95 dalil Luther: Perbedaan antara revisi

95 Tesis
	Cetakan 95 Tesis tahun 1517 dari Nuremberg sebagai sebuah plakat, sekarang tersimpan dalam Perpustakaan Negeri Berlin.
Pengarang	Martin Luther
Judul asli	Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum
Negara	Jerman
Bahasa	Latin
Tanggal terbit	10 November 1517; (31 Oktober 1517 O.S.)
Teks	95 Tesis di Wikisource

Jelajahi riwayat secara interaktif

← Revisi sebelumnya

Konten dihapus Konten ditambahkan

VisualTeks wiki

Sebaris

Revisi terkini sejak 4 November 2023 15.07

Artikel ini telah dinilai sebagai artikel pilihan pada 8 April 2017 (Pembicaraan artikel)

95 dalil Luther, 95 Tesis, atau Perdebatan tentang Kuasa Indulgensi^[a], adalah sebuah daftar proposisi untuk perdebatan akademik yang ditulis pada 1517 oleh Martin Luther, profesor teologi moral di Universitas Wittenberg, Jerman. 95 Tesis mengangkat tuntutan-tuntutan Luther terhadap apa yang ia anggap sebagai praktik penyalahgunaan oleh kaum rohaniwan yang menjual indulgensi penuh, dalam bentuk sertifikat yang dipercaya mengurangi hukuman atau siksa dosa temporal atas dosa-dosa yang dilakukan oleh para pembelinya ataupun orang-orang yang mereka kasihi yang berada dalam api penyucian. Dalam 95 Tesis, Luther menyatakan bahwa pertobatan yang disyaratkan oleh Yesus agar dosa-dosa dapat diampuni melibatkan pertobatan rohani dari dalam batin dan bukan sekadar pengakuan sakramental dari luar. Ia berpendapat bahwa indulgensi membuat umat Kristen menjauh dari pertobatan sejati dan kesedihan karena dosa, meyakini bahwa mereka dapat mengabaikannya dengan membeli indulgensi. Menurut Luther, indulgensi juga membuat umat Kristen kehilangan semangat untuk memberi kepada kaum miskin dan melakukan tindakan belas kasih lainnya, karena meyakini bahwa sertifikat indulgensi lebih bernilai secara rohani. Meskipun Luther mengklaim bahwa posisinya atas indulgensi selaras dengan posisi Sri Paus, 95 Tesis menantang satu bulla kepausan abad keempat belas yang menyatakan bahwa paus dapat memanfaatkan harta kekayaan Gereja dan perbuatan-perbuatan baik dari orang-orang kudus pada masa lampau untuk membebaskan seseorang dari hukuman sementara akibat dosa-dosanya. 95 Tesis disusun dalam bentuk proposisi-proposisi untuk diperdebatkan, tidak hanya sekadar merepresentasikan pendapat-pendapat Luther, tetapi Luther kemudian mengklarifikasikan pandangannya dalam Penjelasan dari Perdebatan Terkait Nilai Indulgensi.

Luther mengirim 95 Tesis beserta sebuah surat kepada Albertus dari Brandenburg, Uskup Agung Mainz, pada 31 Oktober 1517, tanggal yang sekarang dianggap sebagai awal mula Reformasi Protestan dan dirayakan setiap tahun sebagai Hari Reformasi. Luther mungkin juga memasang 95 Tesis di pintu Gereja Semua Orang Kudus, dan gereja-gereja lainnya di Wittenberg sesuai dengan kebiasaan Universitas pada 31 Oktober atau pertengahan November. 95 Tesis dengan cepat dicetak ulang, diterjemahkan, dan disebarkan di seluruh Jerman dan Eropa. Hal ini menyebabkan dimulainya perang pamflet dengan pengkhotbah indulgensi Johann Tetzel, sehingga semakin menyebarkan ketenaran Luther. Para superior (atasan) gerejawi Luther membuatnya diadili dengan tuduhan bidah, yang berpuncak pada ekskomunikasinya pada 1521. Meskipun 95 Tesis merupakan awal dari Reformasi Protestan, Luther tidak menganggap indulgensi sepenting hal-hal teologis lainnya yang kelak memisahkan Gereja, seperti pembenaran oleh iman semata (sola fide) dan keterbelengguan kehendak. Terobosannya pada isu-isu tersebut baru timbul di kemudian hari, dan ia tidak memandang penulisan 95 Tesis sebagai titik awal keyakinan-keyakinannya berlawanan dari posisi Gereja Katolik Roma.

Latar belakang

Martin Luther, seorang profesor teologi moral di Universitas Wittenberg dan pengkhotbah kota,^[2] menulis 95 Tesis yang menentang praktik kontemporer gereja terkait indulgensi. Dalam Gereja Katolik, satu-satunya gereja Kristen di Eropa Barat pada masa itu, indulgensi merupakan bagian dari karya keselamatan. Dalam sistem tersebut, ketika umat Kristen berdosa dan mengakukannya, dosa-dosanya diampuni dan tidak akan lagi menerima hukuman abadi dalam neraka, tetapi mungkin masih menanggung beban hukuman yang sifatnya temporal.^[3] Peniten dapat membebaskan diri dari hukuman tersebut dengan cara melakukan karya belas kasih.^[4] Jika hukuman temporal tidak terpenuhi sepenuhnya semasa hidupnya di dunia ini, maka perlu dipenuhi dalam api penyucian. Dengan indulgensi (yang dapat diterjemahkan sebagai "kemurahan hati"), hukuman yang bersifat temporal tersebut dapat dikurangi atau bahkan dihapuskan.^[3] Dalam penyalahgunaan sistem indulgensi, kaum rohaniwan memanfaatkannya dengan menjual indulgensi dan paus memberikan pernyataan resmi dengan imbalan biaya tertentu.^[5]

Para paus memiliki kuasa untuk menganugerahkan indulgensi penuh, yang memberikan pembebasan sepenuhnya atas segala hukuman temporal yang masih tersisa akibat dosa, dan indulgensi juga dapat dibeli bagi orang-orang yang diyakini berada dalam api penyucian. Hal ini menyebabkan timbulnya ungkapan populer: "Begitu sekeping koin dalam peti uang berdenting, jiwa dari api penyucian melompat". Para teolog di Universitas Paris pernah mengecam ungkapan tersebut pada akhir abad kelima belas.^[6] Para kritikus indulgensi sebelumnya misalnya John Wycliffe, yang menyangkal bahwa paus memiliki yurisdiksi atas api penyucian. Jan Hus dan para pengikutnya pernah mengadvokasikan suatu sistem penitensi atau silih yang lebih berat, yang di dalamnya tidak tersedia indulgensi.^[7] Johannes von Wesel juga pernah menyerang indulgensi pada akhir abad kelima belas.^[8] Para penguasa politik berkepentingan dalam mengendalikan indulgensi karena ekonomi lokal bergejolak saat uang untuk indulgensi pergi dari wilayah mereka masing-masing. Para penguasa sering kali berusaha mendapatkan bagian dari hasilnya atau melarang indulgensi sama sekali, seperti yang dilakukan Adipati Georgius di Elektorat Sachsen tempat Luther tinggal.^[9]

Pada 1515, Paus Leo X menganugerahkan suatu indulgensi penuh yang dimaksudkan untuk membiayai pembangunan Basilika Santo Petrus di Roma.^[10] Indulgensi tersebut berlaku untuk hampir semua dosa, termasuk perzinaan dan pencurian. Semua khotbah indulgensi lainnya dihentikan selama delapan tahun saat indulgensi tersebut ditawarkan. Para pengkhotbah indulgensi diberikan pengarahan ketat tentang bagaimana indulgensi tersebut harus dikhotbahkan, dan mereka lebih banyak menerima pujian karena indulgensi tersebut dibandingkan dengan indulgensi-indulgensi yang ditawarkan sebelumnya.^[11] Johann Tetzel ditugaskan untuk berkhotbah dan menawarkan indulgensi tersebut pada 1517, dan kampanyenya di kota-kota dekat Wittenberg menarik minat banyak penduduk Wittenberg untuk mengunjungi kota-kota itu dan membelinya, karena penjualannya telah dilarang di Wittenberg dan kota-kota Sachsen (Saxon) lainnya.^[12]

Luther juga pernah menerima indulgensi-indulgensi yang dikaitkan dengan Gereja Semua Orang Kudus di Wittenberg.^[13] Dengan menghormati sejumlah besar relikui di gereja itu, seseorang dapat menerima suatu indulgensi.^[14] Pada awal 1514, ia berkhotbah menentang penyalahgunaan indulgensi dan cara mereka merendahkan anugerah atau kasih karunia alih-alih mengharuskan pertobatan sejati.^[15] Pada 1517, Luther menjadi sangat prihatin saat jemaat parokinya, sekembalinya mereka dari membeli indulgensi Tetzel, mengklaim bahwa mereka tidak lagi perlu bertobat dan mengubah hidup mereka agar dapat diampuni dosanya. Setelah mendengar apa yang dikatakan Tetzel mengenai indulgensi dalam khotbah-khotbahnya, Luther mulai mempelajari isu tersebut dengan lebih seksama, dan menghubungi para ahli terkait subjek tersebut. Ia berkhotbah tentang indulgensi beberapa kali pada 1517, menjelaskan bahwa pertobatan yang sebenarnya lebih baik ketimbang membeli suatu indulgensi.^[16] Ia mengajarkan kalau menerima suatu indulgensi mensyaratkan bahwa peniten telah mengakukan dosa-dosanya dan bertobat, karena jika tidak demikian maka indulgensi tidak berguna. Menurutnya, pendosa yang benar-benar bertobat juga tidak akan mencari suatu indulgensi, karena mereka mencintai kebenaran dari Allah dan menginginkan hukuman batin atas dosa-dosa mereka.^[17] Khotbah-khotbahnya tampaknya dihentikan sejak April sampai Oktober 1517, diperkirakan saat itu Luther sedang menulis 95 Tesis.^[18] Ia menyusun sebuah Risalah tentang Indulgensi, sepertinya pada awal musim gugur 1517. Dikatakan bahwa tulisannya itu merupakan suatu penelitian menyeluruh dan cermat terkait subjek tersebut.^[19] Ia menghubungi para pemimpin gereja untuk membahas subjek tersebut melalui surat, termasuk superiornya Hieronymus Schulz [de], Uskup Brandenburg, sekitar atau sebelum 31 Oktober, saat ia mengirim tesis-tesisnya kepada Uskup Agung Albertus dari Brandenburg.^[20]

Isi

Tesisnya yang pertama menjadi terkenal. Tesis tersebut menyatakan, "Ketika Tuhan dan Guru kita Yesus Kristus mengatakan, 'Bertobatlah,' Ia menghendaki keseluruhan hidup orang beriman sebagai satu bagian dari pertobatan." Dalam beberapa tesis pertamanya Luther mengembangkan gagasan bahwa pertobatan adalah lebih merupakan perjuangan Kristen di dalam batinnya melawan dosa daripada sistem pengakuan sakramental dari luar.^[21] Tesis 5–7 kemudian menyatakan bahwa paus hanya dapat melepaskan orang-orang dari hukuman yang telah ia berikan sendiri atau melalui sistem penitensi gereja, bukan kebersalahan dosa. Paus hanya dapat menyatakan pengampunan Allah atas kebersalahan dosa di dalam nama-Nya.^[22] Pada tesis 14–29, Luther menantang keyakinan umum mengenai api penyucian. Tesis 14–16 membahas gagasan bahwa hukuman dalam api penyucian dapat disamakan dengan rasa takut dan keputusasaan yang dirasakan oleh orang-orang yang sekarat.^[23] Pada tesis 17–24, ia menyatakan bahwa tidak ada yang dapat secara definitif mengatakan tentang keadaan rohani orang-orang yang berada dalam api penyucian. Pada tesis 25 dan 26, ia menyangkal bahwa paus memiliki kuasa apapun atas orang-orang dalam api penyucian. Pada tesis 27–29, ia menyerang gagasan bahwa orang yang dikasihi si pembayar dibebaskan dari api penyucian seketika setelah pembayaran dilakukan. Ia melihat hal itu sebagai pemicu ketamakan yang penuh dosa, dan mengatakan bahwa hal itu mustahil untuk dipastikan karena hanya Allah yang memiliki kekuasaan tertinggi untuk melepaskan hukuman-hukuman dalam api penyucian.^[24]

Tesis 30–34 menyinggung kepastian palsu yang Luther yakini ditawarkan oleh para pengkhotbah indulgensi kepada umat Kristen. Karena tidak ada seorang pun yang mengetahui apakah seseorang benar-benar bertobat, selembar surat yang menjamin seseorang akan pengampunannya dinilai berbahaya. Pada tesis 35 dan 36, ia menyerang gagasan yang menyampaikan bahwa suatu indulgensi membuat pertobatan tidak diperlukan. Hal ini mengarah pada kesimpulan bahwa orang-orang yang benar-benar bertobat, yakni satu-satunya kelompok orang yang dapat menerima manfaat dari indulgensi, telah menerima satu-satunya manfaat yang disediakan oleh indulgensi. Bagi Luther, umat Kristen yang sungguh-sungguh bertobat telah dilepaskan dari hukuman maupun kebersalahan dosanya.^[24] Dalam tesis 37, ia menyatakan bahwa umat Kristen tidak memerlukan indulgensi untuk dapat menerima seluruh manfaat yang disediakan oleh Yesus. Tesis 39 dan 40 menyatakan bahwa indulgensi menyebabkan pertobatan sejati lebih sulit dilakukan. Pertobatan sejati menginginkan hukuman Allah atas dosa, tetapi indulgensi mengajarkan seseorang untuk menghindari hukuman, karena hal itu merupakan tujuan dari membeli indulgensi tersebut.^[25]

Pada tesis 41–47, Luther mengkritik indulgensi dengan pertimbangan bahwa indulgensi merendahkan karya-karya belas kasihan yang dilakukan oleh mereka yang membelinya. Di sini ia mulai menggunakan frasa "Umat Kristen harus diajarkan ..." untuk menyatakan bagaimana ia merasakan bahwa orang-orang seharusnya diberikan petunjuk mengenai nilai indulgensi. Mereka seharusnya diajarkan bahwa memberi kepada kaum miskin lebih penting daripada membeli indulgensi, bahwa membeli suatu indulgensi tanpa memberi kepada kaum miskin mendatangkan murka Allah, dan bahwa melakukan perbuatan baik menjadikan seseorang lebih baik sementara membeli indulgensi tidak demikian. Pada tesis 48–52, Luther menempatkan dirinya di sisi paus, mengatakan bahwa jika paus mengetahui apa yang sedang dikhotbahkan atas namanya maka ia akan lebih suka Basilika Santo Petrus terbakar daripada "terbangun dengan kulit, daging, dan tulang-tulang dombanya".^[25] Tesis 53–55 mengeluhkan pembatasan-pembatasan dalam berkhotbah ketika indulgensi sedang ditawarkan.^[26]

Luther mengkritik doktrin harta kekayaan Gereja yang menjadi dasar bagi doktrin indulgensi pada tesis 56–66. Ia menyatakan bahwa umat Kristen biasa tidak mengerti doktrin itu dan salah memahaminya. Bagi Luther, harta karun gereja yang sebenarnya adalah Injil Yesus Kristus. Harta tersebut cenderung untuk dibenci karena "orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir",^[27] berdasarkan yang tertulis dalam Matius 19:30 dan 20:16.^[28] Luther menggunakan kiasan dan permainan kata untuk mendeskripsikan harta karun Injil sebagai jala untuk menjaring orang kaya, sementara harta karun indulgensi adalah jala untuk menjaring kekayaan orang.^[27]

Pada tesis 67–80, Luther membahas lebih lanjut masalah-masalah terkait cara indulgensi dikhotbahkan, sebagaimana yang pernah ia singgung dalam surat kepada Uskup Agung Albertus. Para pengkhotbah mempromosikan indulgensi sebagai rahmat terbesar yang disediakan Gereja, tetapi mereka sebenarnya hanya mempromosikan keserakahan. Ia mengemukakan bahwa para uskup telah diinstruksikan untuk memberikan penghormatan kepada para pengkhotbah indulgensi yang memasuki yurisdiksi mereka, tetapi para uskup juga bertugas melindungi jemaat mereka dari para pengkhotbah yang mengkhotbahkan hal-hal yang bertentangan dengan maksud paus.^[27] Ia kemudian menyerang keyakinan yang diduga disebarkan oleh para pengkhotbah bahwa indulgensi dapat mengampuni seseorang yang telah menghina Bunda Maria. Luther menyatakan bahwa indulgensi tidak dapat menghapuskan kebersalahan dosa, sekalipun yang paling ringan di antara dosa-dosa ringan. Ia mengecam beberapa pernyataan lain yang diduga disampaikan oleh para pengkhotbah indulgensi sebagai penghujatan: bahwa Santo Petrus tidak mungkin menganugerahkan suatu indulgensi yang lebih bernilai daripada paus yang sekarang, dan bahwa salib indulgensi dengan lambang kepausan adalah sama berharganya seperti salib Kristus.^[29]

Luther mencantumkan beberapa kritik yang dikemukakan oleh kaum awam terhadap indulgensi pada tesis 81–91. Ia menyajikannya sebagai keberatan-keberatan sukar yang diajukan jemaatnya, bukan kritiknya semata. Bagaimana ia harus menjawab mereka yang bertanya mengapa paus tidak mengosongkan saja api penyucian jika itu berada dalam kuasanya? Apa yang harus ia katakan kepada mereka yang bertanya mengapa misa-misa peringatan bagi orang yang telah meninggal, yang ditujukan bagi orang-orang dalam api penyucian, tetap dilakukan bagi mereka yang telah ditebus melalui suatu indulgensi? Luther mengklaim kalau tampak aneh bagi beberapa orang bahwa orang-orang saleh yang berada dalam api penyucian dapat ditebus oleh orang yang tidak saleh yang masih hidup di dunia ini. Luther juga menyebut pertanyaan mengapa paus, yang dianggap sangat kaya, membutuhkan uang dari umat miskin untuk membangun Basilika Santo Petrus. Luther mengklaim bahwa menghiraukan pertanyaan-pertanyaan tersebut dapat membuat orang-orang menertawakan paus.^[29] Ia merujuk pada kepentingan finansial paus, mengatakan bahwa jika para pengkhotbah membatasi khotbah mereka berdasarkan posisi-posisi Luther terkait indulgensi (yang ia klaim juga merupakan posisi paus), keberatan-keberatan tersebut tidak akan relevan lagi.^[30] Luther mengakhiri tesis-tesis ini dengan menasihati umat Kristen untuk meneladani Kristus sekalipun hal itu mendatangkan rasa sakit dan penderitaan. Menanggung hukuman dan memasuki surga lebih baik daripada rasa aman yang palsu.^[31]

Tujuan Luther

Gambar Luther sedang memasangkan *95 Tesis* di pintu Gereja Wittenburg pada 1517, karya Ferdinand Pauwels.

