawah. Mereka sama-sama tidak bahagia saat tinggal di dunia lain yang seperti surga walaupun ada seorang wanita yang sangat menawan: Siduri (dalam cerita Gilgames) dan Kalipso (dalam kisah Odisseus. Selain itu, kedua pahlawan ini sama-sama mendapatkan kesempatan untuk memperoleh kehidupan abadi, tetapi gagal mewujudkannya (Gilgames saat kehilangan tumbuhan peremaja dan Odisseus saat ia meninggalkan pulau Kalipso).[45]

Dalam gulungan Qumran yang dikenal dengan sebutan Buku Raksasa (sekitar 100 SM), nama Gilgames dan Humbaba muncul sebagai nama dua raksasa pada masa sebelum air bah,[47][48] yang ditulis (dalam bentuk konsonantal) glgmš dan ḩwbbyš. Naskah yang sama digunakan oleh penganut Maniisme di Timur Tengah, dan Gilgamish/Jiljamish dalam bahasa Arab digunakan sebagai nama setan oleh seorang ulama Mesir yang bernama Al-Suyuti (sekitar 1500).[47]

Kisah kelahiran Gilgames tidak tercatat dalam teks Sumeria atau Akkadia yang telah ditemukan oleh para arkeolog.[39] Walaupun begitu, terdapat kisah kelahiran yang tercatat dalam De Natura Animalium (Tentang Hakikat Hewan) 12.21 yang ditulis dalam bahasa Yunani Kuno pada kisaran tahun 200 M oleh orator Romawi-Yunani Aelianus.[49][39] Menurut kisah Aelianus, seorang peramal memberikan nubuat kepada Raja Seuechoros dari Babilonia bahwa cucunya, Gilgamos, akan melengserkannya. Untuk mencegah hal ini, Seuechoros mengawasi putri semata wayangnya di Akropolis kota Babilon, tetapi sang putri hamil. Karena takut sang raja akan murka, para penjaga melempar bayinya dari atas menara. Seekor elang menyelamatkan bayi itu saat sedang terbang dan membawanya ke sebuah kebun buah-buahan. Penjaga kebun tersebut menemukan bayi laki-laki itu dan memberinya nama Gilgamos (Γίλγαμος). Pada akhirnya Gilgamos kembali ke Babilon, menjatuhkan kakeknya dari takhta, dan menyatakan dirinya sebagai raja. Kisah kelahiran yang diceritakan oleh Aelianus menyerupai legenda kelahiran lainnya dalam mitologi Timur Dekat, seperti legenda kelahiran Sargon dari Akkadia, Musa, dan Koresh yang Agung.[39]

Pada kisaran tahun 600 M, Theodore Bar Konai yang menulis dalam bahasa Suryani menyebut nama Raja Gligmos, Gmigmos, atau Gamigos sebagai yang terakhir dari garis keturunan dua belas raja; hal ini dianggap mirip dengan garis keturunan para patriark dari Peleg hingga Abraham.[50][51]

Penemuan kembali

Pada tahun 1880, pakar sejarah Asiria George Smith (kiri) menerbitkan terjemahan Lauh XI Wiracarita Gilgames (kanan) yang berisi tentang mitos Air Bah.[52] Penerbitan ini menarik perhatian para cendekiawan dan juga perdebatan akibat kemiripannya dengan mitos Air Bah dalam Kitab Kejadian.[53]

Teks Wiracarita Gilgames dalam bahasa Akkadia pertama kali ditemukan pada tahun 1849 di Perpustakaan Asyurbanipal di Niniwe oleh arkeolog Inggris Austen Henry Layard.[6][27][12] Layard saat itu sedang mencari bukti yang dapat membuktikan bahwa kisah dalam Perjanjian Lama merupakan peristiwa sejarah, dan pada masa itu Perjanjian Lama juga dianggap sebagai teks tertua di dunia. Namun, hasil penggaliannya malah menemukan keberadaan teks Mesopotamia yang jauh lebih tua, dan penemuan ini juga menimbulkan dugaan bahwa berbagai kisah dalam Perjanjian Lama diambil dari mitos yang sudah ada terlebih dahulu di wilayah Timur Dekat.[6] Terjemahan pertama Wiracarita Gilgames dibuat pada awal dasawarsa 1870-an oleh George Smith, seorang cendekiawan di British Museum,[52][54][55] dan pada tahun 1880 ia menerbitkan kisah air bah dari Lauh XI dengan judul The Chaldean Account of Genesis. Pada awalnya terjadi kesalahan dalam upaya untuk membaca nama Gilgames, alhasil nama yang dipakai dalam naskah tersebut adalah Izdubar.[52][56][57]