95 Tesis ditulis sebagai proposisi-proposisi untuk diperdebatkan dalam suatu perdebatan akademik resmi,^[32] meskipun tidak ada bukti bahwa peristiwa tersebut pernah terjadi.^[33] Dalam bagian judul 95 Tesis, Luther mengundang para akademisi yang berminat dari kota-kota lainnya untuk berpartisipasi. Mengadakan debat semacam itu merupakan suatu hak istimewa yang dimiliki Luther sebagai seorang doktor, dan bukan merupakan suatu bentuk yang tidak lazim dalam penyelidikan akademik.^[32] Luther menyiapkan dua puluh set dari 95 Tesis untuk diperdebatkan di Wittenberg antara 1516 dan 1521.^[34] Andreas Karlstadt pernah menuliskan satu set tesis semacam itu pada April 1517, dan tesisnya lebih radikal dalam hal teologis daripada tesis Luther. Ia memasangkannya di pintu Gereja Semua Orang Kudus, tempat Luther diduga melakukannya juga dengan 95 Tesis. Karlstadt memasangkan tesisnya pada saat relikui-relikui gereja sedang diperlihatkan, dan hal ini mungkin dianggap sebagai suatu tindakan provokatif. Demikian pula Luther memasangkan 95 Tesis pada malam menjelang Hari Raya Semua Orang Kudus, hari paling penting pada tahun tersebut untuk menampilkan relikui-relikui di Gereja Semua Orang Kudus.^[35]

Tesis-tesis Luther dimaksudkan untuk memulai suatu perdebatan di kalangan akademisi, bukan untuk suatu revolusi umum,^[34] namun terdapat indikasi bahwa ia memandang tindakannya sebagai nubuat dan berarti penting. Sekitar waktu tersebut, ia mulai menggunakan nama "Luther" serta terkadang "Eleutherius", kata Yunani untuk "bebas", dan bukan "Luder". Hal ini tampaknya mengacu pada terbebasnya ia dari teologi skolastik yang pernah ia tentang sebelumnya pada tahun itu.^[36] Luther kemudian mengklaim tidak menginginkan 95 Tesis disebarluaskan. Elizabeth Eisenstein berpendapat bahwa klaim keterkejutan atas kesuksesannya mungkin mengandung unsur penipuan diri, dan Hans Hillerbrand mengklaim bahwa Luther tentu berniat untuk menimbulkan suatu kontroversi besar.^[1] Beberapa kali Luther tampaknya menggunakan sifat akademik dari 95 Tesis sebagai suatu selubung yang memungkinkannya menyerang keyakinan-keyakinan yang ada sembari memungkinkannya menyangkal bahwa ia berniat untuk menyerang ajaran gereja. Karena menulis satu set tesis untuk suatu perdebatan belum tentu berarti bahwa penulisnya menganut pandangan-pandangan yang ditulisnya, Luther dapat menyangkal kalau ia memegang gagasan-gagasan yang dianggap paling provokatif itu di dalam 95 Tesis.^[37]

Penyebaran dan penerbitan

Pada 31 Oktober 1517, Luther mengirim surat kepada Uskup Agung Mainz, Albertus dari Brandenburg; penjualan indulgensi saat itu berada di bawah wewenang Albertus. Dalam surat tersebut, Luther menyampaikan masalah-masalah pastoral yang timbul karena khotbah-khotbah indulgensi kepada sang uskup agung. Ia mengandaikan kalau Albertus tidak menyadari apa yang sedang dikhotbahkan di bawah wewenangnya, dan berbicara dari keprihatinannya bahwa orang-orang sedang dibawa menjauh dari Injil, dan bahwa khotbah indulgensi tersebut dapat mencemarkan nama baik Albertus. Luther tidak mengecam indulgensi atau doktrin terkaitnya, tidak juga khotbah-khotbah yang pernah dikhotbahkan, karena saat itu ia belum pernah menyaksikannya secara langsung. Sebaliknya ia menyatakan keprihatinannya terkait kesalahpahaman masyarakat tentang indulgensi yang disampaikan melalui khotbah tersebut, seperti keyakinan bahwa dosa apapun dapat diampuni melalui indulgensi atau bahwa kesalahan maupun segala hukuman akibat dosa dapat dilepaskan melalui indulgensi. Dalam suatu catatan tambahan, Luther menulis bahwa Albertus dapat menemukan beberapa tesis pada materi yang disertakan bersama dengan suratnya, agar ia dapat melihat adanya ketidakpastian seputar doktrin indulgensi jika dikontraskan dengan para pengkhotbah yang berbicara dengan sedemikian meyakinkan mengenai manfaat indulgensi.^[38]

Adalah hal lazim pada saat itu ketika mengajukan suatu perdebatan maka tesisnya juga dicetak oleh penerbit universitas dan dipasang di area publik.^[39] Tidak ada satupun salinan cetakan 95 Tesis dari Wittenberg yang masih terlestarikan hingga saat ini, tetapi hal ini tidak mengejutkan mengingat pada saat itu Luther tidak terkenal dan arti penting dokumen tersebut tidak diakui.^[40]^[b] Di Wittenberg, statuta-statuta universitas mensyaratkan agar tesis-tesis tersebut dipasangkan di setiap pintu gereja di kota tersebut, tetapi Philip Melanchthon, yang pertama kali menyebutkan pemasangan 95 Tesis, hanya menyebutkan pintu Gereja Semua Orang Kudus.^[c]^[42] Melanchthon juga mengklaim bahwa Luther memasang 95 Tesis pada 31 Oktober, tetapi klaim itu bertentangan dengan beberapa pernyataan Luther mengenai rangkaian peristiwa tersebut,^[32] dan Luther selalu mengklaim bahwa ia mengajukan keberatan-keberatannya melalui jalur-jalur yang semestinya tanpa memicu suatu kontroversi publik.^[43] Terdapat kemungkinan bahwa sementara Luther belakangan menganggap surat kepada Albertus pada 31 Oktober sebagai permulaan Reformasi Protestan, ia belum memasang 95 Tesis di pintu gereja tersebut sampai pertengahan November, tetapi mungkin juga ia sama sekali tidak memasangnya di pintu tersebut.^[32] Terlepas dari hal itu, 95 Tesis menjadi dikenal di kalangan elite intelektual Wittenberg tidak lama setelah Luther mengirimkannya kepada Albertus.^[40]

95 Tesis disalin dan dibagikan kepada pihak-pihak yang berminat tidak lama setelah Luther mengirimkan surat kepada Uskup Agung Albertus.^[44] 95 Tesis yang berbahasa Latin itu dicetak dalam rupa pamflet empat halaman di Basel, dan dalam rupa plakat-plakat di Leipzig dan Nuremberg.^[44]^[1] Secara keseluruhan, beberapa ratus salinan 95 Tesis berbahasa Latin dicetak di Jerman pada 1517. Kaspar Nützel [de] di Nuremberg kemudian menerjemahkannya ke dalam bahasa Jerman pada tahun yang sama, dan salinan-salinan terjemahan itu dikirim ke beberapa pihak yang berminat di seluruh Jerman,^[44] namun terjemahan itu sendiri belum tentu dicetak.^[45]^[d]

Reaksi

Albertus tampaknya telah menerima surat Luther yang dilampiri 95 Tesis sekitar akhir November. Ia meminta pendapat para teolog di Universitas Mainz dan berdiskusi dengan para penasihatnya. Para penasihatnya merekomendasikan agar ia melarang Luther berkhotbah menentang indulgensi sesuai dengan bulla indulgensi. Albertus mengajukan permohonan agar tindakan tersebut dilakukan Kuria Roma.^[47] Di Roma, Luther segera dipandang sebagai suatu ancaman.^[48] Pada Februari 1518, Paus Leo meminta pimpinan Eremit Agustinian, ordo keagamaan Luther, untuk meyakinkannya agar berhenti menyebarkan gagasan-gagasannya tentang indulgensi.^[47] Sylvester Mazzolini juga ditunjuk untuk menuliskan suatu opini yang akan digunakan dalam pengadilan melawannya.^[49] Mazzolini menulis Sebuah Dialog melawan Tesis-Tesis Lancang Martin Luther mengenai Kuasa Sri Paus, yang lebih berfokus pada pertanyaan Luther seputar wewenang paus daripada keluhan-keluhannya mengenai khotbah indulgensi.^[50] Luther menerima surat panggilan ke Roma pada Agustus 1518.^[49] Ia menanggapinya dengan Penjelasan dari Perdebatan Mengenai Nilai Indulgensi, yang di dalamnya ia berupaya untuk membersihkan dirinya dari tuduhan bahwa ia menyerang Sri Paus.^[50] Ketika ia menuliskan pandangan-pandangannya secara lebih ekstensif, Luther tampaknya mengakui bahwa implikasi dari keyakinan-keyakinannya menjauhkan dia dari ajaran resmi dibandingkan dengan yang awalnya ia ketahui. Ia kemudian berkata bahwa ia mungkin tidak memulai kontroversi tersebut seandainya ia tahu akan berakibat demikian.^[51] Penjelasan tersebut sampai sekarang disebut sebagai karya Reformasi Luther yang pertama.^[52]

Johann Tetzel menanggapi 95 Tesis dengan menyerukan agar Luther dibakar karena bidat, dan teolog Konrad Wimpina menuliskan 106 tesis untuk melawan karya Luther. Tetzel mempertahankan tesis tersebut dalam suatu perdebatan di Universitas Frankfurt di Oder pada Januari 1518.^[54] 800 salinan perdebatan yang dicetak dikirim untuk dijual di Wittenberg, tetapi para mahasiswa universitas tersebut menyitanya dari penjual buku dan membakarnya. Luther menjadi semakin khawatir kalau-kalau situasi menjadi tidak terkendali dan ia akan berada dalam bahaya. Untuk menenangkan para penentangnya, ia menerbitkan sebuah Khotbah tentang Indulgensi dan Rahmat, tanpa menantang wewenang paus.^[55] Pamflet yang ditulis dalam bahasa Jerman tersebut sangat pendek dan mudah dipahami oleh kaum awam.^[45] Karya sukses pertama Luther tersebut dicetak ulang sebanyak dua puluh kali.^[56] Tetzel menanggapinya dengan suatu sanggahan poin per poin, banyak mengutip pernyataan dari Alkitab dan para teolog penting.^[57]^[e] Pamfletnya tidak sepopuler buatan Luther. Di sisi lain, jawaban Luther atas pamflet Tetzel merupakan kesuksesan publikasi lainnya bagi Luther.^[59]^[f]

Tokoh ternama lainnya yang menentang 95 Tesis adalah Johann Eck, teman Luther dan seorang teolog di Universitas Ingolstadt. Eck menuliskan sebuah sanggahan, diperuntukkan bagi Uskup Eichstätt, dengan judul Obelisk. Judul itu mengacu pada tanda obelus yang digunakan untuk menandai bagian-bagian yang dipandang sesat dalam teks-teks pada Abad Pertengahan. Karya tersebut merupakan suatu serangan pribadi yang tajam dan tak terduga, menuduh Luther sesat dan bodoh. Luther menanggapinya secara pribadi dengan Asterisk, judul yang mengacu pada tanda bintang yang saat itu digunakan untuk menandai teks-teks penting. Tanggapan Luther berisi kemarahan dan ia mengungkapkan pendapatnya bahwa Eck tidak memahami materi yang ia tuliskan.^[61] Perseteruan antara Luther dan Eck kelak diketahui publik dalam Debat Leipzig tahun 1519.^[57]

Luther dipanggil oleh wewenang kepausan untuk mempertahankan dirinya terhadap tuduhan bidat di hadapan Thomas Cajetan (Gaetanus/Kayetanus) di Augsburg pada Oktober 1518. Cajetan tidak memperbolehkan Luther untuk berdebat dengannya dalam hal bidat yang dituduhkan kepadanya, kendati ia sendiri tidak bermaksud menuduhkan bidat kepada Luther,^[62] dan ia mengidentifikasikan dua poin kontroversi. Poin pertama menentang tesis ke-58, yang menyatakan bahwa indulgensi tidak termasuk dalam jasa-jasa Kristus dan tidak dapat digunakan oleh paus untuk melepaskan hukuman sementara atau temporal akibat dosa.^[62]^[63] Hal ini bertentangan dengan bulla kepausan Unigenitus yang dikeluarkan oleh Paus Klemens VI pada 1343.^[64] Poin kedua adalah apakah seseorang dapat yakin bahwa ia telah diampuni ketika menerima absolusi dari imam atas dosa-dosanya. Penjelasan Luther tentang tesis ke-7 menyatakan bahwa seseorang dapat berpegang pada kepastian iman bahwa dosa-dosanya benar-benar diampuni dalam pengakuan sakramental,^[62] sedangkan Cajetan berpendapat bahwa penganut Kristen yang rendah hati seharusnya tidak pernah merasa yakin akan kedudukannya di hadapan Allah.^[63] Luther menolak untuk menarik kembali pernyataan-pernyataannya itu dan meminta agar kasus tersebut ditinjau oleh para teolog universitas. Permintaannya ditolak, sehingga Luther mengajukan banding ke paus sebelum pergi meninggalkan Augsburg.^[65] Luther akhirnya diekskomunikasi pada 1521 setelah ia membakar bulla kepausan Exsurge Domine yang mengancam dia untuk menarik kembali pernyataan-pernyataannya atau menghadapi sanksi ekskomunikasi.^[66]

Tinggalan sejarah

Kontroversi indulgensi yang diawali oleh 95 Tesis menjadi permulaan Reformasi Protestan, suatu perpecahan dalam Gereja Katolik Roma yang menimbulkan banyak perubahan sosial dan politik yang berkelanjutan di Eropa.^[67] Luther kemudian menyatakan bahwa isu indulgensi relatif tidak signifikan dibandingkan dengan kontroversi-kontroversi yang ia masuki kelak, seperti perdebatannya dengan Erasmus tentang keterbelengguan kehendak.^[68] Ia juga menganggap bahwa kontroversi tersebut tidak sepenting terobosan intelektualnya mengenai Injil. Luther kemudian menuliskan bahwa pada masa seputar 95 Tesis ia tetap seorang "papis", dan ia tampaknya tidak berpikir bahwa 95 Tesis merepresentasikan suatu perpecahan dengan doktrin Katolik yang ada.^[43] Namun, adalah kontroversi indulgensi yang menjadi sumber gerakan yang kelak disebut Reformasi Protestan, dan kontroversi itu mendorong Luther ke posisi kepemimpinan yang kelak ia pegang dalam gerakan tersebut.^[68] 95 Tesis juga membuat jelas kalau Luther meyakini bahwa gereja tidak menyampaikan khotbah dengan benar dan bahwa hal ini menempatkan kaum awam dalam keadaan bahaya yang serius. Selain itu, 95 Tesis bertentangan dengan dekret Paus Klemens VI yang menyatakan bahwa indulgensi adalah harta kekayaan Gereja. Pengabaian wewenang kepausan tersebut menjadi pertanda terjadinya konflik-konflik di kemudian hari.^[69]

31 Oktober 1517, hari Luther mengirimkan 95 Tesis kepada Albertus, diperingati sebagai permulaan Reformasi Protestan sejak 1527, saat Luther dan teman-temannya mengangkat segelas bir untuk memperingati "terinjak-injaknya indulgensi".^[70] Di dalam Historia de vita et actis Lutheri karyanya tahun 1548, Philip Melanchthon mencantumkan pemasangan 95 Tesis dalam historiografi Reformasi Protestan sebagai permulaan gerakan tersebut. Pada Yubileum Reformasi 1617, peringatan seratus tahun 31 Oktober dirayakan dengan suatu prosesi menuju Gereja Wittenberg, tempat Luther diyakini memasang 95 Tesis. Saat itu dibuat sebuah ukiran yang menampilkan Luther sedang menuliskan 95 Tesis di pintu gereja tersebut dengan sebuah pena bulu raksasa. Pena bulu itu menembus kepala seekor singa yang melambangkan Paus Leo X.^[71] Pada 1668, 31 Oktober ditetapkan sebagai Hari Reformasi, suatu perayaan tahunan di Elektorat Sachsen, yang menyebar ke wilayah Lutheran lainnya.^[72]

Lihat pula

95 dalil gereja Tiongkok

Catatan dan referensi

Catatan

^ ^a ^b bahasa Latin: Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum. Judul tersebut berasal dari cetakan pamflet Basel 1517. Cetakan pertama dari 95 Tesis menggunakan sebuah incipit ketimbang sebuah judul yang menjelaskan isinya. Edisi plakat Nuremberg 1517 dibuka dengan kalimat Amore et studio elucidande veritatis: hec subscripta disputabuntur Wittenberge. Presidente R.P Martino Lutther ... Quare petit: vt qui non possunt verbis presentes nobiscum disceptare: agant id literis absentes. Luther biasanya menyebutnya "meine Propositiones" (proposisi-proposisiku).^[1]
^ Pencetaknya di Wittenberg adalah Johann Rhau-Grunenberg [de]. "Perdebatan Melawan Teologi Skolastik" karya Luther yang dicetak oleh Rhau-Grunenberg, yang terbit delapan minggu sebelum 95 Tesis, ditemukan pada 1983.^[41] Bentuknya sangat mirip dengan cetakan 95 Tesis di Nuremberg. Ini adalah bukti adanya cetakan 95 Tesis oleh Rhau-Grunenberg, karena cetakan Nuremberg kemungkinan merupakan sebuah salinan dari cetakan Wittenberg.^[40]
^ Georg Rörer, juru tulis Luther, mengklaim dalam sebuah catatan bahwa Luther memasangkan tesis-tesis tersebut di setiap pintu gereja.
^ Tidak ada satupun salinan dari terjemahan bahasa Jerman 1517 yang terlestarikan.^[46]
^ Pamflet Tetzel berjudul Bantahan Terhadap Sebuah Khotbah Lancang dari Dua Puluh Pasal Keliru.^[58]
^ Jawaban Luther atas Bantahan Tetzel berjudul Mengenai Kebebasan dalam Khotbah tentang Indulgensi Kepausan dan Rahmat. Luther bermaksud membebaskan Khotbah karyanya dari cercaan Tetzel.^[60]

Referensi

^ ^a ^b ^c Cummings 2002, hlm. 32.
^ Junghans 2003, hlm. 23, 25.
^ ^a ^b Brecht 1985, hlm. 176.
^ Wengert 2015a, hlm. xvi.
^ Noll 2015, hlm. 31.
^ Brecht 1985, hlm. 182.
^ Brecht 1985, hlm. 177.
^ Waibel 2005, hlm. 47.
^ Brecht 1985, hlm. 178, 183.
^ Brecht 1985, hlm. 178.
^ Brecht 1985, hlm. 180.
^ Brecht 1985, hlm. 183.
^ Brecht 1985, hlm. 186.
^ Brecht 1985, hlm. 117–118.
^ Brecht 1985, hlm. 185.
^ Brecht 1985, hlm. 184.
^ Brecht 1985, hlm. 187.
^ Brecht 1985, hlm. 188.
^ Wicks 1967, hlm. 489.
^ Leppin & Wengert 2015, hlm. 387.
^ Brecht 1985, hlm. 192.
^ Waibel 2005, hlm. 43.
^ Wengert 2015b, hlm. 36.
^ ^a ^b Brecht 1985, hlm. 194.
^ ^a ^b Brecht 1985, hlm. 195.
^ Waibel 2005, hlm. 44.
^ ^a ^b ^c Brecht 1985, hlm. 196.
^ Wengert 2015a, hlm. 22.
^ ^a ^b Brecht 1985, hlm. 197.
^ Brecht 1985, hlm. 198.
^ Brecht 1985, hlm. 199.
^ ^a ^b ^c ^d Brecht 1985, hlm. 199–200.
^ Leppin & Wengert 2015, hlm. 388.
^ ^a ^b Hendrix 2015, hlm. 61.
^ McGrath 2011, hlm. 23–24.
^ Lohse 1999, hlm. 101.
^ Cummings 2002, hlm. 35.
^ Brecht 1985, hlm. 190–192.
^ Pettegree 2015, hlm. 128.
^ ^a ^b ^c Pettegree 2015, hlm. 129.
^ Pettegree 2015, hlm. 97.
^ Wengert 2015b, hlm. 23.
^ ^a ^b Marius 1999, hlm. 138.
^ ^a ^b ^c Hendrix 2015, hlm. 62.
^ ^a ^b Leppin & Wengert 2015, hlm. 389.
^ Oberman 2006, hlm. 191.
^ ^a ^b Brecht 1985, hlm. 205–206.
^ Pettegree 2015, hlm. 152.
^ ^a ^b Brecht 1985, hlm. 242.
^ ^a ^b Hendrix 2015, hlm. 66.
^ Marius 1999, hlm. 145.
^ Lohse 1986, hlm. 125.
^ Stephenson 2010, hlm. 17.
^ Brecht 1985, hlm. 206–207.
^ Hendrix 2015, hlm. 64.
^ Brecht 1985, hlm. 208–209.
^ ^a ^b Hendrix 2015, hlm. 65.
^ Pettegree 2015, hlm. 144.
^ Pettegree 2015, hlm. 145.
^ Brecht 1985, hlm. 209.
^ Brecht 1985, hlm. 212.
^ ^a ^b ^c Burgess 1989, hlm. 228.
^ ^a ^b Hequet 2015, hlm. 124.
^ Brecht 1985, hlm. 253.
^ Hequet 2015, hlm. 125.
^ Brecht 1985, hlm. 427.
^ Dixon 2002, hlm. 23.
^ ^a ^b McGrath 2011, hlm. 26.
^ Wengert 2015a, hlm. xliii–xliv.
^ Stephenson 2010, hlm. 39–40.
^ Cummings 2002, hlm. 15–16.
^ Stephenson 2010, hlm. 40.