Wiracarita Gilgames lantas menarik perhatian akibat keberadaan kisah air bah dalam Lauh XI. Kisah ini memicu perdebatan yang sengit di kalangan cendekiawan, sementara bagian yang lainnya dari wiracarita ini malah diabaikan.[58] Wiracarita ini sangat menarik perhatian di negara-negara berbahasa Jerman,[59] dengan kontroversi yang terkait dengan hubungan antara Babel und Bibel ("Babilon dan Alkitab").[60] Pada Januari 1902, sejarawan Jerman Friedrich Delitzsch menyampaikan kuliah umum di Sing-Akademie zu Berlin di hadapan Kaiser dan istrinya. Ia berpendapat bahwa kisah Air Bah dalam Kitab Kejadian disalin secara langsung dari Wiracarita Gilgames. Ia juga sempat menggelar kuliah umum kedua mengenai keterkaitan antara Undang-undang Hammurabi dengan Hukum Musa. Kuliah umum yang disampaikan Delitzsch sangat memicu kontroversi. Pada September 1903, terdapat 1.350 artikel pendek dari koran dan jurnal, lebih dari 300 artikel panjang, dan 28 selebaran yang ditulis untuk menanggapi kuliah umumnya. Artikel-artikel ini sangat mengkritik Delitzsch. Sang Kaiser menjauhkan dirinya dari pendapat Delitzsch yang radikal. Pada musim gugur tahun 1904, Delitzsch terpaksa menggelar kuliah umum ketiganya di Köln dan Frankfurt am Main. Delitzsch kemudian menerbitkan sebuah buku yang berjudul Die große Täuschung pada tahun 1920–21 dengan argumen bahwa Alkitab Ibrani sudah "dikontaminasi" oleh pengaruh dari Babilonia. Ia mengklaim bahwa orang Kristen baru dapat mengimani pesan Arya dalam Perjanjian Baru jika Perjanjian Lama yang dibuat oleh manusia dihapuskan dari Alkitab.[58]

Penafsiran pada zaman modern awal

Gambar Izdubar (Gilgames) dalam puisi Ishtar dan Izdubar (1884) karya Leonidas Le Cenci Hamilton, yang merupakan adaptasi modern pertama Wiracarita Gilgames[61]

Adaptasi modern pertama Wiracarita Gilgames adalah buku puisi Ishtar dan Izdubar (1884) karya Leonidas Le Cenci Hamilton, seorang pengacara dan niagawan Amerika Serikat.Hamilton mempelajari dasar bahasa Akkadia dari buku Assyrian Grammar for Comparative Purposes (1872) karya Archibald Sayce. Isi buku Hamilton sangat bergantung pada terjemahan Wiracarita Gilgames versi Smith, walaupun ia juga mengubah berbagai unsur cerita. Sebagai contoh, Hamilton tidak memasukkan bagian air bah sama sekali dan lebih memusatkan perhatiannya pada hubungan antara Ishtar dan Gilgames. Ishtar dan Izdubar menambah jumlah baris yang awalnya hanya sekitar 3.000 menjadi sekitar 6.000 baris yang dikelompokkan menjadi 48 canto. Hamilton juga mengubah sebagian besar tokohnya dan menambahkan adegan baru yang tidak ada dalam wiracarita aslinya.[61] Ia sangat dipengaruhi oleh buku Rubaiyat of Omar Khayyam karya Edward FitzGerald dan The Light of Asia karya Edwin Arnold,[62] sehingga tokoh-tokoh dalam cerita Hamilton berpakaian seperti orang Turki pada abad ke-19.[63] Hamilton juga mengganti suasana wiracaritanya dari "realisme suram" dan "tragedi ironis" menjadi "optimisme riang" yang dipenuhi dengan "cinta" dan "keselarasan".[64]