Sumber

Brecht, Martin (1985) [1981]. Sein Weg zur Reformation 1483–1521 [Martin Luther: His Road to Reformation 1483–1521] (dalam bahasa Jerman). Translated by James L. Schaff. Minneapolis, MN: Fortress. ISBN 978-0-8006-2813-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-09-02. Diakses tanggal 2017-02-27 – via Questia. ((Perlu berlangganan (help)).
Burgess, Joseph A.; Gros, Jeffrey, ed. (1989). Building Unity: Ecumenical Dialogues with Roman Catholic Participation in the United States. Paulist Press. ISBN 0-8091-3040-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023-03-22. Diakses tanggal 2017-03-03.
Cummings, Brian (2002). The Literary Culture of the Reformation: Grammar and Grace. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acprof:oso/9780198187356.001.0001. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-28. Diakses tanggal 2017-02-27 – via Oxford Scholarship Online. ((Perlu berlangganan (help)).
Dixon, C. Scott (2002). The Reformation in Germany. Malden, Massachusetts: Blackwell.
Hendrix, Scott H. (2015). Martin Luther: Visionary Reformer. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-300-16669-9.
Hequet, Suzanne (2015). "The Proceedings at Augsburg, 1518". Dalam Wengert, Timothy J. The Annotated Luther, Volume 1: The Roots of Reform. Minneapolis, MN: Fortress. hlm. 121–166. ISBN 978-1-4514-6535-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2022-07-11. Diakses tanggal 2017-02-27 – via Project MUSE. ((Perlu berlangganan (help)).
Junghans, Helmar (2003). "Luther's Wittenberg". Dalam McKim, Donald K. Cambridge Companion to Martin Luther. Cambridge: Cambridge University Press. hlm. 20–36. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-09-02. Diakses tanggal 2017-11-14 – via Questia. ((Perlu berlangganan (help)).
Leppin, Volker; Wengert, Timothy J. (2015). "Sources for and against the Posting of the Ninety-Five Theses" (PDF). Lutheran Quarterly. 29: 373–398. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 2016-03-26. Diakses tanggal 2017-02-27.
Lohse, Bernhard (1999) [1995]. Luthers Theologie in ihrer historischen Entwicklung und in ihrem systematischen Zusammenhang [Martin Luther's Theology: Its Historical and Systematic Development. Contributors] (dalam bahasa Jerman). Translated by Roy A. Harrisville. Minneapolis, MN: Fortress. ISBN 978-0-8006-3091-1. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-09-02. Diakses tanggal 2017-02-27 – via Questia. ((Perlu berlangganan (help)).
Lohse, Bernhard (1986) [1980]. Martin Luther—Eine Einführung in sein Leben und sein Werk [Martin Luther: An Introduction to His Life and Work] (dalam bahasa Jerman). Translated by Robert C. Schultz. Minneapolis, MN: Fortress. ISBN 978-0-8006-0764-7. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-09-02. Diakses tanggal 2017-02-27 – via Questia. ((Perlu berlangganan (help)).
Marius, Richard (1999). Martin Luther: The Christian Between God and Death. Cambridge, MA: Belknap. ISBN 978-0-674-55090-2.
McGrath, Alister E. (2011). Luther's Theology of the Cross: Martin Luther's Theological Breakthrough. Malden, MA: Wiley-Blackwell. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-09-02. Diakses tanggal 2017-02-27 – via Questia. ((Perlu berlangganan (help)).
Noll, Mark A. (2015). In the Beginning Was the Word: The Bible in American Public Life, 1492–1783. New York: Oxford University Press. doi:10.1093/acprof:oso/9780190263980.001.0001. ISBN 978-0-19-026398-0. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-28. Diakses tanggal 2017-02-27 – via Oxford Scholarship Online. ((Perlu berlangganan (help)).
Oberman, Heiko A. (2006) [1982]. Luther: Mensch zwischen Gott und Teufel [Luther: Man Between God and the Devil] (dalam bahasa Jerman). Translated by Eileen Walliser-Schwarzbart. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-300-10313-7.
Pettegree, Andres (2015). Brand Luther. New York: Penguin. ISBN 978-1-59420-496-8.
Stephenson, Barry (2010). Performing the Reformation: Religious Festivals in Contemporary Wittenberg. New York: Oxford University Press. doi:10.1093/acprof:oso/9780199732753.001.0001. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-07-29. Diakses tanggal 2017-02-27 – via Oxford Scholarship Online. ((Perlu berlangganan (help)).
Waibel, Paul R. (2005). Martin Luther: A Brief Introduction to His Life and Works. Wheeling, IL: Harlan Davidson. ISBN 978-0-88295-231-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-09-02. Diakses tanggal 2017-02-27 – via Questia. ((Perlu berlangganan (help)).
Wengert, Timothy J. (2015a). Martin Luther's Ninety-Five Theses: With Introduction, Commentary, and Study Guide. Minneapolis, MN: Fortress. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2022-07-13. Diakses tanggal 2017-02-27 – via Project MUSE. ((Perlu berlangganan (help)).
Wengert, Timothy J. (2015b). "[The 95 Theses or] Disputation for Clarifying the Power of Indulgences, 1517". Dalam Wengert, Timothy J. The Annotated Luther, Volume 1: The Roots of Reform. Minneapolis, MN: Fortress. hlm. 13–46. ISBN 978-1-4514-6535-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2022-07-11. Diakses tanggal 2017-02-27 – via Project MUSE. ((Perlu berlangganan (help)).
Wicks, Jared (1967). "Martin Luther's Treatise on Indulgences" (PDF). Theological Studies. 28 (3): 481–518. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 2021-07-09. Diakses tanggal 2017-02-27.

Pranala luar

Cari tahu mengenai 95 dalil Luther pada proyek-proyek Wikimedia lainnya:
	Gambar dan media dari Commons
	Teks sumber dari Wikisource

Ninety-five Theses di Proyek Gutenberg
Buku audio domain publik 95 dalil Luther di LibriVox

[title-1] sa Latin: Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum. Judul tersebut berasal dari cetakan pamflet Basel 1517. Cetakan pertama dari 95 Tesis menggunakan sebuah incipit ketimbang sebuah judul yang menjelaskan isinya. Edisi plakat Nuremberg 1517 dibuka dengan kalimat Amore et studio elucidande veritatis: hec subscripta disputabuntur Wittenberge. Presidente R.P Martino Lutther ... Quare petit: vt qui non possunt verbis presentes nobiscum disceptare: agant id literis absentes. Luther biasanya menyebutnya "meine Propositiones" (proposisi-proposisiku).^[1]

[43] Pencetaknya di Wittenberg adalah Johann Rhau-Grunenberg [de]. "Perdebatan Melawan Teologi Skolastik" karya Luther yang dicetak oleh Rhau-Grunenberg, yang terbit delapan minggu sebelum 95 Tesis, ditemukan pada 1983.^[41] Bentuknya sangat mirip dengan cetakan 95 Tesis di Nuremberg. Ini adalah bukti adanya cetakan 95 Tesis oleh Rhau-Grunenberg, karena cetakan Nuremberg kemungkinan merupakan sebuah salinan dari cetakan Wittenberg.^[40]

[44] Georg Rörer, juru tulis Luther, mengklaim dalam sebuah catatan bahwa Luther memasangkan tesis-tesis tersebut di setiap pintu gereja.

[50] Tidak ada satupun salinan dari terjemahan bahasa Jerman 1517 yang terlestarikan.^[46]

[63] Pamflet Tetzel berjudul Bantahan Terhadap Sebuah Khotbah Lancang dari Dua Puluh Pasal Keliru.^[58]

[66] Jawaban Luther atas Bantahan Tetzel berjudul Mengenai Kebebasan dalam Khotbah tentang Indulgensi Kepausan dan Rahmat. Luther bermaksud membebaskan Khotbah karyanya dari cercaan Tetzel.^[60]

[FOOTNOTECummings200232-2] Cummings 2002, hlm. 32.

[FOOTNOTEJunghans200323,_25-3] Junghans 2003, hlm. 23, 25.

[FOOTNOTEBrecht1985176-4] Brecht 1985, hlm. 176.

[FOOTNOTEWengert2015axvi-5] Wengert 2015a, hlm. xvi.

[FOOTNOTENoll201531-6] Noll 2015, hlm. 31.

[FOOTNOTEBrecht1985182-7] Brecht 1985, hlm. 182.

[FOOTNOTEBrecht1985177-8] Brecht 1985, hlm. 177.

[FOOTNOTEWaibel200547-9] Waibel 2005, hlm. 47.

[FOOTNOTEBrecht1985178,_183-10] Brecht 1985, hlm. 178, 183.

[FOOTNOTEBrecht1985178-11] Brecht 1985, hlm. 178.

[FOOTNOTEBrecht1985180-12] Brecht 1985, hlm. 180.

[FOOTNOTEBrecht1985183-13] Brecht 1985, hlm. 183.

[FOOTNOTEBrecht1985186-14] Brecht 1985, hlm. 186.

[FOOTNOTEBrecht1985117–118-15] Brecht 1985, hlm. 117–118.

[FOOTNOTEBrecht1985185-16] Brecht 1985, hlm. 185.

[FOOTNOTEBrecht1985184-17] Brecht 1985, hlm. 184.

[FOOTNOTEBrecht1985187-18] Brecht 1985, hlm. 187.

[FOOTNOTEBrecht1985188-19] Brecht 1985, hlm. 188.

[FOOTNOTEWicks1967489-20] Wicks 1967, hlm. 489.

[FOOTNOTELeppinWengert2015387-21] Leppin & Wengert 2015, hlm. 387.

[FOOTNOTEBrecht1985192-22] Brecht 1985, hlm. 192.

[FOOTNOTEWaibel200543-23] Waibel 2005, hlm. 43.

[FOOTNOTEWengert2015b36-24] Wengert 2015b, hlm. 36.

[FOOTNOTEBrecht1985194-25] Brecht 1985, hlm. 194.

[FOOTNOTEBrecht1985195-26] Brecht 1985, hlm. 195.

[FOOTNOTEWaibel200544-27] Waibel 2005, hlm. 44.

[FOOTNOTEBrecht1985196-28] Brecht 1985, hlm. 196.

[FOOTNOTEWengert2015a22-29] Wengert 2015a, hlm. 22.

[FOOTNOTEBrecht1985197-30] Brecht 1985, hlm. 197.

[FOOTNOTEBrecht1985198-31] Brecht 1985, hlm. 198.

[FOOTNOTEBrecht1985199-32] Brecht 1985, hlm. 199.

[FOOTNOTEBrecht1985199–200-33] Brecht 1985, hlm. 199–200.

[FOOTNOTELeppinWengert2015388-34] Leppin & Wengert 2015, hlm. 388.

[FOOTNOTEHendrix201561-35] Hendrix 2015, hlm. 61.

[FOOTNOTEMcGrath201123–24-36] McGrath 2011, hlm. 23–24.

[FOOTNOTELohse1999101-37] Lohse 1999, hlm. 101.

[FOOTNOTECummings200235-38] Cummings 2002, hlm. 35.

[FOOTNOTEBrecht1985190–192-39] Brecht 1985, hlm. 190–192.

[FOOTNOTEPettegree2015128-40] Pettegree 2015, hlm. 128.

[FOOTNOTEPettegree2015129-41] Pettegree 2015, hlm. 129.

[FOOTNOTEPettegree201597-42] Pettegree 2015, hlm. 97.

[FOOTNOTEWengert2015b23-45] Wengert 2015b, hlm. 23.

[FOOTNOTEMarius1999138-46] Marius 1999, hlm. 138.

[FOOTNOTEHendrix201562-47] Hendrix 2015, hlm. 62.

[FOOTNOTELeppinWengert2015389-48] Leppin & Wengert 2015, hlm. 389.

[FOOTNOTEOberman2006191-49] Oberman 2006, hlm. 191.

[FOOTNOTEBrecht1985205–206-51] Brecht 1985, hlm. 205–206.

[FOOTNOTEPettegree2015152-52] Pettegree 2015, hlm. 152.

[FOOTNOTEBrecht1985242-53] Brecht 1985, hlm. 242.

[FOOTNOTEHendrix201566-54] Hendrix 2015, hlm. 66.

[FOOTNOTEMarius1999145-55] Marius 1999, hlm. 145.

[FOOTNOTELohse1986125-56] Lohse 1986, hlm. 125.

[FOOTNOTEStephenson201017-57] Stephenson 2010, hlm. 17.

[FOOTNOTEBrecht1985206–207-58] Brecht 1985, hlm. 206–207.

[FOOTNOTEHendrix201564-59] Hendrix 2015, hlm. 64.

[FOOTNOTEBrecht1985208–209-60] Brecht 1985, hlm. 208–209.

[FOOTNOTEHendrix201565-61] Hendrix 2015, hlm. 65.

[FOOTNOTEPettegree2015144-62] Pettegree 2015, hlm. 144.

[FOOTNOTEPettegree2015145-64] Pettegree 2015, hlm. 145.

[FOOTNOTEBrecht1985209-65] Brecht 1985, hlm. 209.

[FOOTNOTEBrecht1985212-67] Brecht 1985, hlm. 212.

[Burgess228-68] Burgess 1989, hlm. 228.

[FOOTNOTEHequet2015124-69] Hequet 2015, hlm. 124.

[FOOTNOTEBrecht1985253-70] Brecht 1985, hlm. 253.

[FOOTNOTEHequet2015125-71] Hequet 2015, hlm. 125.

[FOOTNOTEBrecht1985427-72] Brecht 1985, hlm. 427.

[FOOTNOTEDixon200223-73] Dixon 2002, hlm. 23.

[FOOTNOTEMcGrath201126-74] McGrath 2011, hlm. 26.

[FOOTNOTEWengert2015axliii–xliv-75] Wengert 2015a, hlm. xliii–xliv.

[FOOTNOTEStephenson201039–40-76] Stephenson 2010, hlm. 39–40.

[FOOTNOTECummings200215–16-77] Cummings 2002, hlm. 15–16.

[FOOTNOTEStephenson201040-78] Stephenson 2010, hlm. 40.

[a]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[1]

[37]

[38]

[39]

[40]

[b]

[c]

[42]

[43]

[44]

[45]

[d]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[e]

[59]

[f]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[41]

[46]

[58]

[60]