Dalam buku Das Alte Testament im Lichte des alten Orients yang diterbitkan tahun 1904, sejarawan Jerman Alfred Jeremias menyamakan Gilgames dengan Raja Nimrod dari Kitab Kejadian. Ia juga berpendapat bahwa kekuatan Gilgames berasal dari rambutnya, sama seperti Simson dalam Kitab Hakim-hakim. Ia juga meyakini bahwa Gilgames pernah melakukan Dua Belas Tugas seperti Herakles dalam mitologi Yunani. Sementara itu, dalam bukunya yang berjudul Das Gilgamesch-Epos in der Weltliteratur (1906), tokoh Orientalis Peter Jensen menyatakan bahwa Wiracarita Gilgames merupakan sumber dari segala kisah dalam Perjanjian Lama, dan ia berpendapat bahwa Musa adalah "Gilgames Kitab Keluaran yang menyelamatkan anak-anak Israel dari keadaan yang juga dihadapi oleh penghuni Erech pada permulaan wiracarita Babilonia." Ia lalu mengungkapkan pendapatnya bahwa Abraham, Ishak, Simson, Daud, dan tokoh-tokoh Alkitab lainnya merupakan tiruan dari tokoh Gilgames. Ia bahkan mengatakan bahwa Yesus "tidak lebih dari Gilgames Orang Israel. Tak lain dari sekadar tambahan dari Abraham, Musa, dan masih banyak tokoh lainnya dalam kisah ini."[65] Pandangan semacam ini dikenal dengan sebutan panbabilonianisme, dan kebenaran dari ideologi ini dibantah oleh para ahli.[66] Kritikus panbabilonianisme yang paling lantang berasal dari kelompok Religionsgeschichtliche Schule. Hermann Gunkel menyatakan bahwa pendapat Jensen hanya mencari sensasi.[67] Ia menyimpulkan bahwa Jensen dan orang-orang lain sepertinya tidak mampu memahami kerumitan dalam bidang ilmu yang mengkaji Perjanjian Lama, dan menurutnya Jensen telah membingungkan para ahli dengan "kesalahan yang terang-terangan dan penyimpangan yang luar biasa".[66]

Di negara-negara berbahasa Inggris, penafsiran yang paling banyak diterima pada awal abad ke-20 pertama kali dicetuskan oleh Sir Henry Rawlinson, yang meyakini bahwa Gilgames adalah seorang "pahlawan matahari" dan tindakannya melambangkan pergerakan matahari. Ia juga berpendapat bahwa dua belas lauh yang menceritakan Wiracarita Gilgames mengacu kepada dua belas simbol zodiak Babilonia.[68] Psikolog Jerman Sigmund Freud (yang mengikuti teori James George Frazer dan Paul Ehrenreich) berpendapat bahwa hubungan antara Gilgames dan Enkidu melambangkan hubungan antara lelaki dengan nafsu birahinya. Ia juga menganggap Enkidu sebagai lambang plasenta, "saudara kembar lebih lemah" yang meninggal sesaat setelah terlahir.[69][70] Sahabat dan murid Freud, Carl Jung, seringkali membahas Gilgames dalam karyanya Symbole der Wandlung (1911–1912). Sebagai contoh, ia menyebut ketertarikan Ishtar kepada Gilgames sebagai contoh nafsu birahi seorang ibu terhadap putranya. Humbaba menjadi contoh sosok ayah yang penindas yang harus dikalahkan oleh Gilgames, dan Gilgames sendiri adalah contoh seorang lelaki yang lupa akan kebergantungannya pada alam bawah sadar. Ia pun dihukum oleh para "dewa" yang merupakan lambang ketidaksadaran.[71]

Pengaruh terhadap kebudayaan modern

Kecemasan eksistensial seusai Perang Dunia II membantu meningkatkan popularitas Gilgames pada pertengahan abad ke-20. Sebagai contoh, penulis Jerman Hermann Kasack menjadikan mimpi Enkidu mengenai Dunia Bawah sebagai metafor untuk kota Hamburg yang hancur terkena serangan udara (gambar) dalam novelnya yang diterbitkan tahun 1947, Die Stadt hinter dem Strom.[55]