@@ Baris 1: / Baris 1: @@
+{{Status artikel|AP|8|4|2017}}
-[[Berkas:Luther 95 Thesen.png|thumb|alt=Sebuah cetakan laman tunggal dari 95 dalil Luther dalam dua kolom |Cetakan Nuremberg 1517 dari 95 dalil Luther seperti sebuah [[papan penanda]], sekarang di [[Perpustakaan Negeri Berlin]]]]
+{{Infobox book
+| italic title   = <!--(see above)-->
+| name           = 95 Tesis
+| image          = Luther 95 Thesen.png
+| image_size     =
+| alt            = Satu cetakan halaman ''95 Tesis'' dalam dua kolom
+| caption        = Cetakan ''95 Tesis'' tahun 1517 dari Nuremberg sebagai sebuah [[papan penanda|plakat]], sekarang tersimpan dalam [[Perpustakaan Negeri Berlin]].
+| author         = [[Martin Luther]]
+| title_orig     = Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum{{efn|name=title}}
+| orig_lang_code = la
+| country        = Jerman
+| language       = Latin
+| pub_date       = 10 November 1517<br/>(31 Oktober 1517 [[Old Style and New Style dates|O.S.]])
+| native_wikisource = <!--Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum (broken due to fn on name above-->
+| wikisource     = en:Ninety-five Theses|95 Tesis
+}}
-'''95 dalil Luther''' atau '''Bantahan [[Martin Luther]] terhadap Kuasa dan Keampuhan Indulgensia''' ({{lang-la|Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum}}{{efn|Judul tersebut datang dari cetakan pamflet Basel 1517. Cetakan pertama dari 95 dalil Luther menggunakan sebuah [[incipit]] ketimbang sebuah judul yang menjelaskan isinya. Edisi papan penanda Nuremberg 1517 dibuka dengan kalimat {{lang|la|''Amore et studio elucidande veritatis: hec subscripta disputabuntur Wittenberge. Presidente R.P Martino Lutther ... Quare petit: vt qui non possunt verbis presentes nobiscum disceptare: agant id Uteris absentes.''}} Luther biasanya menyebutnya "{{lang|de|''meine Propositiones''}}" (proposisiku).{{sfn|Cummings|2002|p=32}}}}) adalah sebuah daftar proporsi untuk [[persengketaan]] akademik yang ditulis pada 1517 oleh [[Martin Luther]], profesor [[teologi moral Katolik|teologi moral]] di [[Universitas Martin Luther Halle-Wittenberg|Universitas Wittenberg]], Jerman. Dalil-dalil memajukan tuntutan-tuntutan Luther melawan ia yang ia anggap perbuatan tercela yang dilakukan oleh para imam yang menjual [[indulgensia]], yang merupakan sertifikat yang dipercaya mengurangi hukuman temporal untuk [[pandangan Kristen terhadap dosa|dosa-dosa]] yang dikeluarkan oleh para imam itu sendiri atau kasih mereka dalam [[purgatorium]]. Dalam dalil-dalil tersebut, Luther mengklaim bahwa [[pengampunan (Kristen)|pengampunan]] yang diminta oleh Yesus dalam rangka agar dosa-dosa diampuni melibatkan kesadaran spiritual dari dalam diri dan bukannya sistem [[Sakramen Pertobatan|pertobatan sakramental]] dalam [[Gereja Katolik]]. Ia berpendapat bahwa indulgensia membuat umat Kristen terjauhkan dari pengampunan yang sebenarnya dan kesedihan karena dosa, meyakini bahwa mereka dapat mengampuninya dengan memusnahkan indulgensia. Menurut Luther, mereka juga memperalat umat Kristen dari pemberian kepada kaum miskin dan penunjukkan tindakan berbelaskasihan lainnya, yang meyakini bahwa sertifikat indulgensia lebih bernilai secara spiritual. Meskipun Luther mengklaim bahwa pendapat-pendapatnya tentang indulgensia ditujukan kepada orang-orang [[Paus Leo X|Paus]], dalil-dalil tersebut menantang sebuah [[bulla kepausan]] abad keempat belas yang menyatakan bahwa Paus menggunakan [[harta karun kasih]] dan barang-barang dari orang-orang suci pada masa lampau untuk mengampuni hukuman temporal terhadap dosa-dosa. Dalil-dalil tersebut lebih dijadikan sebagai bahan perdebatan ketimbang keperluan mewakili pendapat-pendapat Luther, namun Luther kemudian mengklarifikasikan pandangannya dalam ''Penjelasan Persengketaan Terkait Nilai Indulgensia''.
+'''95 dalil Luther''', '''''95 Tesis''''', atau '''''Perdebatan tentang Kuasa Indulgensi'''''{{efn|name=title|{{lang-la|Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum}}. Judul tersebut berasal dari cetakan pamflet Basel 1517. Cetakan pertama dari ''95 Tesis'' menggunakan sebuah [[incipit]] ketimbang sebuah judul yang menjelaskan isinya. Edisi plakat Nuremberg 1517 dibuka dengan kalimat {{lang|la|''Amore et studio elucidande veritatis: hec subscripta disputabuntur Wittenberge. Presidente R.P Martino Lutther ... Quare petit: vt qui non possunt verbis presentes nobiscum disceptare: agant id literis absentes.''}} Luther biasanya menyebutnya "{{lang|de|''meine Propositiones''}}" (proposisi-proposisiku).{{sfn|Cummings|2002|p=32}}}}, adalah sebuah daftar proposisi untuk [[persengketaan|perdebatan]] akademik yang ditulis pada 1517 oleh [[Martin Luther]], profesor [[teologi moral Katolik|teologi moral]] di [[Universitas Martin Luther Halle-Wittenberg|Universitas Wittenberg]], [[Jerman]]. ''95 Tesis'' mengangkat tuntutan-tuntutan [[Luther]] terhadap apa yang ia anggap sebagai praktik penyalahgunaan oleh kaum rohaniwan yang menjual [[indulgensi#Indulgensi penuh|indulgensi penuh]], dalam bentuk sertifikat yang dipercaya mengurangi hukuman atau siksa dosa temporal atas [[pandangan Kristen terhadap dosa|dosa-dosa]] yang dilakukan oleh para pembelinya ataupun orang-orang yang mereka kasihi yang berada dalam [[api penyucian]]. Dalam ''95 Tesis'', Luther menyatakan bahwa [[pertobatan (Kristen)|pertobatan]] yang disyaratkan oleh Yesus agar dosa-dosa dapat diampuni melibatkan pertobatan rohani dari dalam batin dan bukan sekadar [[Sakramen Pertobatan|pengakuan sakramental]] dari luar. Ia berpendapat bahwa indulgensi membuat umat Kristen menjauh dari [[pertobatan]] sejati dan kesedihan karena dosa, meyakini bahwa mereka dapat mengabaikannya dengan membeli indulgensi. Menurut Luther, indulgensi juga membuat umat Kristen kehilangan semangat untuk memberi kepada kaum miskin dan melakukan tindakan belas kasih lainnya, karena meyakini bahwa sertifikat indulgensi lebih bernilai secara rohani. Meskipun Luther mengklaim bahwa posisinya atas indulgensi selaras dengan posisi [[Paus Leo X|Sri Paus]], ''95 Tesis'' menantang satu [[bulla kepausan]] abad keempat belas yang menyatakan bahwa paus dapat memanfaatkan [[harta kekayaan Gereja]] dan perbuatan-perbuatan baik dari [[santo|orang-orang kudus]] pada masa lampau untuk membebaskan seseorang dari hukuman sementara akibat dosa-dosanya. ''95 Tesis'' disusun dalam bentuk proposisi-proposisi untuk diperdebatkan, tidak hanya sekadar merepresentasikan pendapat-pendapat Luther, tetapi Luther kemudian mengklarifikasikan pandangannya dalam ''Penjelasan dari Perdebatan Terkait Nilai Indulgensi''.
-Luther mengirim dalil-dalil tersebut melalui sebuah surat kepada [[Albertus dari Brandenburg]], [[Uskup Agung Mainz]], pada 31 Oktober 1517, sebuah tanggap yang sekarang dianggap sebagai dimulainya Reformasi Protestan dan dirayakan setiap tahun sebagai [[Hari Reformasi]]. Luther juga memasangkan dalil-dalil tersebut di pintu [[Gereja Seluruh Orang Kudus, Wittenberg|Gereja Seluruh Orang Kudus]], dan gereja-gereja lainnya di Wittenberg sesuai dengan kebiasaan Universitas pada 31 Oktober atau pertengahan November. Dalil-dalil tersebut sengan cepat dicetak ulang, diterjemahkan, dan disebarkan di seluruh Jerman dan Eropa. Mereka menginisiasikan [[perang pamflet]] dengan imam indulgensia [[Johann Tetzel]], yang makin menyebarkan ketenaran Luther. Pembangkangan gerejawi Luther membuatnya dicap [[bidaah]], yang berujung pada [[ekskomunikasi]]-nya pada 1521. Meskipun dalil-dalil tersebut merupakan awal dari Reformasi Protestan, Luther tidak menganggap indulgensia sepenting materi-materi teologi lainnya yang memisahkan gereja, seperti [[justifikasi oleh iman]] dan [[Tentang Keterbelengguan Kehendak|keterbelengguan kehendak]]. Puncak masalah tersebut datang kemudian, dan ia tidak memandang penulisan dalil-dalil tersebut sebagai titik dimana kepercayaannya memisahkan diri dari Gereja Katolik.
+Luther mengirim ''95 Tesis'' beserta sebuah surat kepada [[Albertus dari Brandenburg]], [[Uskup Agung Mainz]], pada 31 Oktober 1517, tanggal yang sekarang dianggap sebagai awal mula Reformasi Protestan dan dirayakan setiap tahun sebagai [[Hari Reformasi]]. Luther mungkin juga memasang ''95 Tesis'' di pintu [[Gereja Seluruh Orang Kudus, Wittenberg|Gereja Semua Orang Kudus]], dan gereja-gereja lainnya di [[Wittenberg]] sesuai dengan kebiasaan Universitas pada 31 Oktober atau pertengahan November. ''95 Tesis'' dengan cepat dicetak ulang, diterjemahkan, dan disebarkan di seluruh Jerman dan Eropa. Hal ini menyebabkan dimulainya [[perang pamflet]] dengan pengkhotbah indulgensi [[Johann Tetzel]], sehingga semakin menyebarkan ketenaran Luther. Para superior (atasan) gerejawi Luther membuatnya diadili dengan tuduhan [[ajaran sesat|bidah]], yang berpuncak pada [[ekskomunikasi]]nya pada 1521. Meskipun ''95 Tesis'' merupakan awal dari Reformasi Protestan, Luther tidak menganggap indulgensi sepenting hal-hal teologis lainnya yang kelak memisahkan Gereja, seperti [[pembenaran (teologi)|pembenaran]] oleh [[iman dalam Kekristenan|iman]] semata (''[[sola fide]]'') dan [[Tentang Keterbelengguan Kehendak|keterbelengguan kehendak]]. Terobosannya pada isu-isu tersebut baru timbul di kemudian hari, dan ia tidak memandang penulisan ''95 Tesis'' sebagai titik awal keyakinan-keyakinannya berlawanan dari posisi [[Gereja Katolik Roma]].
 == Latar belakang ==
 {{lutheranism}}
-{{reformation}}
-[[Martin Luther]], profesor [[Teologi moral Katolik|teologi moral]] di [[Universitas Martin Luther Halle-Wittenberg|Universitas Wittenberg]] dan imam kota,{{sfn|Junghans|2003|pp=23, 25}} menulis 95 dalil menentang praktik kontemporer dari gereja dengan menekankan [[indulgensia]]. Dalam [[Gereja Katolik]], satu-satunya gereja Kristen yang berpraktek di Eropa pada masa itu, indulgensia adalah bagian dari [[Ekonomi Keselamatan]]. Dalam sistem tersebut, dimana umat Kristen [[pandangan Kristen tentang dosa|berdosa]] dan [[Sakramen Pengampunan|diampuni]], dosa-dosa tersebut dilupakan dan tak akan mendapatkan hukuman abadi di neraka, namun masih diberi hukuman temporal.{{sfn|Brecht|1985|p=176}} Hukuman tersebut berupa memberikan [[karya-karya Kasih]].{{sfn|Wengert|2015a|p=xvi}} Jika hukuman temporal tidak dilakukan semasa hidup, hal tersebut akan dilakukan dalam [[api penyucian]]. Dengan sebuah indulgensia (yang dapat diterjemahkan menjadi "kebaikan"), hukuman temporal tersebut akan ditarik.{{sfn|Brecht|1985|p=176}} Di bawah penyalahgunaan sistem indulgensia, rohaniwan memanfaatkannya dengan menjual indulgensia dan [[Paus (Katolik)|Paus]] memberikan sanksi resmi berupa denda.{{sfn|Noll|2015|p=31}}
+[[Martin Luther]], seorang profesor [[Teologi moral Katolik|teologi moral]] di [[Universitas Martin Luther Halle-Wittenberg|Universitas Wittenberg]] dan pengkhotbah kota,{{sfn|Junghans|2003|pp=23, 25}} menulis ''95 Tesis'' yang menentang praktik kontemporer gereja terkait [[indulgensi]]. Dalam [[Gereja Katolik]], satu-satunya gereja Kristen di Eropa Barat pada masa itu, indulgensi merupakan bagian dari [[Ekonomi Keselamatan|karya keselamatan]]. Dalam sistem tersebut, ketika umat Kristen [[pandangan Kristen tentang dosa|berdosa]] dan [[Sakramen Pengampunan|mengakukannya]], dosa-dosanya diampuni dan tidak akan lagi menerima hukuman abadi dalam neraka, tetapi mungkin masih menanggung beban hukuman yang sifatnya temporal.{{sfn|Brecht|1985|p=176}} [[Penitensi|Peniten]] dapat membebaskan diri dari hukuman tersebut dengan cara melakukan [[karya belas kasih]].{{sfn|Wengert|2015a|p=xvi}} Jika hukuman temporal tidak terpenuhi sepenuhnya semasa hidupnya di dunia ini, maka perlu dipenuhi dalam [[api penyucian]]. Dengan indulgensi (yang dapat diterjemahkan sebagai "kemurahan hati"), hukuman yang bersifat temporal tersebut dapat dikurangi atau bahkan dihapuskan.{{sfn|Brecht|1985|p=176}} Dalam penyalahgunaan sistem indulgensi, kaum rohaniwan memanfaatkannya dengan menjual indulgensi dan [[Paus (Katolik)|paus]] memberikan pernyataan resmi dengan imbalan biaya tertentu.{{sfn|Noll|2015|p=31}}
-[[Berkas:Indulgence selling from On Aplas von Rom.png|thumb|left|Gambar seorang penjual indulgensia di sebuah gereja dari sebuah pamflet 1521]]
-Para Paus kemudian menarik biaya dari penjualan indulgensia, yang menyediakan penarikan bagi hukuman temporal yang masih tersisa manapun karena dosa, dan hal tersebut dilakukan atas perantara orang-orang yang meyakini api penyucian. Hal ini berujung pada perkataan populer, "Seperti halnya sebuah koin dalam cincin, jiwa berasal dari api penyucian". Para teolog di [[Universitas Paris]] telah mengkritik perkataan tersebut pada akhir abad kelima belas.{{sfn|Brecht|1985|p=182}} Para kritikus indulgensia awal meliputi [[John Wycliffe]], yang menyangkal bahwa Paus memiliki yuridiksi atas api penyucian. [[Jan Hus]] dan [[Hussites|para pengikutnya]] telah mengadvokasikan sistem penghukuman yang lebih baik, dimana indulgensia tidak diikutsertakan.{{sfn|Brecht|1985|p=177}} [[Johannes von Wesel]] juga menyerang indulgensia pada akhir abad kelima belas.{{sfn|Waibel|2005|p=47}} Para penguasa politik berkepentingan dalam mengendalikan indulgensia karena ekonomi-ekonomi lokal bergejolak saat uang-uang dari indulgensia pergi dari wilayahnya. Para penguasa seringkali mendapatkan bagian mengolah atau melarang indulgensia, seperti halnya [[Georgius, Adipati Sachsen|Adipati Georgius]] di [[Elektorat Sachsen]] dimana Luther tinggal.{{sfn|Brecht|1985|pp=178, 183}}
+[[Berkas:Indulgence selling from On Aplas von Rom.png|jmpl|kiri|Cukil kayu dari seorang penjual indulgensi di sebuah gereja dari sebuah pamflet 1521.]]
-Pada 1515, [[Paus Leo X]] memanfaatkan keuntungan dari penjualan indulgensia untuk membiayai pembangunan [[Basilika Santo Petrus]] di Roma.{{sfn|Brecht|1985|p=178}} Hal tersebut kemudian diterapkan pada hampir dosa manapun, termasuk zina dan pencurian. Seluruh penerapan indulgensia lainnya dilakukan selama delapan tahun. Para imam indulgensia diberi pengarahan ketat tentang bagaimana indulgensia diterapkan, dan mereka lebih menekankan indulgensia ketimbang orang-orang indulgensia pada masa sebelumnya.{{sfn|Brecht|1985|p=180}} [[Johann Tetzel]] memerintahkan penerapan dan penjualan indulgensia pada 1517, dan kampanyenya di kota-kota dekat [[Wittenberg]] memerintahkan beberapa orang Wittenberg untuk mengunjungi kota-kota tersebut dan menawarkannya, sejak penjualannya telah dilarang di Wittenberg dan kota-kota Saxon lainnya.{{sfn|Brecht|1985|p=183}}
+Para paus memiliki kuasa untuk menganugerahkan indulgensi penuh, yang memberikan pembebasan sepenuhnya atas segala hukuman temporal yang masih tersisa akibat dosa, dan indulgensi juga dapat dibeli bagi orang-orang yang diyakini berada dalam api penyucian. Hal ini menyebabkan timbulnya ungkapan populer: "Begitu sekeping koin dalam peti uang berdenting, jiwa dari api penyucian melompat". Para teolog di [[Universitas Paris]] pernah mengecam ungkapan tersebut pada akhir abad kelima belas.{{sfn|Brecht|1985|p=182}} Para kritikus indulgensi sebelumnya misalnya [[John Wycliffe]], yang menyangkal bahwa paus memiliki yurisdiksi atas api penyucian. [[Jan Hus]] dan [[Hussites|para pengikutnya]] pernah mengadvokasikan suatu sistem [[penitensi]] atau silih yang lebih berat, yang di dalamnya tidak tersedia indulgensi.{{sfn|Brecht|1985|p=177}} [[Johannes von Wesel]] juga pernah menyerang indulgensi pada akhir abad kelima belas.{{sfn|Waibel|2005|p=47}} Para penguasa politik berkepentingan dalam mengendalikan indulgensi karena ekonomi lokal bergejolak saat uang untuk indulgensi pergi dari wilayah mereka masing-masing. Para penguasa sering kali berusaha mendapatkan bagian dari hasilnya atau melarang indulgensi sama sekali, seperti yang dilakukan [[Georgius, Adipati Sachsen|Adipati Georgius]] di [[Elektorat Sachsen]] tempat Luther tinggal.{{sfn|Brecht|1985|pp=178, 183}}
+Pada 1515, [[Paus Leo X]] menganugerahkan suatu [[indulgensi#Indulgensi penuh|indulgensi penuh]] yang dimaksudkan untuk membiayai pembangunan [[Basilika Santo Petrus]] di [[Roma]].{{sfn|Brecht|1985|p=178}} Indulgensi tersebut berlaku untuk hampir semua dosa, termasuk perzinaan dan pencurian. Semua khotbah indulgensi lainnya dihentikan selama delapan tahun saat indulgensi tersebut ditawarkan. Para pengkhotbah indulgensi diberikan pengarahan ketat tentang bagaimana indulgensi tersebut harus dikhotbahkan, dan mereka lebih banyak menerima pujian karena indulgensi tersebut dibandingkan dengan indulgensi-indulgensi yang ditawarkan sebelumnya.{{sfn|Brecht|1985|p=180}} [[Johann Tetzel]] ditugaskan untuk berkhotbah dan menawarkan indulgensi tersebut pada 1517, dan kampanyenya di kota-kota dekat [[Wittenberg]] menarik minat banyak penduduk Wittenberg untuk mengunjungi kota-kota itu dan membelinya, karena penjualannya telah dilarang di Wittenberg dan kota-kota Sachsen (Saxon) lainnya.{{sfn|Brecht|1985|p=183}}
-Luther juga memiliki pengalaman dengan indulgensia terkait dengan [[Gereja Seluruh Orang Kudus, Wittenberg]].{{sfn|Brecht|1985|p=186}} Dengan menghormati sejumlah besar relik di gereja tersebut, orang akan meraih sebuah indulgensia.{{sfn|Brecht|1985|pp=117–118}} Pada awal 1514, ia menentang penyalahgunaan indulgensia dan cara mereka mempermurah kemuliaan ketimbang memberikan [[pengampunan (Kekristenan|pengampunan]] yang sebenarnya.{{sfn|Brecht|1985|p=185}} Pada 1517, Luther menjadi sangat menyorotinya saat kalangan sesama anggota parokinya kembali dari pembagian indulgensia dari Tetzel, dengan mengklaim bahwa hal tersebut tidaklah dibutuhkan untuk mengampungi dan mengubah kehidupan mereka dalam rangka menghapus dosa. Setelah mendengar apa yang Tetzel katakan tentang indulgensia dalam kotbah-kotbahnya, Luther mulai mempelajari masalah tersebut dengan lebih berhati-hati, dan menghubungi para pakar tentang subyek tersebut. Ia menyinggung tentang indulgensia beberapa kali pada 1517, menjelaskan bahwa pengampunan yang sebenarnya pebih baik ketimbang meraih sebuah indulgensia.{{sfn|Brecht|1985|p=184}} Ia mengajarkan bahwa meraih sebuah indulgensia mensyaratkan agar seorang pentobat untuk mengaku dan bertobat, sehingga hal tersebut tak berguna. Seorang pentobat yang benar-benar bertobat tidaklah memakai sebuah indulgensia, karena mereka mengasihi kemurahan Allah dan menghindarkan hukuman dari doa mereka.{{sfn|Brecht|1985|p=187}} Kotbah-kotbah tersebut disampaikan dari April sampai Oktober 1517, saat Luther menulis 95 dalilnya.{{sfn|Brecht|1985|p=188}} Ia mengkomposisikan ''Risalah tentang Indulgensia'', pada awal musim gugur 1517. Ini adalah sebuah pemeriksaan pencarian dan hati-hati dari subyek tersebut.{{sfn|Wicks|1967|p=489}} Ia menghubungi para pemimpin gereja tentang subyek tersebut melalui surat, termasuk petingginya {{Interlanguage link multi|Hieronymus Schulz|de}}, [[Uskup Brandenburg]], sekitar atau sebelum 31 Oktober, saat ia mengirim dalil-dalilnya kepada Uskup Agung [[Albertus dari Brandenburg]].{{sfn|Leppin|Wengert|2015|p=387}}
+Luther juga pernah menerima indulgensi-indulgensi yang dikaitkan dengan [[Gereja Seluruh Orang Kudus, Wittenberg|Gereja Semua Orang Kudus di Wittenberg]].{{sfn|Brecht|1985|p=186}} Dengan [[venerasi|menghormati]] sejumlah besar [[relikui]] di gereja itu, seseorang dapat menerima suatu indulgensi.{{sfn|Brecht|1985|pp=117–118}} Pada awal 1514, ia berkhotbah menentang penyalahgunaan indulgensi dan cara mereka merendahkan anugerah atau kasih karunia alih-alih mengharuskan [[pertobatan (Kristen)|pertobatan]] sejati.{{sfn|Brecht|1985|p=185}} Pada 1517, Luther menjadi sangat prihatin saat jemaat parokinya, sekembalinya mereka dari membeli indulgensi Tetzel, mengklaim bahwa mereka tidak lagi perlu bertobat dan mengubah hidup mereka agar dapat diampuni dosanya. Setelah mendengar apa yang dikatakan Tetzel mengenai indulgensi dalam khotbah-khotbahnya, Luther mulai mempelajari isu tersebut dengan lebih seksama, dan menghubungi para ahli terkait subjek tersebut. Ia berkhotbah tentang indulgensi beberapa kali pada 1517, menjelaskan bahwa pertobatan yang sebenarnya lebih baik ketimbang membeli suatu indulgensi.{{sfn|Brecht|1985|p=184}} Ia mengajarkan kalau menerima suatu indulgensi mensyaratkan bahwa peniten telah mengakukan dosa-dosanya dan bertobat, karena jika tidak demikian maka indulgensi tidak berguna. Menurutnya, pendosa yang benar-benar bertobat juga tidak akan mencari suatu indulgensi, karena mereka mencintai kebenaran dari Allah dan menginginkan hukuman batin atas dosa-dosa mereka.{{sfn|Brecht|1985|p=187}} Khotbah-khotbahnya tampaknya dihentikan sejak April sampai Oktober 1517, diperkirakan saat itu Luther sedang menulis ''95 Tesis''.{{sfn|Brecht|1985|p=188}} Ia menyusun sebuah ''Risalah tentang Indulgensi'', sepertinya pada awal musim gugur 1517. Dikatakan bahwa tulisannya itu merupakan suatu penelitian menyeluruh dan cermat terkait subjek tersebut.{{sfn|Wicks|1967|p=489}} Ia menghubungi para pemimpin gereja untuk membahas subjek tersebut melalui surat, termasuk superiornya {{Interlanguage link multi|Hieronymus Schulz|de}}, [[Uskup Brandenburg]], sekitar atau sebelum 31 Oktober, saat ia mengirim tesis-tesisnya kepada Uskup Agung [[Albertus dari Brandenburg]].{{sfn|Leppin|Wengert|2015|p=387}}
-==Isi==
-{{wikisource|95 dalil Luther}}
+== Isi ==
-Dalil pertamanya berbunyi: "Tuhan dan Guru kita Yesus Kristus, ketika Ia mengucapkan "Bertobatlah" ({{Alkitab|Matius 4:17}}), dan seterusnya, menyatakan bahwa seluruh hidup orang-orang yang percaya harus diwarnai dengan pertobatan." Pada bagian pertama tersebut, beberapa dalil Luther mengembangkan gagasan pengampunan sebagai perjuangan dalam Kristen dengan dosa ketimbang sistem luar dari sakramen pengakuan dosa.{{sfn|Brecht|1985|p=192}} Dalil 5–7 kemudian menyatakan bahwa Paus hanya dapat membebaskan orang dari hukuman yang ia atur sendiri atau melalui sistem pertobatan gereja, bukan kesalahan dosa. Paus hanya mengumumkan pengampunan kesalahan dosa dari Allah dalam namanya.{{sfn|Waibel|2005|p=43}} Pada dalil 14–29, Luther menantang keyakinan umum tentang api penyucian. Dalil 14–16 membahas gagasan bahwa hukuman api penyucian dapat membuat rasa takut dan ngeri oleh orang mendengarkannya.{{sfn|Wengert|2015b|p=36}} Pada dalil 17–24, ia menyatakan bahwa tidak ada yang dapat mengartikan tentang nasib spiritual orang dalam api penyucian. Ia menyangkal bahwa Paus memiliki kekuasaan apapun terhadap orang dalam api penyucian pada dalil 25 dan 26. Pada dalil 27–29, ia menyerang gagasan bahwa dengan melakukan pembayaran, kasih sang pembayar dibebaskan dari api penyucian. Ia memandang hal tersebut menimbulkan dosa ketamakan, dan menyatakan bahwa hal tersebut tak mungkin terjadi karena hanya Allah yang memiliki kekuasaan mutlak dalam menarik hukuman dari api penyucian.{{sfn|Brecht|1985|p=194}}
+Tesisnya yang pertama menjadi terkenal. Tesis tersebut menyatakan, "Ketika Tuhan dan Guru kita Yesus Kristus mengatakan, 'Bertobatlah,' Ia menghendaki keseluruhan hidup orang beriman sebagai satu bagian dari pertobatan." Dalam beberapa tesis pertamanya Luther mengembangkan gagasan bahwa pertobatan adalah lebih merupakan perjuangan Kristen di dalam batinnya melawan dosa daripada sistem pengakuan sakramental dari luar.{{sfn|Brecht|1985|p=192}} Tesis 5–7 kemudian menyatakan bahwa paus hanya dapat melepaskan orang-orang dari hukuman yang telah ia berikan sendiri atau melalui sistem penitensi gereja, bukan kebersalahan dosa. Paus hanya dapat menyatakan pengampunan Allah atas kebersalahan dosa di dalam nama-Nya.{{sfn|Waibel|2005|p=43}} Pada tesis 14–29, Luther menantang keyakinan umum mengenai api penyucian. Tesis 14–16 membahas gagasan bahwa hukuman dalam api penyucian dapat disamakan dengan rasa takut dan keputusasaan yang dirasakan oleh orang-orang yang sekarat.{{sfn|Wengert|2015b|p=36}} Pada tesis 17–24, ia menyatakan bahwa tidak ada yang dapat secara definitif mengatakan tentang keadaan rohani orang-orang yang berada dalam api penyucian. Pada tesis 25 dan 26, ia menyangkal bahwa paus memiliki kuasa apapun atas orang-orang dalam api penyucian. Pada tesis 27–29, ia menyerang gagasan bahwa orang yang dikasihi si pembayar dibebaskan dari api penyucian seketika setelah pembayaran dilakukan. Ia melihat hal itu sebagai pemicu [[ketamakan]] yang penuh dosa, dan mengatakan bahwa hal itu mustahil untuk dipastikan karena hanya Allah yang memiliki kekuasaan tertinggi untuk melepaskan hukuman-hukuman dalam api penyucian.{{sfn|Brecht|1985|p=194}}
-[[Berkas:Forgiveness from Christ outweighs indulgences from the Pope.png|thumb|Gambaran 1525 tentang pengampunan dari Yesus melebihi indulgensia Paus]]
+[[Berkas:Forgiveness from Christ outweighs indulgences from the Pope.png|jmpl|[[Cukil kayu]] tahun 1525 yang menggambarkan pengampunan dari Kristus yang lebih bernilai daripada indulgensi paus.]]
-Dalil 30–34 menyinggung apa yang Luther yakini sebagai kepalsuan yang ditawarkan kepada umat Kristen oleh para imam indulgensia. Semenjak tidak ada seorang pun yang mengetahui bahwa seseorang benar-benar terampuni, sebuah surat terkait pengampunan yang ditujukan kepada seseorang dinilai berbahaya. Pada dalil 35 dan 36, ia menyerang gagasan bahwa indulgensia membuat pertobatan tidak dibutuhkan. Hal ini berujung pada pernyataan bahwa orang bertobat yang sebenarnya, yang ia sendiri mendapatkan manfaat dari indulgensia, hanya meraih manfaat indulgensia yang tersedia. Bagi Luther, orang Kristen bertobat yang sebenarnya terhindar dari maut serta hukuman dosa.{{sfn|Brecht|1985|p=194}} Pada dalil 37 dan 38, ia menyatakan bahwa indulgensia tidak dibutuhkan bagi umat Kristen untuk meraih seluruh manfaat yang disediakan oleh Yesus. Dalil 39 dan 40 menyatakan bahwa indulgensia membuat pertobatan yang sebenarnya menjadi lebih sulit. Pertobatan yang sebenarnya menyingkirkan hukuman dosa, namun indulgensia mengajarkan agar seseorang terhindar dari hukuman, sehingga seseorang memerlukan indulgensia.{{sfn|Brecht|1985|p=195}}
+Tesis 30–34 menyinggung kepastian palsu yang Luther yakini ditawarkan oleh para pengkhotbah indulgensi kepada umat Kristen. Karena tidak ada seorang pun yang mengetahui apakah seseorang benar-benar bertobat, selembar surat yang menjamin seseorang akan pengampunannya dinilai berbahaya. Pada tesis 35 dan 36, ia menyerang gagasan yang menyampaikan bahwa suatu indulgensi membuat pertobatan tidak diperlukan. Hal ini mengarah pada kesimpulan bahwa orang-orang yang benar-benar bertobat, yakni satu-satunya kelompok orang yang dapat menerima manfaat dari indulgensi, telah menerima satu-satunya manfaat yang disediakan oleh indulgensi. Bagi Luther, umat Kristen yang sungguh-sungguh bertobat telah dilepaskan dari hukuman maupun kebersalahan dosanya.{{sfn|Brecht|1985|p=194}} Dalam tesis 37, ia menyatakan bahwa umat Kristen tidak memerlukan indulgensi untuk dapat menerima seluruh manfaat yang disediakan oleh Yesus. Tesis 39 dan 40 menyatakan bahwa indulgensi menyebabkan pertobatan sejati lebih sulit dilakukan. Pertobatan sejati menginginkan hukuman Allah atas dosa, tetapi indulgensi mengajarkan seseorang untuk menghindari hukuman, karena hal itu merupakan tujuan dari membeli indulgensi tersebut.{{sfn|Brecht|1985|p=195}}
-Pada dalil 41–47, Luther mengkritik indulgensia atas dasar bahwa mereka menyia-nyiakan karya-karya kasih dari yang orang-orang berikan. Disini, ia mulai menggunakan frase, "Orang-orang Kristen harus diajar..." untuk menyatakan bagaimana ia berpikir orang harus diperintah atas nilai indulgensia. Mereka harus diajar bahwa memberi kepada kaum miskin lebih penting ketimbang membeli indulgensia, bahwa membeli indulgensia ketimbang memberi kepada kaum miskin mendatangkan murka Allah, dan bahwa karya-karya baik membuat seseorang lebih baik sementara membeli indulgensia tidak. Pada dalil 48–52, Luther menyinggung Paus dengan berkata bahwa jika Paus mengetahui apa yang diberkati dalam namanya, lebih baik dari membakar Basilika Santo Petrus ketimbang "membangun dengan kulit, daging, dan tulang dombanya."{{sfn|Brecht|1985|p=195}} Dalil 53–55 menyinggung tentang penolakan terhadap pengkotbahan saat indulgensia ditawarkan.{{sfn|Waibel|2005|p=44}}
+Pada tesis 41–47, Luther mengkritik indulgensi dengan pertimbangan bahwa indulgensi merendahkan karya-karya belas kasihan yang dilakukan oleh mereka yang membelinya. Di sini ia mulai menggunakan frasa "Umat Kristen harus diajarkan ..." untuk menyatakan bagaimana ia merasakan bahwa orang-orang seharusnya diberikan petunjuk mengenai nilai indulgensi. Mereka seharusnya diajarkan bahwa memberi kepada kaum miskin lebih penting daripada membeli indulgensi, bahwa membeli suatu indulgensi tanpa memberi kepada kaum miskin mendatangkan murka Allah, dan bahwa melakukan perbuatan baik menjadikan seseorang lebih baik sementara membeli indulgensi tidak demikian. Pada tesis 48–52, Luther menempatkan dirinya di sisi paus, mengatakan bahwa jika paus mengetahui apa yang sedang dikhotbahkan atas namanya maka ia akan lebih suka Basilika Santo Petrus terbakar daripada "terbangun dengan kulit, daging, dan tulang-tulang dombanya".{{sfn|Brecht|1985|p=195}} Tesis 53–55 mengeluhkan pembatasan-pembatasan dalam berkhotbah ketika indulgensi sedang ditawarkan.{{sfn|Waibel|2005|p=44}}
-Luther mengkritik doktrin [[harta karun kasih]] yang mendasarkan doktrin indulgensia pada dalil 56–66. Ia menyatakan bahwa setiap umat Kristen tak memahami doktrin tersebut dan salah kaprah. Bagi Luther, harta karun gereja yang sebenarnya adalah [[Injil]] Yesus Kristus. Harta tersebut dibenci karena itu membuat "orang yang pertama menjadi yang terkemudian",{{sfn|Brecht|1985|p=196}} dalam firman {{Alkitab|Matius 19:30}} dan {{Alkitab|Matius 20:16}}.{{sfn|Wengert|2015a|p=22}} Luther menggunakan [[kiasan]] dan [[permainan kata]] untuk menjelaskan harta karun Injil sebagai penjaringan untuk menjaring bagi orang kaya, sementara harta karun indulgensia adalah penjaringan untuk menjaring kekayaan orang.{{sfn|Brecht|1985|p=196}}
+Luther mengkritik doktrin [[harta kekayaan Gereja]] yang menjadi dasar bagi doktrin indulgensi pada tesis 56–66. Ia menyatakan bahwa umat Kristen biasa tidak mengerti doktrin itu dan salah memahaminya. Bagi Luther, harta karun gereja yang sebenarnya adalah [[Injil]] Yesus Kristus. Harta tersebut cenderung untuk dibenci karena "orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir",{{sfn|Brecht|1985|p=196}} berdasarkan yang tertulis dalam [[Injil Matius|Matius]] 19:30 dan 20:16.{{sfn|Wengert|2015a|p=22}} Luther menggunakan [[kiasan]] dan [[permainan kata]] untuk mendeskripsikan harta karun Injil sebagai jala untuk menjaring orang kaya, sementara harta karun indulgensi adalah jala untuk menjaring kekayaan orang.{{sfn|Brecht|1985|p=196}}
-[[Berkas:Ninety-five Theses (Basel).jpg|thumb|alt=Laman pamflet tunggal dengan huruf besar dekoratif awal.|Laman pertama cetakan [[Basel]] pada 1517 dari dalil-dalil Luther dalam bentuk [[pamflet]]]]
+[[Berkas:Ninety-five Theses (Basel).jpg|jmpl|alt=Laman pamflet tunggal dengan huruf besar dekoratif awal.|Halaman pertama cetakan tesis-tesis Luther dari [[Basel]] pada 1517 dalam bentuk sebuah [[pamflet]].]]
-Pada dalil 67–80, Luther menyinggung lagi masalah-masalah tentang cara indulgensia dikotbahkan, seperti yang ia sunggung dalam sebuah surat kepada Uskup Agung Albertus. Para imam menawarkan indulgensia sebagai berkat terbesar yang tersedia dari gereja, namun sebenarnya mereka hanya mencari keuntungan. Ia menyinggung soal para uskup yang memerintahkan penawaran pengampunan kepada para imam indulgensia yang masuk yuridiksi mereka, namun para uskup juga berbalik melindungi masyarakat mereka dari para imam yang mengkotbahkan soal kekuasaan Paus.{{sfn|Brecht|1985|p=196}} Ia kemudian menyerang keyakinan yang dituduh dibuat-buat oleh para imam yang menyatakan bahwa indulgensia akan mengampuni seseorang yang melukai [[Bunda Maria]]. Luther menyatakan bahwa indulgensia bahkan tidak dapat menjauhkan hukuman terhadap [[dosa ringan|dosa-dosa teringan]] sekalipun. Ia mencap beberapa pernyataan tuduhan para imam indulgensia lainnya sebagai penistaan: bahwa [[Santo Petrus]] tidak meraih kasih karunia yang besarnya melebihi orang manapun pada saat itu, dan bahwa indulgensia dengan [[lambang Kepausan]] memiliki kuasa yang sama dengan salib Kristus.{{sfn|Brecht|1985|p=197}}
+Pada tesis 67–80, Luther membahas lebih lanjut masalah-masalah terkait cara indulgensi dikhotbahkan, sebagaimana yang pernah ia singgung dalam surat kepada Uskup Agung Albertus. Para pengkhotbah mempromosikan indulgensi sebagai rahmat terbesar yang disediakan Gereja, tetapi mereka sebenarnya hanya mempromosikan [[keserakahan]]. Ia mengemukakan bahwa para uskup telah diinstruksikan untuk memberikan penghormatan kepada para pengkhotbah indulgensi yang memasuki yurisdiksi mereka, tetapi para uskup juga bertugas melindungi jemaat mereka dari para pengkhotbah yang mengkhotbahkan hal-hal yang bertentangan dengan maksud paus.{{sfn|Brecht|1985|p=196}} Ia kemudian menyerang keyakinan yang diduga disebarkan oleh para pengkhotbah bahwa indulgensi dapat mengampuni seseorang yang telah menghina [[Bunda Maria]]. Luther menyatakan bahwa indulgensi tidak dapat menghapuskan kebersalahan dosa, sekalipun yang paling ringan di antara [[dosa ringan|dosa-dosa ringan]]. Ia mengecam beberapa pernyataan lain yang diduga disampaikan oleh para pengkhotbah indulgensi sebagai penghujatan: bahwa [[Santo Petrus]] tidak mungkin menganugerahkan suatu indulgensi yang lebih bernilai daripada paus yang sekarang, dan bahwa salib indulgensi dengan [[Lambang Sri Paus|lambang kepausan]] adalah sama berharganya seperti salib Kristus.{{sfn|Brecht|1985|p=197}}