Seusai Perang Dunia II, Gilgames yang awalnya hanya dikenal oleh segelintir cendekiawan mulai menjadi populer di khalayak umum.[72][55] Tema eksistensial dalam Wiracarita Gilgames dianggap menarik oleh para penulis Jerman pada masa seusai perang. Penulis Jerman Hermann Kasack dalam novel eksistensialisnya, Die Stadt hinter dem Strom (1947), mengambil berbagai unsur dalam Wiracarita Gilgames untuk dijadikan metafor kehancuran di Jerman seusai perang. Ia menggambarkan kota Hamburg yang luluh lantah dengan metafor Dunia Bawah yang menakutkan yang dilihat oleh Enkidu dalam mimpinya. Sementara itu, dalam mahakarya Hans Henny Jahnn yang berjudul Fluß ohne Ufer (1949–1950), bagian tengah triloginya berkisah tentang seorang komponis yang terlibat dalam hubungan homoerotik selama 20 tahun yang serupa dengan hubungan Gilgames dengan Enkidu. Mahakarya sang komponis pun ternyata juga merupakan sebuah simfoni yang berkenaan dengan Gilgames.[55]

Sebuah drama radio karya Douglas Geoffrey Bridson yang berjudul The Quest of Gilgamesh (1953) membantu memopulerkan Wiracarita Gilgames di Britania. Di Amerika Serikat, Charles Olson memuji wiracarita ini dalam puisi dan esainya, sedangkan Gregory Corso meyakini bahwa wiracarita tersebut berisi kebajikan yang dapat membantu menyembuhkan kemerosotan moral pada masa modern. Sementara itu, novel Gilgamesch (1966) karya Guido Bachmann menjadi "sastra queer" klasik Jerman dan memulai tren sastra yang menggambarkan Golgames dan Enkidu sebagai sepasang kekasih. Tren ini sangat populer sampai-sampai Wiracarita Gilgames dimasukkan ke dalam The Columbia Anthology of Gay Literature (1998). Pada dasawarsa 1970-an dan 1980-an, kritikus feminis menganalisis Wiracarita Gilgames dan menjadikannya sebagai bukti transisi dari matriarki menuju patriarki modern. Seiring dengan menyebarnya Gerakan Hijau di Eropa, kisah Gilgames mulai dipandang dari sudut pandang lingkungan, dan kematian Enkidu dianggap sebagai simbol terpisahnya manusia dari alam.[55]

Patung Gilgames karya pemahat Asiria Lewis Batros di Universitas Sydney.[73][73]

Seorang pakar kesusasteraan modern yang bernama Theodore Ziolkowski menyatakan bahwa "tidak seperti tokoh-tokoh lainnya dari mitos, sastra, dan sejarah, Gilgames telah menjadi sosok tersendiri atau hanya sekadar nama, seringkali terpisah dari konteks wiracaritanya. (Contoh yang menjadi analogi adalah Minotauros atau monster Frankenstein)."[74] Wiracarita Gilgames telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa dan juga sering menjadi buku yang harus dibaca dalam kelas sastra dunia di Amerika Serikat.[75] Banyak penulis yang terilhami dari wiracarita tersebut, seperti Joan London dalam novelnya Gilgamesh (2001).[76][55] Di dalam novel The Great American Novel (1973) karya Philip Roth, terdapat seorang tokoh yang bernama "Gil Gamesh". Ia adalah seorang pitcher ternama dalam sebuah regu bisbol fiktif tahun 1930-an yang disebut "Patriot League". Gil Gamesh yakin bahwa ia tidak pernah bisa kalah. Ia mengamuk saat wasit mengambil keputusan yang tidak menguntungkannya, dan ia lalu diusir dari olahraga bisbol. Ia melarikan diri ke Uni Soviet, dan di situ ia menjalani pelatihan sebagai mata-mata. Gil Gamesh belakangan muncul lagi dalam novel tersebut sebagai salah satu mata-mata Josef Stalin.[76]

Semenjak akhir abad ke-20, Wiracarita Gilgames mulai dibaca lagi di Irak.[77] Mantan Presiden Irak Saddam Hussein mengagumi Gilgames.[78] Novel pertamanya yang berjudul Zabibah and the King (2000) merupakan alegori Perang Teluk dengan latar di Asiria kuno yang memadukan unsur Wiracarita Gilgames dengan Seribu Satu Malam.[79] Seperti Gilgamesh, sang raja pada permulaan novel tersebut adalah penguasa lalim yang menindas rakyatnya.[80] Walaupun begitu, berkat bantuan dari seorang wanita jelata yang bernama Zabibah, ia menjadi penguasa yang lebih adil.[81] Ketika Amerika Serikat menekan Saddam Hussein agar ia turun dari tampuk kekuasaan pada Februari 2003, Hussein berpidato di hadapan jenderal-jenderalnya dan membandingkan dirinya dengan Gilgames.[77]