-Luther mencantumkan beberapa kritikan yang dilayangkan oleh kaum awam terhadap indulgensia pada dalil 81–91. Ia menyatakan bahwa hal tersebut sebagai keputusan tersulitnya untuk mengirimkannya ketimbang kritikan-kritikannya sendiri. Bagaimana ia harus menjawab orang-orang yang bertanya kenapa Paus tidak dengan mudah mengkosongkan api penyucian jika itu adalah kekuasaannya? Apa yang harus saya katakan kepada orang-orang yang bertanya kenapa [[Requiem|misa-misa peringatan orang mati]], yang ditujukan bagi orang-orang dalam api penyucian, dilanjutkan dengan pengingatan terhadap indulgensia? Luther mengklaim bahwa hal tersebut nampak aneh bagi beberapa orang bahwa orang-orang dalam api penyucian dapat diingatkan oleh orang yang masih hidup. Luther juga mengeluarkan pertanyaan kenapa Paus, yang sangat kaya, meminta dana dari umat miskin untuk membangun Basilika Santo Petrus. Luther mengklaim bahwa menghiraukan pertanyaan-pertanyaan tersebut dapat membuat orang-orang memperdaya Paus.{{sfn|Brecht|1985|p=197}} Ia menyinggung pemahaman tentang keuangan Paus, dengan berkata bahwa jika para imam membatasi kotbah mereka bertepatan dengan posisi Luther terhadap indulgensia (yang ia klaim juga merupakan posisi Paus), obyeksinya akan terlihat sejalan.{{sfn|Brecht|1985|p=198}} Luther menutup dalil-dalil tersebut dengan menyatakan bahwa umat Kristen dapat meniru Yesus jika mengirimkan luka dan penderitaan. Penarikan hukuman dan pemasukkan surga dilakukan untuk kasih sejahtera yang palsu.{{sfn|Brecht|1985|p=199}}
+Luther mencantumkan beberapa kritik yang dikemukakan oleh kaum awam terhadap indulgensi pada tesis 81–91. Ia menyajikannya sebagai keberatan-keberatan sukar yang diajukan jemaatnya, bukan kritiknya semata. Bagaimana ia harus menjawab mereka yang bertanya mengapa paus tidak mengosongkan saja api penyucian jika itu berada dalam kuasanya? Apa yang harus ia katakan kepada mereka yang bertanya mengapa [[Requiem|misa-misa peringatan bagi orang yang telah meninggal]], yang ditujukan bagi orang-orang dalam api penyucian, tetap dilakukan bagi mereka yang telah ditebus melalui suatu indulgensi? Luther mengklaim kalau tampak aneh bagi beberapa orang bahwa orang-orang saleh yang berada dalam api penyucian dapat ditebus oleh orang yang tidak saleh yang masih hidup di dunia ini. Luther juga menyebut pertanyaan mengapa paus, yang dianggap sangat kaya, membutuhkan uang dari umat miskin untuk membangun Basilika Santo Petrus. Luther mengklaim bahwa menghiraukan pertanyaan-pertanyaan tersebut dapat membuat orang-orang menertawakan paus.{{sfn|Brecht|1985|p=197}} Ia merujuk pada kepentingan finansial paus, mengatakan bahwa jika para pengkhotbah membatasi khotbah mereka berdasarkan posisi-posisi Luther terkait indulgensi (yang ia klaim juga merupakan posisi paus), keberatan-keberatan tersebut tidak akan relevan lagi.{{sfn|Brecht|1985|p=198}} Luther mengakhiri tesis-tesis ini dengan menasihati umat Kristen untuk meneladani Kristus sekalipun hal itu mendatangkan rasa sakit dan penderitaan. Menanggung hukuman dan memasuki surga lebih baik daripada rasa aman yang palsu.{{sfn|Brecht|1985|p=199}}
 == Tujuan Luther ==
-[[Berkas:Luther95theses.jpg|thumb|Gambar Luther sedang memasangkan 95 dalilnya di pintu Gereja Wittenburg pada [[1517]], karya [[Ferdinand Pauwels]].]]
+[[Berkas:Luther95theses.jpg|jmpl|Gambar Luther sedang memasangkan ''95 Tesis'' di pintu Gereja Wittenburg pada [[1517]], karya [[Ferdinand Pauwels]].]]
-Dalil-dalil tersebut ditulis sebagai wadah argumen dalam [[persengketaan]] akademik resmi,{{sfn|Brecht|1985|pp=199–200}} meskipun tak ada bukti bahwa hal tersebut dilakukan.{{sfn|Leppin|Wengert|2015|p=388}} Dalam menampilkan dalil-dalil tersebut, Luther mengundang para cendekiawan yang berminat dari kota-kota lainnya untuk ikut serta. Mengadakan debat semacam itu adalah hak Luther sebagai seorang doktor, dan bukanlah hal tak lazim dalam ranah akademik.{{sfn|Brecht|1985|pp=199–200}} Luther menyiapkan dua puluh set dalil untuk dipersengketakan di Wittenberg antara 1516 dan 1521.{{sfn|Hendrix|2015|p=61}} [[Andreas Karlstadt]] telah menuliskan sebuah set dari dalil-dalil tersebut pada April 1517, dan menjadi lebih radikal dalam hal teologi ketimbang Luther. Ia memasangkannya pada Gereja Seluruh Orang Kudus, yang Luther anggap menyelesaikan dalil-dalilnya. Karlstadt memasangkan dalil-dalil tersebut dimana relik-relik gereja diletakkan di tempat penyimpanan, dan hal ini dianggap sebagai tindakan provokatif. Secara bersamaan, Luther memasangkan dalil-dalilnya pada malam [[Hari Seluruh Orang Kudus]], hari paling penting pada tahun tersebut karena relik-relik ditampilkan di Gereja Seluruh Orang Kudus.{{sfn|McGrath|2011|pp=23–24}}
+''95 Tesis'' ditulis sebagai proposisi-proposisi untuk diperdebatkan dalam suatu [[persengketaan|perdebatan]] akademik resmi,{{sfn|Brecht|1985|pp=199–200}} meskipun tidak ada bukti bahwa peristiwa tersebut pernah terjadi.{{sfn|Leppin|Wengert|2015|p=388}} Dalam bagian judul ''95 Tesis'', Luther mengundang para akademisi yang berminat dari kota-kota lainnya untuk berpartisipasi. Mengadakan debat semacam itu merupakan suatu hak istimewa yang dimiliki Luther sebagai seorang doktor, dan bukan merupakan suatu bentuk yang tidak lazim dalam penyelidikan akademik.{{sfn|Brecht|1985|pp=199–200}} Luther menyiapkan dua puluh set dari ''95 Tesis'' untuk diperdebatkan di Wittenberg antara 1516 dan 1521.{{sfn|Hendrix|2015|p=61}} [[Andreas Karlstadt]] pernah menuliskan satu set tesis semacam itu pada April 1517, dan tesisnya lebih radikal dalam hal teologis daripada tesis Luther. Ia memasangkannya di pintu Gereja Semua Orang Kudus, tempat Luther diduga melakukannya juga dengan ''95 Tesis''. Karlstadt memasangkan tesisnya pada saat relikui-relikui gereja sedang diperlihatkan, dan hal ini mungkin dianggap sebagai suatu tindakan provokatif. Demikian pula Luther memasangkan ''95 Tesis'' pada malam menjelang [[Hari Raya Semua Orang Kudus]], hari paling penting pada tahun tersebut untuk menampilkan relikui-relikui di Gereja Semua Orang Kudus.{{sfn|McGrath|2011|pp=23–24}}
-Dalil-dalil Luther bertujuan untuk memulai perdebatan di kalangan akademisi, bukannya revolusi populer,{{sfn|Hendrix|2015|p=61}} namun terdapat tanda-tanda bahwa ia memandang tindakannya bernubuat dan menonjol. Pada masa itu, ia mulai menggunakan nama "Luther" dan terkadang "Eleutherius", kata Yunani untuk "bebas", ketimbang "Luder". Hal ini dipandang untuk menyatakan bahwa ia bebas dari teologi cendekiawan yang ia tentang pada tahun tersebut.{{sfn|Lohse|1999|p=101}} Luther kemudian mengklaim bahwa tidak menepis kemungkinan bahwa dalil-dalil tersebut akan disebarluaskan. [[Elizabeth Eisenstein]] berpendapat bahwa kejutan klaimnya pada kesuksesan mereka merupakan keputusan sendiri dan Hans Hillerbrand mengklaim bahwa Luther berniat untuk menimbulkan kontroversi besar.{{sfn|Cummings|2002|p=32}} Dari masa ke masa, Luther memandang penggunaan pemikiran akademik dari dalil-dalilnya sebagai sebuah sampul yang memperbolehkannya untuk menyerang keyakinan-keyakinan yang ada meskipun menyangkal bahwa ia berniat menyerang ajaran gereja. Meskipun menulis sebuah set dari dalil-dalil tersebut demi persengketaan yang belum tentu sesuai bagi pengarang pandangan-pandangan tersebut, Luther menyangkal bahwa ia memegang gagasan paling teguh terhadap dalil-dalil tersebut.{{sfn|Cummings|2002|p=35}}
+Tesis-tesis Luther dimaksudkan untuk memulai suatu perdebatan di kalangan akademisi, bukan untuk suatu revolusi umum,{{sfn|Hendrix|2015|p=61}} namun terdapat indikasi bahwa ia memandang tindakannya sebagai nubuat dan berarti penting. Sekitar waktu tersebut, ia mulai menggunakan nama "Luther" serta terkadang "Eleutherius", kata Yunani untuk "bebas", dan bukan "Luder". Hal ini tampaknya mengacu pada terbebasnya ia dari teologi [[skolastisisme|skolastik]] yang pernah ia tentang sebelumnya pada tahun itu.{{sfn|Lohse|1999|p=101}} Luther kemudian mengklaim tidak menginginkan ''95 Tesis'' disebarluaskan. [[Elizabeth Eisenstein]] berpendapat bahwa klaim keterkejutan atas kesuksesannya mungkin mengandung unsur penipuan diri, dan Hans Hillerbrand mengklaim bahwa Luther tentu berniat untuk menimbulkan suatu kontroversi besar.{{sfn|Cummings|2002|p=32}} Beberapa kali Luther tampaknya menggunakan sifat akademik dari ''95 Tesis'' sebagai suatu selubung yang memungkinkannya menyerang keyakinan-keyakinan yang ada sembari memungkinkannya menyangkal bahwa ia berniat untuk menyerang ajaran gereja. Karena menulis satu set tesis untuk suatu perdebatan belum tentu berarti bahwa penulisnya menganut pandangan-pandangan yang ditulisnya, Luther dapat menyangkal kalau ia memegang gagasan-gagasan yang dianggap paling provokatif itu di dalam ''95 Tesis''.{{sfn|Cummings|2002|p=35}}
-==Penyebaran dan penerbitan==
+== Penyebaran dan penerbitan ==
-Pada 31 Oktober 1517, Luther mengirim surat kepada [[Uskup Agung Mainz]], Albertus dari Brandenburg, yang berada di bawah otoritas indulgensia yang dijual. Dalam surat tersebut, Luther menyampaikan masalah-masalah pastoral yang dibuat oleh imam-imam indulgensia kepada uskup agung tersebut. Ia memperingatkan bahwa Albertus belum sadar tentang apa yang dikotbahkan di bawah otoritasnya, dan menyatakan bahwa kotbah indulgensia telah mencemarkan nama baik Albertus. Ia belum menuntut indulgensia atau doktrin terkaitnya, bahkan kotbah-kotbah yang disampaikan, karena ia belum menyaksikannya dari tangan pertama. Selain itu, ia menyatakan perhatiannya terkait kesalahpahaman masyarakat tentang indulgensia yang disampaikan oleh para imam, seperti keyakinan bahwa dosa apapun dapat diampuni oleh indulgensia atau bahwa balasan serta hukuman bagi dosa dapat diampuni oleh indulgensia. Dalam sebuah pesan, Luther menyatakan bahwa Albertus menemukan beberapa dalil pada materi yang disampaikan pada suratnya, sehingga ia memandang sinis doktrin indulgensia berseberangan dengan para imam yang meyakini akan manfaat indulgensia.{{sfn|Brecht|1985|pp=190–192}}
+Pada 31 Oktober 1517, Luther mengirim surat kepada Uskup Agung Mainz, [[Albertus dari Brandenburg]]; penjualan indulgensi saat itu berada di bawah wewenang Albertus. Dalam surat tersebut, Luther menyampaikan masalah-masalah pastoral yang timbul karena khotbah-khotbah [[indulgensi]] kepada sang uskup agung. Ia mengandaikan kalau Albertus tidak menyadari apa yang sedang dikhotbahkan di bawah wewenangnya, dan berbicara dari keprihatinannya bahwa orang-orang sedang dibawa menjauh dari Injil, dan bahwa khotbah indulgensi tersebut dapat mencemarkan nama baik Albertus. Luther tidak mengecam indulgensi atau doktrin terkaitnya, tidak juga khotbah-khotbah yang pernah dikhotbahkan, karena saat itu ia belum pernah menyaksikannya secara langsung. Sebaliknya ia menyatakan keprihatinannya terkait kesalahpahaman masyarakat tentang indulgensi yang disampaikan melalui khotbah tersebut, seperti keyakinan bahwa dosa apapun dapat diampuni melalui indulgensi atau bahwa kesalahan maupun ''segala'' hukuman akibat dosa dapat dilepaskan melalui indulgensi. Dalam suatu catatan tambahan, Luther menulis bahwa Albertus dapat menemukan beberapa tesis pada materi yang disertakan bersama dengan suratnya, agar ia dapat melihat adanya ketidakpastian seputar doktrin indulgensi jika dikontraskan dengan para pengkhotbah yang berbicara dengan sedemikian meyakinkan mengenai manfaat indulgensi.{{sfn|Brecht|1985|pp=190–192}}
-[[Berkas:Der Anschlag von Luthers 95 Thesen.jpg|thumb|upright=1.3|left|Lukisan abad kesembilan belas karya [[Julius Hübner]] ini menggambarkan Luther sedang menyampaikan dalil-dalilnya kepada kerumunan. Pada kenyataannya, dalil-dalil yang disampaikan sering dipersengketakan.]]
+[[Berkas:Der Anschlag von Luthers 95 Thesen.jpg|jmpl|upright=1.3|kiri|Lukisan abad kesembilan belas karya [[Julius Hübner]] ini membuat sensasional pemasangan ''95 Tesis'' Luther di hadapan kerumunan orang. Pada kenyataannya, pemasangan tesis untuk suatu perdebatan merupakan sesuatu yang sering dilakukan.]]
-Dalil-dalil tersebut mendatangkan persengketaan saat dicetak oleh [[pers universitas]] dan disebarkan ke masyarakat.{{sfn|Pettegree|2015|p=128}} Tak ada salinan dari cetakan 95 dalil Luther di Wittenberg yang masih ada, namun bukan berarti Luther tidak terkenal dan pengaruh dokumen tersebut tidak ada.{{sfn|Pettegree|2015|p=129}}{{efn|Pencetak Wittenberg-nya adalah {{Interlanguage link multi|Johann Rhau-Grunenberg|de}}. Cetakan Rhau-Grunenberg dari "Persengketaan Melawan Teologi Cendekiawan" karya Luther, diterbitkan delapan minggu sebelum 95 dalil Luther, yang ditemukan pada 1983.{{sfn|Pettegree|2015|p=97}} Bentuknya sangat mirip dengan cetakan 95 dalil Luther di Nuremberg. Ini adalah bukti cetakan 95 dalil Luther di Rhau-Grunenberg, karena cetakan Nuremberg merupakan salinan dari cetakan Wittenberg.{{sfn|Pettegree|2015|p=129}}}} Di Wittenberg, statuta-statuta universitas menuntut agar dalil-dalil tersebut dipasangkan di setiap pintu gereja di kota tersebut, namun [[Philip Melanchthon]], yang mula-mula menyebut pemasangan dalil-dalil tersebut, hanya menyebut pintu Gereja Seluruh Orang Kudus.{{efn|[[Georg Rörer]], tukang tulis Luther, mengklaim dalam sebuah catatan bahwa Luther memasangkan dalil-dalil tersebut pada setiap pintu gereja.}}{{sfn|Wengert|2015b|p=23}} Melanchthon juga mengklaim bahwa Luther memasang dalil-dalilnya pada 31 Oktober, namun bertentangan dengan beberapa pernyataan Luther soal urutan kejjadian,{{sfn|Brecht|1985|pp=199–200}} dan Luther selalu mengklaim bahwa ia membawa obyeksinya melalui saluran-saluran yang disiapkan ketimbang menimbulkan kontroversi masyarakat.{{sfn|Marius|1999|p=138}} Hal ini memungkinkan bahwa peristiwa Luther mengirimkan surat kepada Albertus pada 31 Oktober dipandang sebagai permulaan Reformasi, ia belum memasang dalil-dalil tersebut ke pintu gereja sampai pertengahan November, namun ia tidak memasangnya di seluruh pintu gereja.{{sfn|Brecht|1985|pp=199–200}} Selain itu, dalil-dalil tersebut menjadi dikenal di kalangan elit intelektual Wittenberg setelah Luther mengirimkannya kepada Albertus.{{sfn|Pettegree|2015|p=129}}
+Adalah hal lazim pada saat itu ketika mengajukan suatu perdebatan maka tesisnya juga dicetak oleh [[pers universitas|penerbit universitas]] dan dipasang di area publik.{{sfn|Pettegree|2015|p=128}} Tidak ada satupun salinan cetakan ''95 Tesis'' dari Wittenberg yang masih terlestarikan hingga saat ini, tetapi hal ini tidak mengejutkan mengingat pada saat itu Luther tidak terkenal dan arti penting dokumen tersebut tidak diakui.{{sfn|Pettegree|2015|p=129}}{{efn|Pencetaknya di Wittenberg adalah {{Interlanguage link multi|Johann Rhau-Grunenberg|de}}. "Perdebatan Melawan Teologi Skolastik" karya Luther yang dicetak oleh Rhau-Grunenberg, yang terbit delapan minggu sebelum ''95 Tesis'', ditemukan pada 1983.{{sfn|Pettegree|2015|p=97}} Bentuknya sangat mirip dengan cetakan ''95 Tesis'' di Nuremberg. Ini adalah bukti adanya cetakan ''95 Tesis'' oleh Rhau-Grunenberg, karena cetakan Nuremberg kemungkinan merupakan sebuah salinan dari cetakan Wittenberg.{{sfn|Pettegree|2015|p=129}}}} Di Wittenberg, statuta-statuta universitas mensyaratkan agar tesis-tesis tersebut dipasangkan di setiap pintu gereja di kota tersebut, tetapi [[Philip Melanchthon]], yang pertama kali menyebutkan pemasangan ''95 Tesis'', hanya menyebutkan pintu Gereja Semua Orang Kudus.{{efn|[[Georg Rörer]], juru tulis Luther, mengklaim dalam sebuah catatan bahwa Luther memasangkan tesis-tesis tersebut di setiap pintu gereja.}}{{sfn|Wengert|2015b|p=23}} Melanchthon juga mengklaim bahwa Luther memasang ''95 Tesis'' pada 31 Oktober, tetapi klaim itu bertentangan dengan beberapa pernyataan Luther mengenai rangkaian peristiwa tersebut,{{sfn|Brecht|1985|pp=199–200}} dan Luther selalu mengklaim bahwa ia mengajukan keberatan-keberatannya melalui jalur-jalur yang semestinya tanpa memicu suatu kontroversi publik.{{sfn|Marius|1999|p=138}} Terdapat kemungkinan bahwa sementara Luther belakangan menganggap surat kepada Albertus pada 31 Oktober sebagai permulaan Reformasi Protestan, ia belum memasang ''95 Tesis'' di pintu gereja tersebut sampai pertengahan November, tetapi mungkin juga ia sama sekali tidak memasangnya di pintu tersebut.{{sfn|Brecht|1985|pp=199–200}} Terlepas dari hal itu, ''95 Tesis'' menjadi dikenal di kalangan elite intelektual Wittenberg tidak lama setelah Luther mengirimkannya kepada Albertus.{{sfn|Pettegree|2015|p=129}}
-Dalil-dalil tersebut disalin dan disebar ke pihak-pihak yang berminat setelah Luther mengirimkan surat kepada Uskup Agung Albertus.{{sfn|Hendrix|2015|p=62}} Dalil-dalilnya yang diterjemahkan dalam bahasa Latin dicetak dalam bentuk [[pamflet]] empat halaman di [[Basel]], dan dalam bentuk [[papan penanda]] di [[Leipzig]] dan [[Nuremberg]].{{sfnm|Cummings|2002|1p=32|Hendrix|2015|2p=62}} Secara keseluruham sekitar ratusan salilnan dalil-dalil tersebut dalam bahasa Latin dicetak di Jerman pada 1517. {{Interlanguage link multi|Kaspar Nützel|de}} di Nuremberg menerjemahkannya ke dalam bahasa Jerman setahun kemudian, dan salinan-salinan terjemahan tersebut dikirim ke beberapa pihak yang berminat di seluruh belahan Jerman,{{sfn|Hendrix|2015|p=62}} namun belum dicetak.{{sfn|Leppin|Wengert|2015|p=389}}{{efn|Tidak ada terjemahan Jerman 1517 yang masih ada.{{sfn|Oberman|2006|p=191}}}}
+''95 Tesis'' disalin dan dibagikan kepada pihak-pihak yang berminat tidak lama setelah Luther mengirimkan surat kepada Uskup Agung Albertus.{{sfn|Hendrix|2015|p=62}} ''95 Tesis'' yang berbahasa Latin itu dicetak dalam rupa [[pamflet]] empat halaman di [[Basel]], dan dalam rupa [[papan penanda|plakat-plakat]] di [[Leipzig]] dan [[Nuremberg]].{{sfn|Hendrix|2015|p=62}}{{sfn|Cummings|2002|p=32}} Secara keseluruhan, beberapa ratus salinan ''95 Tesis'' berbahasa Latin dicetak di Jerman pada 1517. {{Interlanguage link multi|Kaspar Nützel|de}} di [[Nürnberg|Nuremberg]] kemudian menerjemahkannya ke dalam bahasa Jerman pada tahun yang sama, dan salinan-salinan terjemahan itu dikirim ke beberapa pihak yang berminat di seluruh Jerman,{{sfn|Hendrix|2015|p=62}} namun terjemahan itu sendiri belum tentu dicetak.{{sfn|Leppin|Wengert|2015|p=389}}{{efn|Tidak ada satupun salinan dari terjemahan bahasa Jerman 1517 yang terlestarikan.{{sfn|Oberman|2006|p=191}}}}
+== Reaksi ==
-<!--== Dipakukan atau dikirim? ==
+Albertus tampaknya telah menerima surat Luther yang dilampiri ''95 Tesis'' sekitar akhir November. Ia meminta pendapat para teolog di [[Universitas Mainz]] dan berdiskusi dengan para penasihatnya. Para penasihatnya merekomendasikan agar ia melarang Luther berkhotbah menentang indulgensi sesuai dengan bulla indulgensi. Albertus mengajukan permohonan agar tindakan tersebut dilakukan [[Kuria Roma]].{{sfn|Brecht|1985|pp=205–206}} Di Roma, Luther segera dipandang sebagai suatu ancaman.{{sfn|Pettegree|2015|p=152}} Pada Februari 1518, [[Paus Leo X|Paus Leo]] meminta pimpinan [[Eremit Agustinian]], [[ordo keagamaan]] Luther, untuk meyakinkannya agar berhenti menyebarkan gagasan-gagasannya tentang indulgensi.{{sfn|Brecht|1985|pp=205–206}} [[Sylvester Mazzolini]] juga ditunjuk untuk menuliskan suatu opini yang akan digunakan dalam pengadilan melawannya.{{sfn|Brecht|1985|p=242}} Mazzolini menulis ''Sebuah Dialog melawan Tesis-Tesis Lancang Martin Luther mengenai Kuasa Sri Paus'', yang lebih berfokus pada pertanyaan Luther seputar wewenang paus daripada keluhan-keluhannya mengenai khotbah indulgensi.{{sfn|Hendrix|2015|p=66}} Luther menerima surat panggilan ke Roma pada Agustus 1518.{{sfn|Brecht|1985|p=242}} Ia menanggapinya dengan ''Penjelasan dari Perdebatan Mengenai Nilai Indulgensi'', yang di dalamnya ia berupaya untuk membersihkan dirinya dari tuduhan bahwa ia menyerang Sri Paus.{{sfn|Hendrix|2015|p=66}} Ketika ia menuliskan pandangan-pandangannya secara lebih ekstensif, Luther tampaknya mengakui bahwa implikasi dari keyakinan-keyakinannya menjauhkan dia dari ajaran resmi dibandingkan dengan yang awalnya ia ketahui. Ia kemudian berkata bahwa ia mungkin tidak memulai kontroversi tersebut seandainya ia tahu akan berakibat demikian.{{sfn|Marius|1999|p=145}} ''Penjelasan'' tersebut sampai sekarang disebut sebagai karya Reformasi Luther yang pertama.{{sfn|Lohse|1986|p=125}}
+[[Berkas:Wittenberg Thesentuer Schlosskirche.JPG|jmpl|kiri|Pintu peringatan yang dipasang di [[Gereja Seluruh Orang Kudus, Wittenberg|Gereja Semua Orang Kudus, Wittenberg]], saat hari ulang tahun Luther yang ke-375 pada 1858.{{sfn|Stephenson|2010|p=17}}]]
-Menurut sebuah laporan yang ditulis oleh [[Philipp Melanchthon]] pada [[1546]], Luther mencantumkan ke-95 dalil itu di pintu [[Gereja Kastil]] di [[Wittenberg]], Jerman, [[31 Oktober]] [[1517]]. Beberapa ahli telah mempertanyakan keakuratan laporan ini, karena mereka memperhatikan bahwa tidak ada bukti sezaman yang ada untuk menopangnya.<ref>Iserloh, Erwin. The Theses Were Not Posted. Toronto: Saunders of Toronto, Ltd., 1966.</ref>
+[[Johann Tetzel]] menanggapi ''95 Tesis'' dengan menyerukan agar Luther dibakar karena [[ajaran sesat|bidat]], dan teolog [[Konrad Wimpina]] menuliskan 106 tesis untuk melawan karya Luther. Tetzel mempertahankan tesis tersebut dalam suatu perdebatan di [[Universitas Frankfurt di Oder]] pada Januari 1518.{{sfn|Brecht|1985|pp=206–207}} 800 salinan perdebatan yang dicetak dikirim untuk dijual di Wittenberg, tetapi para mahasiswa universitas tersebut menyitanya dari penjual buku dan membakarnya. Luther menjadi semakin khawatir kalau-kalau situasi menjadi tidak terkendali dan ia akan berada dalam bahaya. Untuk menenangkan para penentangnya, ia menerbitkan sebuah ''[[Kotbah tentang Indulgensi dan Rahmat|Khotbah tentang Indulgensi dan Rahmat]]'', tanpa menantang wewenang paus.{{sfn|Hendrix|2015|p=64}} Pamflet yang ditulis dalam bahasa Jerman tersebut sangat pendek dan mudah dipahami oleh kaum awam.{{sfn|Leppin|Wengert|2015|p=389}} Karya sukses pertama Luther tersebut dicetak ulang sebanyak dua puluh kali.{{sfn|Brecht|1985|pp=208–209}} Tetzel menanggapinya dengan suatu sanggahan poin per poin, banyak mengutip pernyataan dari Alkitab dan para teolog penting.{{sfn|Hendrix|2015|p=65}}{{efn|Pamflet Tetzel berjudul ''Bantahan Terhadap Sebuah Khotbah Lancang dari Dua Puluh Pasal Keliru''.{{sfn|Pettegree|2015|p=144}}}} Pamfletnya tidak sepopuler buatan Luther. Di sisi lain, jawaban Luther atas pamflet Tetzel merupakan kesuksesan publikasi lainnya bagi Luther.{{sfn|Pettegree|2015|p=145}}{{efn|Jawaban Luther atas ''Bantahan'' Tetzel berjudul ''Mengenai Kebebasan dalam Khotbah tentang Indulgensi Kepausan dan Rahmat''. Luther bermaksud membebaskan ''Khotbah'' karyanya dari cercaan Tetzel.{{sfn|Brecht|1985|p=209}}}}
+Tokoh ternama lainnya yang menentang ''95 Tesis'' adalah [[Johann Eck]], teman Luther dan seorang teolog di [[Universitas Ingolstadt]]. Eck menuliskan sebuah sanggahan, diperuntukkan bagi [[Uskup Eichstätt]], dengan judul ''Obelisk''. Judul itu mengacu pada tanda [[Dagger (tipografi)|obelus]] yang digunakan untuk menandai bagian-bagian yang dipandang sesat dalam teks-teks pada Abad Pertengahan. Karya tersebut merupakan suatu serangan pribadi yang tajam dan tak terduga, menuduh Luther sesat dan bodoh. Luther menanggapinya secara pribadi dengan ''Asterisk'', judul yang mengacu pada [[asterisk|tanda bintang]] yang saat itu digunakan untuk menandai teks-teks penting. Tanggapan Luther berisi kemarahan dan ia mengungkapkan pendapatnya bahwa Eck tidak memahami materi yang ia tuliskan.{{sfn|Brecht|1985|p=212}} Perseteruan antara Luther dan Eck kelak diketahui publik dalam [[Debat Leipzig]] tahun 1519.{{sfn|Hendrix|2015|p=65}}
-Yang lainnya telah membantah bahwa bukti seperti itu tidak perlu, karena tindakan ini adalah cara yang lazim untuk mengumumkan suatu kejadian di sebuah kampus universitas pada masa Luther.<ref>Helmar Junghans, "Luther's Wittenberg," in The Cambridge Companion to Martin Luther, ed. Donald K. McKim (New York: Cambridge University Press, 2003), 26</ref> Pintu-pintu gereja pada masa itu berfungsi mirip sekali dengan [[papan pengumuman]]. Yang lainnya lagi berpendapat bahwa pemasangan dalil itu mungkin sekali terjadi sekitar November 1517. Kebanyakan sepakat bahwa, setidak-tidaknya, Luther mengirimkan dalil-dalil ini kepada Uskup Agung Mainz, Paus, teman-temannya dan universitas-universitas lain pada hari itu.<ref>Junghans, 26.</ref>
+Luther dipanggil oleh wewenang kepausan untuk mempertahankan dirinya terhadap tuduhan bidat di hadapan [[Thomas Cajetan]] (Gaetanus/Kayetanus) di [[Augsburg]] pada Oktober 1518. Cajetan tidak memperbolehkan Luther untuk berdebat dengannya dalam hal bidat yang dituduhkan kepadanya, kendati ia sendiri tidak bermaksud menuduhkan bidat kepada Luther,<ref name="Burgess228"/> dan ia mengidentifikasikan dua poin kontroversi. Poin pertama menentang tesis ke-58, yang menyatakan bahwa indulgensi tidak termasuk dalam [[harta kekayaan Gereja|jasa-jasa Kristus]] dan tidak dapat digunakan oleh paus untuk melepaskan hukuman sementara atau temporal akibat dosa.<ref name="Burgess228"/>{{sfn|Hequet|2015|p=124}} Hal ini bertentangan dengan bulla kepausan ''Unigenitus'' yang dikeluarkan oleh [[Paus Klemens VI]] pada 1343.{{sfn|Brecht|1985|p=253}} Poin kedua adalah apakah seseorang dapat yakin bahwa ia telah diampuni ketika menerima [[absolusi]] dari imam atas [[Dosa (Kristen)|dosa-dosanya]]. ''Penjelasan'' Luther tentang tesis ke-7 menyatakan bahwa seseorang dapat berpegang pada kepastian iman bahwa dosa-dosanya benar-benar diampuni dalam pengakuan sakramental,<ref name="Burgess228">[[#Burgess|Burgess 1989]], hlm. 228.</ref> sedangkan Cajetan berpendapat bahwa penganut Kristen yang rendah hati seharusnya tidak pernah merasa yakin akan kedudukannya di hadapan Allah.{{sfn|Hequet|2015|p=124}} Luther menolak untuk menarik kembali pernyataan-pernyataannya itu dan meminta agar kasus tersebut ditinjau oleh para teolog universitas. Permintaannya ditolak, sehingga Luther mengajukan banding ke paus sebelum pergi meninggalkan Augsburg.{{sfn|Hequet|2015|p=125}} Luther akhirnya di[[ekskomunikasi]] pada 1521 setelah ia membakar bulla kepausan ''[[Exsurge Domine]]'' yang mengancam dia untuk menarik kembali pernyataan-pernyataannya atau menghadapi sanksi ekskomunikasi.{{sfn|Brecht|1985|p=427}}
-Yang paling mutakhir, pada Februari 2007, media melaporkan bahwa sebuah catatan tulisan tangan oleh sekretaris Luther [[Georg Rörer]], ditemukan di perpustakaan universitas di [[Jena]], tampaknya mengukuhkan laporan tradisional bahwa Luther memakukan dalil-dalil ini di pintu tersebut. Penemuan baru ini masih harus diselidiki oleh para ahli.<ref>E.g., {{cite news|publisher=[[SPIEGEL Online]]|url=http://www.spiegel.de/kultur/gesellschaft/0,1518,463770,00.html|title=Neuer Beleg für Luthers Thesenanschlag|date=1 Februari 2007}} {{De icon}}</ref>
+== Tinggalan sejarah ==
-Apakah dalil-dalil ini memang dipasang di pintu gereja atau tidak, tidaklah terlalu penting. Yang penting adalah tanggapan dan kejadian-kejadian yang terjadi sesudahnya. Yang penting ialah bahwa pada tanggal 31 Oktober 1517 “Luther mendekati para pemimpin gereja yang kompeten dengan seruannya yang mendesak untuk mengadakan pembaruan. Pada hari itu ia menyampaikan kepada mereka dalil-dalilnya dan permintaan bahwa mereka menyerukan dihentikannya kegiatan-kegiatan yang tidak pantas dari para pengkhotbah indulgensia. Ketika para uskup tidak menanggapi, atau ketika mereka berusaha untuk hanya menghindarinya, Luther mengedarkan dalil-dalilnya ini secara pribadi. Dalil-dalil ini segera menyebar dan dicetak di Nurenberg, Leipzig, dan Basel. Tiba-tiba tulisannya itu bergema di seluruh Jerman hingga ke luar perbatasannya.” <ref>Iserloh, Erwin. The Theses Were Not Posted. Toronto: Saunders of Toronto, Ltd., 1966.</ref>-->
+[[Berkas:Göttlicher Schrifftmessiger print.jpg|Cetakan yang menampilkan Luther sedang menulis di sebuah pintu gereja dengan pena bulu besar. Kepala singa terdapat pada bagian ujung pena bulu besar tersebut. Terdapat beberapa figur sejarah dan simbolik lainnya.|jmpl|upright=1.3|Cetakan yang dibuat untuk [[Hari Reformasi#Peringatan seratus tahun|Yubileum Reformasi 1617]] menampilkan Luther sedang menuliskan ''95 Tesis'' di pintu gereja Wittenberg dengan sebuah [[pena bulu]] besar.]]
+Kontroversi indulgensi yang diawali oleh ''95 Tesis'' menjadi permulaan [[Reformasi Protestan]], suatu [[skisma|perpecahan]] dalam Gereja Katolik Roma yang menimbulkan banyak perubahan sosial dan politik yang berkelanjutan di Eropa.{{sfn|Dixon|2002|p=23}} Luther kemudian menyatakan bahwa isu indulgensi relatif tidak signifikan dibandingkan dengan kontroversi-kontroversi yang ia masuki kelak, seperti perdebatannya dengan [[Erasmus]] tentang [[Tentang Keterbelengguan Kehendak|keterbelengguan kehendak]].{{sfn|McGrath|2011|p=26}} Ia juga menganggap bahwa kontroversi tersebut tidak sepenting terobosan intelektualnya mengenai Injil. Luther kemudian menuliskan bahwa pada masa seputar ''95 Tesis'' ia tetap seorang "''[[papist|papis]]''", dan ia tampaknya tidak berpikir bahwa ''95 Tesis'' merepresentasikan suatu perpecahan dengan doktrin Katolik yang ada.{{sfn|Marius|1999|p=138}} Namun, adalah kontroversi indulgensi yang menjadi sumber gerakan yang kelak disebut Reformasi Protestan, dan kontroversi itu mendorong Luther ke posisi kepemimpinan yang kelak ia pegang dalam gerakan tersebut.{{sfn|McGrath|2011|p=26}} ''95 Tesis'' juga membuat jelas kalau Luther meyakini bahwa gereja tidak menyampaikan khotbah dengan benar dan bahwa hal ini menempatkan kaum awam dalam keadaan bahaya yang serius. Selain itu, ''95 Tesis'' bertentangan dengan dekret [[Paus Klemens VI]] yang menyatakan bahwa indulgensi adalah [[harta kekayaan Gereja]]. Pengabaian wewenang kepausan tersebut menjadi pertanda terjadinya konflik-konflik di kemudian hari.{{sfn|Wengert|2015a|pp=xliii–xliv}}
+Oktober 1517, hari Luther mengirimkan ''95 Tesis'' kepada Albertus, diperingati sebagai permulaan Reformasi Protestan sejak 1527, saat Luther dan teman-temannya mengangkat segelas bir untuk memperingati "terinjak-injaknya indulgensi".{{sfn|Stephenson|2010|pp=39–40}} Di dalam ''Historia de vita et actis Lutheri'' karyanya tahun 1548, [[Philip Melanchthon]] mencantumkan pemasangan ''95 Tesis'' dalam historiografi Reformasi Protestan sebagai permulaan gerakan tersebut. Pada [[Yubileum Reformasi 1617]], peringatan seratus tahun 31 Oktober dirayakan dengan suatu prosesi menuju Gereja Wittenberg, tempat Luther diyakini memasang ''95 Tesis''. Saat itu dibuat sebuah ukiran yang menampilkan Luther sedang menuliskan ''95 Tesis'' di pintu gereja tersebut dengan sebuah [[pena bulu]] raksasa. Pena bulu itu menembus kepala seekor singa yang melambangkan Paus Leo X.{{sfn|Cummings|2002|pp=15–16}} Pada 1668, 31 Oktober ditetapkan sebagai [[Hari Reformasi]], suatu perayaan tahunan di [[Elektorat Sachsen]], yang menyebar ke wilayah Lutheran lainnya.{{sfn|Stephenson|2010|p=40}}
-==Reaksi==
+== Lihat pula ==
-Albert diyakini meraih surat Luther dengan dalil-dalil tersebut sekitar akhir November. Ia meminta tanggapan para teolog di [[Universitas Mainz]] dan meminta nasehat kepada para penasehatnya. Para penasehatnya merekomendasikan agar ia melarang Luther berkotbah menentang indeulgensia berkaitan dengan bulla indulgensia. Albertus meminta tindakan semacam itu kepada [[Kuria Roma]].{{sfn|Brecht|1985|pp=205–206}} Di Roma, Luther dipandang sebagai ancaman.{{sfn|Pettegree|2015|p=152}} Pada Februari 1518, Paus Leo memerintahkan kepala [[Eremit Agustinian]], [[ordo keagamaan]] Luther, agar memintanya untuk berhenti menyebarkan gagasan-gagasannya tentang indulgensia.{{sfn|Brecht|1985|pp=205–206}} [[Sylvester Mazzolini]] juga ditunjuk untuk menulis sebuah tanggapan yang akan digunakan dalam pengadilan melawannya.{{sfn|Brecht|1985|p=242}} Mazzolini menulis ''Sebuah Dialog melawan Dalil-dalil yang Diberikan Martin Luther terhadap Kekuasaan Paus'', yang lebih menyoroti pertanyaan Luther terhadap otoritas Paus ketimbang komplain-komplainnya terhadap kotbah indulgensia.{{sfn|Hendrix|2015|p=66}} Luther menerima tanggapan dari Roma pada Agustus 1518.{{sfn|Brecht|1985|p=242}} Ia menanggapinya dengan ''Penjelasan Persengketaan Terkait Nilai Indulgensia'', dimana ia berupaya untuk membersihkan dirinya sendiri dari dakwaan bahwa ia menyerang Paus.{{sfn|Hendrix|2015|p=66}} Karena ia memberikan pandangan yang lebih ekstensif, Luther dipandang meyakini bahwa implikasi kepercayaannya membautnya lebih dari pengajaran asli ketimbang yang ia awalnya ketahui. Ia kemudian berkata bahwa ia tidak memulai kontroversi yang ia ketahui akan berujung demikian.{{sfn|Marius|1999|p=145}} ''Penjelasan'' tersebut menjadi karya Reformasi pertama Luther.{{sfn|Lohse|1986|p=125}}