Lihat pula

Rujukan

  1. ^ Delorme 1981, hlm. 55.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n Black & Green 1992, hlm. 89.
  3. ^ a b c Dalley 1989, hlm. 40.
  4. ^ a b Kramer 1963, hlm. 45–46.
  5. ^ a b Powell 2012, hlm. 338.
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n Mark 2018.
  7. ^ Kramer 1963, hlm. 46.
  8. ^ "Gilgamesh tomb believed found". BBC News. 29 April 2003. Diakses tanggal 12 Oktober 2017. 
  9. ^ a b c Kramer 1961, hlm. 32–33.
  10. ^ Sandars, N.K. (1972). "Introduction". The Epic of Gilgamesh. Penguin. 
  11. ^ a b Kramer 1963, hlm. 45.
  12. ^ a b The Norton Anthology of World Literature 2012, hlm. 95.
  13. ^ George 2003, hlm. 141.
  14. ^ Kramer 1961, hlm. 30.
  15. ^ Kramer 1961, hlm. 33.
  16. ^ Kramer 1961, hlm. 33–34.
  17. ^ a b c d e f g Fontenrose 1980, hlm. 172.
  18. ^ Wolkstein & Kramer 1983, hlm. 140.
  19. ^ Kramer 1961, hlm. 34.
  20. ^ Wolkstein & Kramer 1983, hlm. 9.
  21. ^ a b c Fontenrose 1980, hlm. 172–173.
  22. ^ a b c Tigay 2002, hlm. 24–25.
  23. ^ Black & Green 1992, hlm. 109.
  24. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Black & Green 1992, hlm. 90.
  25. ^ Powell 2012, hlm. 342.
  26. ^ Powell 2012, hlm. 341–343.
  27. ^ a b Rybka 2011, hlm. 257–258.
  28. ^ a b c Powell 2012, hlm. 339.
  29. ^ a b c d e f Fontenrose 1980, hlm. 168.
  30. ^ a b Pryke 2017, hlm. 140–159.
  31. ^ a b Dalley 1989, hlm. 81–82.
  32. ^ a b c Fontenrose 1980, hlm. 168–169.
  33. ^ a b c d e Dalley 1989, hlm. 82.
  34. ^ a b c d e Fontenrose 1980, hlm. 169.
  35. ^ George 2003, hlm. 88.
  36. ^ Dalley 1989, hlm. 82-83.
  37. ^ a b c Fontenrose 1980, hlm. 171.
  38. ^ a b c d Tigay 2002, hlm. 26–27.
  39. ^ a b c d Black & Green 1992, hlm. 91.
  40. ^ a b c Anderson 2000, hlm. 127–128.
  41. ^ West 1997, hlm. 334–402.
  42. ^ Burkert 2005, hlm. 297–301.
  43. ^ Powell 2012, hlm. 338–339.
  44. ^ a b Burkert 2005, hlm. 299–300.
  45. ^ a b c Anderson 2000, hlm. 127.
  46. ^ Burkert 2005, hlm. 299–301.
  47. ^ a b George 2003, hlm. 60.
  48. ^ Burkert 2005, hlm. 295.
  49. ^ Burkert, Walter (1992). The Orientalizing Revolution. p. 33, note 32. 
  50. ^ George 2003, hlm. 61.
  51. ^ Tigay. The Evolution of the Gilgamesh Epic. hlm. 252. 
  52. ^ a b c Ziolkowski 2012, hlm. 1–25.
  53. ^ Ziolkowski 2012, hlm. 20–28.
  54. ^ Rybka 2011, hlm. 257.
  55. ^ a b c d e f Ziolkowski 2011.
  56. ^ Smith, George. "The Chaldean Account of the Deluge". Transactions of the Society of Biblical Archaeology, Volumes 1-2. 1–2. London: Society of Biblical Archæology. hlm. 213–214. Diakses tanggal 12 Oktober 2017. 
  57. ^ Jeremias, Alfred (1891). Izdubar-Nimrod, eine altbabylonische Heldensage. Diakses tanggal 12 Oktober 2017. 
  58. ^ a b Ziolkowski 2012, hlm. 23–25.
  59. ^ Ziolkowski 2012, hlm. 28–29.
  60. ^ Ziolkowski 2012, hlm. 23–25, 28–29.
  61. ^ a b Ziolkowski 2012, hlm. 20–21.
  62. ^ Ziolkowski 2012, hlm. 21.
  63. ^ Ziolkowski 2012, hlm. 22–23.
  64. ^ Ziolkowski 2012, hlm. 23.
  65. ^ Ziolkowski 2012, hlm. 26.
  66. ^ a b Ziolkowski 2012, hlm. 26–27.
  67. ^ Ziolkowski 2012, hlm. 27.
  68. ^ Ziolkowski 2012, hlm. 28.
  69. ^ Freud, Sigmund, William McGuire, Ralph Manheim, R. F. C. Hull, Alan McGlashan, and C. G. Jung. Freud-Jung Letters: The Correspondence between Sigmund Freud and C.G. Jung. Princeton, N.J: Princeton University Press, 1994, hlm. 199.
  70. ^ Ziolkowski 2012, hlm. 29–30.
  71. ^ Ziolkowski 2012, hlm. 30.
  72. ^ Ziolkowski 2012, hlm. xii.
  73. ^ a b Stone 2012.
  74. ^ Ziolkowski 2012, hlm. xii–xiii.
  75. ^ Damrosch 2006, hlm. 254–255.
  76. ^ a b Damrosch 2006, hlm. 255.
  77. ^ a b Damrosch 2006, hlm. 254.
  78. ^ Damrosch 2006, hlm. 254–257.
  79. ^ Damrosch 2006, hlm. 257.
  80. ^ Damrosch 2006, hlm. 259–260.
  81. ^ Damrosch 2006, hlm. 260.

Daftar pustaka

Bacaan lanjut

  • "Narratives featuring… Gilgameš". Electronic Text Corpus of Sumerian Literature. Diakses tanggal 8 Oktober 2017. 
  • Ackerman, Susan (2005), When Heroes Love: The Ambiguity of Eros in the Stories of Gilgamesh and David, New York City, New York: Columbia University Press, ISBN 978-0-231-50725-7 
  • Gmirkin, Russell E (2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus. New York: T & T Clark International. 
  • Foster, Benjamin R., ed. (2001). The Epic of Gilgamesh. Diterjemahkan oleh Foster, Benjamin R. New York: W.W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-97516-1. 
  • Hammond, D.; Jablow, A. (1987). "Gilgamesh and the Sundance Kid: the Myth of Male Friendship". Dalam Brod, H. The Making of Masculinities: The New Men's Studies. Boston. hlm. 241–258. 
  • Jackson, Danny (1997). The Epic of Gilgamesh. Wauconda, IL: Bolchazy-Carducci Publishers. ISBN 978-0-86516-352-2. 
  • The Epic of Gilgamesh. Diterjemahkan oleh Kovacs, Maureen Gallery. Stanford University Press: Stanford, California. 1989 [1985]. ISBN 978-0-8047-1711-3.  Glossary, Appendices, Appendix (Chapter XII=Tablet XII).
  • Maier, John R. (2018). "Gilgamesh and the Great Goddess of Uruk". 
  • Mitchell, Stephen (2004). Gilgamesh: A New English Version. New York: Free Press. ISBN 978-0-7432-6164-7. 
  • Oberhuber, K., ed. (1977). Das Gilgamesch-Epos. Darmstadt: Wege der Forschung. 
  • Parpola, Simo; Mikko Luuko; Kalle Fabritius (1997). The Standard Babylonian, Epic of Gilgamesh. The Neo-Assyrian Text Corpus Project. ISBN 978-9514577604. 
  • Pettinato, Giovanni (1992). La saga di Gilgamesh. Milan, Italy: Rusconi Libri. ISBN 978-88-18-88028-1. 

Pranala luar

  • Media tentang Gilgamesh di Wikimedia Commons
Didahului oleh:
Aga dari Kish 		Raja Sumer
Sekitar 2600 SM 		Diteruskan oleh:
Ur-Nungal
Didahului oleh:
Dumuzid sang Nelayan 		En dari Uruk
Sekitar 2600 SM

Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Gilgamesh&oldid=16462894"