+* [[Wang Yi (pendeta)#95 tesis Tiongkok|95 dalil gereja Tiongkok]]
+== Catatan dan referensi ==
-[[Berkas:Wittenberg Thesentuer Schlosskirche.JPG|thumb|left|Sebuah pintu peringatan yang dipasang di [[Gereja Seluruh Orang Kudus, Wittenberg]], di hari ulang tahun ke-375 Luther pada 1858.{{sfn|Stephenson|2010|p=17}}]]
-Johann Tetzel menanggapi dalil-dalil tersebut dengan menyerukan agar Luther dibakar karena [[bidaah]] dan teolog [[Konrad Wimpina]] menulis 106 dalil melawan karya Luther. Tetzel membelanya dalam sebuah persengketaan sebelum [[Universitas Frankfurt di Oder]] pada Januari 1518.{{sfn|Brecht|1985|pp=206–207}} 800 salinan persengketaan yang dicetak dikirim untuk dijual di Wittenberg, namun para murid Universitas tersebut menjarahnya dari penjual buku dan membakarnya. Luther menjadi makin khawatir terhadap keadaan di luar kendali dan membahayakannya tersebut. Untuk menangkis para lawannya, ia menerbitkan ''[[Kotbah tentang Indulgensia dan Rahmat]]'', yang tidak menentang otoritas Paus.{{sfn|Hendrix|2015|p=64}} Pamflet yang ditulis dalam bahasa Jerman tersebut sangat pendek dan mudah dipahami bagi kaum awam.{{sfn|Leppin|Wengert|2015|p=389}} Karya sukses pertama Luther tersebut dicetak ulang sebanyak dua puluh kali.{{sfn|Brecht|1985|pp=208–209}} Tetzel menanggapinya dengan pembantahan poin per poin dan sering mengutip Alkitab dan pernyataan para teolog berpengaruh.{{sfn|Hendrix|2015|p=65}}{{efn|Pamflet Tetzel berjudul ''Balasan Terhadap Kotbah Sesat dari Dua Puluh Artikel Keliru''.{{sfn|Pettegree|2015|p=144}}}} Pamfletnya hampir tak sepopuler buatan Luther. Selain itu, jawaban Luther kepada pamflet Tetzel menjadi karya sukses lainnya bagi Luther.{{sfn|Pettegree|2015|p=145}}{{efn|Jawaban Luther terhadap ''Balasan'' Tetzel berjudul ''Terkait Kebebasan Kotbah tentang Indulgensia Kepausan dan Rahmat''. Luther menjunjung kebebasan berkotbah terhadap hinaan-hinaan Tetzel.{{sfn|Brecht|1985|p=209}}}}
+=== Catatan ===
-Penentang menonjol lainnya terhadap dalil-dalil tersebut adalah [[Johann Eck]], teman Luther dan seorang teolog di [[Universitas Ingolstadt]]. Eck menuliskan sebuah penentangan, yang ditujukan ke [[Uskup Eichstätt]], berjudul ''Obelisk''. Judulnya merujuk kepada [[Dagger (typografi)|obelisk]] yang digunakan untuk menandai orang-orang bidaah dalam teks-teks Abad Pertengahan. Karya tersebut berisi hujatan dan serangan pribadi yang tak ada hubungannya, dengan menuduh Luther bidaah dan bodoh. Luther menanggapinya secara pribadi dengan ''Asterisk'', yang mengambil judul dari tanda [[asterisk]] yang saat itu digunakan untuk menandai teks-teks penting. Tanggapan Luther berisi kemarahan dan ia mencurahkan tanggapan bahwa Eck tidak memahami materi yang ia tuliskan.{{sfn|Brecht|1985|p=212}} Perseteruan antara Luther dan Eck menjadi terbuka dalam [[Debat Leipzig]] 1519.{{sfn|Hendrix|2015|p=65}}
-Luther dilawan oleh otoritas Paus karena membela dirinya sendiri melawan dakwaan bidaah yang dikeluarkan oleh [[Thomas Cajetan]] di [[Augsburg]] pada Oktober 1518. Cajetan tidak mengijinkan Luther untuk membela dirinya atas dakwaan bidaah-nya, namun ia mengidentifikasikan dua poin kontroversi. Yang pertama melawan lima puluh delapan dalil, yang menyatakan bahwa Paus tidak dapat menggunakan harta karun kasih untuk mengampuni hukuman dosa sementara.{{sfn|Hequet|2015|p=124}} Hal ini berlawanan dengan bulla kepausan ''Unigenitus'' yang dikeluarkan oleh [[Klemens VI]] pada 1343.{{sfn|Brecht|1985|p=253}} Poin kedua adalah apakah seseorang benar-benar terampuni saat dosa mereka dicabut oleh imam. ''Penjelasan'' Luther pada dalil tersebut menyatakan bahwa hal tersebut berdasarkan pada janji Allah, namun Cajetan berpendapat bahwa umat Kristen tak akan terpisahkan pendirian mereka terhadap Allah.{{sfn|Hequet|2015|p=124}} Luther menolak untuk mencabutnya dan meminta agar kasus tersebut dipertimbangkan oleh para teolog universitas. Permintaan tersebut ditolak, sehingga Luther mengecam Paus sebelum meninggalkan Augsburg.{{sfn|Hequet|2015|p=125}} Luther akhirnya di[[ekskomunikasi]] pada 1521 setelah ia membakar  [[Exsurge Domine|bulla kepausan]] yang mengancamnya untuk mencabutnya atau menghadapi ekskomunikasi.{{sfn|Brecht|1985|p=427}}
-==Warisan==
-[[Berkas:Göttlicher Schrifftmessiger print.jpg|Cetakan yang menampilkan Luther sedang menulis di sebuah pintu gereja dengan pena bulu besar. Kepala singa terdapat pada bagian ujung pena bulu besar tersebut. Terdapat beberapa figur sejarah dan simbolik lainnya.|thumb|upright=1.3|Cetakan yang dibuat untuk [[Jubilee Reformasi 1617]] menampilkan Luther sedang menuliskan dalil-dalilnya di pintu gereja Wittenberg dengan sebuah [[pena bulu]] besar]]
-Kontroversi indulgensi yang disebabkan oleh dalil-dalil tersebut menjadi permulaan [[Reformasi Protestan]], sebuah [[skisma|perpecahan]] dalam Gereja Katolik yang menimbulkan perubahan sosial dan politik di Eropa.{{sfn|Dixon|2002|p=23}} Luther kemudian menyatakan bahwa masalah indulgensia adalah hal sepele dari kontroversi yang ia masukkan kemudian, seperti perdebatannya dengan [[Erasmus]] tentang [[Tentang Keterbelengguan Kehendak|Keterbelengguan Kehendak]],{{sfn|McGrath|2011|p=26}} sehingga ia memandang kontroversi tersebut mempengaruhi titik balik intelektualnya terhadap Injil. Luther kemudian menulis bahwa pada masa dalil-dalil tersebut, ia masih menjadi seorang "papis", dan ia tidak berpikir bahwa dalil-dalil tersebut membuat perpecahan dengan doktrin Katolik yang ada.{{sfn|Marius|1999|p=138}} Namun, kontroversi indulgensia telah menjadi gerakan yang memulai Reformasi, dan kontroversi yang dilayangkan Luther terhadap pemimpin membuat ia menimbulkan gerakan tersebut.{{sfn|McGrath|2011|p=26}} Dalil-dalil tersebut juga menjadi bukti bahwa Luther meyakini bahwa gereja tidak berkotbah dengan benar dan bahwa hal ini menempatkan kaum awam dalam keadaan bahaya yang serius. Selain itu, dalil-dalil tersebut berseberangan dengan dekrit [[Paus Klemens VI]], yang menyatakan bahwa indulgensia adalah harta karun gereja. Hal ini dicabut oleh otoritas kepausan berbarengan dengan konflik-konflik yang terjadi pada masa berikutnya.{{sfn|Wengert|2015a|pp=xliii–xliv}}
-Oktober 1517, hari Luther mengirim dalil-dalil tersebut kepada Albertus, diperingati sebagai permulaan Reformasi pada 1527, saat Luther dan teman-temannya mengangkat segelas bir untuk memperingati "terhempasnya indulgensia".{{sfn|Stephenson|2010|pp=39–40}} Pemasangan dalil-dalil tersebut dicantumkan dalam historiografi Reformasi sebagai permulaan gerakan oleh [[Philip Melanchthon]] dalam ''Historia de vita et actis Lutheri'' buatannya pada 1548. Pada [[Jubilee Reformasi 1617]], peringatan keseratus 31 Oktober dirayakan dengan sebuah prosesi menuju Gereja Wittenberg dimana Luther diyakini memasang dalil-dalil tersebut. Sebuah engravir dibuat yang menampilkan Luther sedang menulis dalil-dalilnya di pintu gereja dengan sebuah [[pena bulu]] raksasa. Pena bulu tersebut memiliki ujung kepala singa yang melambangkan Paus Leo X.{{sfn|Cummings|2002|pp=15–16}} Pada 1668, 31 Oktober dijadikan [[Hari Reformasi]], sebuah perayaan tahunan di Elektorat Sachsen, yang tersebar ke wilayah Lutheran lainnya.{{sfn|Stephenson|2010|p=40}}
-== Bibliografi ==
-* Erwin Iserloh <cite>The Theses Were Not Posted: Luther Between Reform and Reformation.</cite> terj. oleh Jared Wicks, [[Serikat Yesus|S.Y.]]. Boston: Beacon Press, 1968.
-== Catatan kaki ==
-===Catatan===
 {{notelist}}
-===Referensi===
+=== Referensi ===
 {{Reflist|20em}}
-===Sumber===
+=== Sumber ===
 {{refbegin|30em}}
-*{{cite book |last=Brecht |first=Martin |author-link=Martin Brecht |year=1985 |orig-year=1981 |title=Sein Weg zur Reformation 1483–1521 |language=de |trans_title=Martin Luther: His Road to Reformation 1483–1521 |others=Translated by James L. Schaff |place=Minneapolis, MN |publisher=Fortress |isbn=978-0-8006-2813-0 |url=https://www.questia.com/read/119881926/martin-luther-his-road-to-reformation-1483-1521 |subscription=yes |via=[[Questia]] |ref=harv}}
+* {{cite book |last=Brecht |first=Martin |author-link=Martin Brecht |year=1985 |orig-year=1981 |title=Sein Weg zur Reformation 1483–1521 |language=de |trans-title=Martin Luther: His Road to Reformation 1483–1521 |others=Translated by James L. Schaff |place=Minneapolis, MN |publisher=Fortress |isbn=978-0-8006-2813-0 |url=https://www.questia.com/read/119881926/martin-luther-his-road-to-reformation-1483-1521 |subscription=yes |via=[[Questia]] |ref=harv |access-date=2017-02-27 |archive-date=2017-09-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170902222835/https://www.questia.com/read/119881926/martin-luther-his-road-to-reformation-1483-1521 |dead-url=no }}
+* {{cite book |editor-last1=Burgess |editor-first1=Joseph A. |editor-last2=Gros |editor-first2=Jeffrey |year=1989 |title=Building Unity: Ecumenical Dialogues with Roman Catholic Participation in the United States |publisher=Paulist Press |isbn=0-8091-3040-8 |url=https://books.google.co.id/books?id=ICCi66SNBUoC |ref=Burgess |access-date=2017-03-03 |archive-date=2023-03-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230322171540/https://books.google.co.id/books?id=ICCi66SNBUoC |dead-url=no }}
-*{{cite book |last=Cummings |first=Brian |year=2002 |title=The Literary Culture of the Reformation: Grammar and Grace |place=Oxford |publisher=Oxford University Press |subscription=yes |via=Oxford Scholarship Online |doi=10.1093/acprof:oso/9780198187356.001.0001 |url=http://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780198187356.001.0001/acprof-9780198187356 |ref=harv}}
+* {{cite book |last=Cummings |first=Brian |year=2002 |title=The Literary Culture of the Reformation: Grammar and Grace |place=Oxford |publisher=Oxford University Press |subscription=yes |via=Oxford Scholarship Online |doi=10.1093/acprof:oso/9780198187356.001.0001 |url=http://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780198187356.001.0001/acprof-9780198187356 |ref=harv |access-date=2017-02-27 |archive-date=2020-07-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200728213606/https://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780198187356.001.0001/acprof-9780198187356 |dead-url=no }}
-*{{cite book |last=Dixon |first=C. Scott |year=2002 |title=The Reformation in Germany |place=Malden, Massachusetts |publisher=Blackwell |ref=harv}}
-*{{cite book |last=Hendrix |first=Scott H. |year=2015 |title=Martin Luther: Visionary Reformer |place=New Haven, CT |publisher=Yale University Press |isbn=978-0-300-16669-9 |ref=harv}}
+* {{cite book |last=Dixon |first=C. Scott |year=2002 |title=The Reformation in Germany |place=Malden, Massachusetts |publisher=Blackwell |ref=harv}}
-*{{cite book |last=Hequet |first=Suzanne |year=2015 |chapter=The Proceedings at Augsburg, 1518 |title=The Annotated Luther, Volume 1: The Roots of Reform |editor-last=Wengert |editor-first=Timothy J. |place=Minneapolis, MN |publisher=Fortress |isbn=978-1-4514-6535-8 |chapter-url=http://muse.jhu.edu/chapter/1692338 |url=http://muse.jhu.edu/book/43325 |pages=121–166 |subscription=yes |via=[[Project MUSE]] |ref=harv}}
+* {{cite book |last=Hendrix |first=Scott H. |year=2015 |title=Martin Luther: Visionary Reformer |url=https://archive.org/details/martinluthervisi0000hend |place=New Haven, CT |publisher=Yale University Press |isbn=978-0-300-16669-9 |ref=harv }}
-*{{cite book |last=Junghans |first=Helmar |year=2003 |chapter=Luther's Wittenberg |editor-last=McKim |editor-first=Donald K. |editor-link=Donald McKim |title=Cambridge Companion to Martin Luther |place=Cambridge |publisher=Cambridge University Press |pages=20–36 |url=http://www.questia.com/read/107288031/the-cambridge-companion-to-martin-luther |subscription=yes |via=[[Questia]] |ref=harv}}
+* {{cite book |last=Hequet |first=Suzanne |year=2015 |chapter=The Proceedings at Augsburg, 1518 |title=The Annotated Luther, Volume 1: The Roots of Reform |editor-last=Wengert |editor-first=Timothy J. |place=Minneapolis, MN |publisher=Fortress |isbn=978-1-4514-6535-8 |chapter-url=http://muse.jhu.edu/chapter/1692338 |url=http://muse.jhu.edu/book/43325 |pages=121–166 |subscription=yes |via=[[Project MUSE]] |ref=harv |access-date=2017-02-27 |archive-date=2022-07-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220711130758/https://muse.jhu.edu/book/43325 |dead-url=no }}
+* {{cite book |last=Junghans |first=Helmar |year=2003 |chapter=Luther's Wittenberg |editor-last=McKim |editor-first=Donald K. |editor-link=Donald McKim |title=Cambridge Companion to Martin Luther |place=Cambridge |publisher=Cambridge University Press |pages=20–36 |url=https://www.questia.com/read/107288031/the-cambridge-companion-to-martin-luther |subscription=yes |via=[[Questia]] |ref=harv |access-date=2017-11-14 |archive-date=2017-09-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170902231108/https://www.questia.com/read/107288031/the-cambridge-companion-to-martin-luther |dead-url=no }}
-*{{cite journal |last1=Leppin |first1=Volker |last2=Wengert |first2=Timothy J. |year=2015 |title=Sources for and against the Posting of the ''Ninety-Five Theses'' |journal=Lutheran Quarterly |volume=29 |pages=373–398 |url=http://www.lutheranquarterly.com/uploads/7/4/0/1/7401289/lq-95theses-leppin_wengert.pdf |ref=harv}}
+* {{cite journal |last1=Leppin |first1=Volker |last2=Wengert |first2=Timothy J. |year=2015 |title=Sources for and against the Posting of the ''Ninety-Five Theses'' |journal=Lutheran Quarterly |volume=29 |pages=373–398 |url=http://www.lutheranquarterly.com/uploads/7/4/0/1/7401289/lq-95theses-leppin_wengert.pdf |ref=harv |access-date=2017-02-27 |archive-date=2016-03-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160326124747/http://www.lutheranquarterly.com/uploads/7/4/0/1/7401289/lq-95theses-leppin_wengert.pdf |dead-url=yes }}
-*{{cite book |last=Lohse |first=Bernhard |year=1999 |origyear=1995 |title=Luthers Theologie in ihrer historischen Entwicklung und in ihrem systematischen Zusammenhang |language=de |trans_title=Martin Luther's Theology: Its Historical and Systematic Development. Contributors |others=Translated by Roy A. Harrisville |publisher=Fortress |place=Minneapolis, MN |isbn=978-0-8006-3091-1 |url=https://www.questia.com/read/119871550/martin-luther-s-theology-its-historical-and-systematic |subscription=yes |via=[[Questia]] |ref=harv}}
-*{{cite book |last=Lohse |first=Bernhard |year=1986 |title=Martin Luther—Eine Einfubrung in sein Leben und sein Werk |origyear=1980 |trans_title=Martin Luther: An Introduction to His Life and Work |others=Translated by Robert C. Schultz |language=de |publisher=Fortress |place=Minneapolis, MN |isbn=978-0-8006-0764-7 |url=https://www.questia.com/read/120338828/martin-luther-an-introduction-to-his-life-and-work |subscription=yes |via=[[Questia]] |ref=harv}}
+* {{cite book |last=Lohse |first=Bernhard |year=1999 |origyear=1995 |title=Luthers Theologie in ihrer historischen Entwicklung und in ihrem systematischen Zusammenhang |language=de |trans-title=Martin Luther's Theology: Its Historical and Systematic Development. Contributors |others=Translated by Roy A. Harrisville |publisher=Fortress |place=Minneapolis, MN |isbn=978-0-8006-3091-1 |url=https://www.questia.com/read/119871550/martin-luther-s-theology-its-historical-and-systematic |subscription=yes |via=[[Questia]] |ref=harv |access-date=2017-02-27 |archive-date=2017-09-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170902180910/https://www.questia.com/read/119871550/martin-luther-s-theology-its-historical-and-systematic |dead-url=no }}
+* {{cite book |last=Lohse |first=Bernhard |year=1986 |title=Martin Luther—Eine Einführung in sein Leben und sein Werk |origyear=1980 |trans-title=Martin Luther: An Introduction to His Life and Work |others=Translated by Robert C. Schultz |language=de |publisher=Fortress |place=Minneapolis, MN |isbn=978-0-8006-0764-7 |url=https://www.questia.com/read/120338828/martin-luther-an-introduction-to-his-life-and-work |subscription=yes |via=[[Questia]] |ref=harv |access-date=2017-02-27 |archive-date=2017-09-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170902222716/https://www.questia.com/read/120338828/martin-luther-an-introduction-to-his-life-and-work |dead-url=no }}
-*{{cite book |last=Marius |first=Richard |author-link=Richard Marius |year=1999 |title=Martin Luther: The Christian Between God and Death |place=Cambridge, MA |publisher=Belknap |isbn=978-0-674-55090-2 |ref=harv}}
-*{{cite book |last=McGrath |first=Alister E. |year=2011 |title=Luther's Theology of the Cross: Martin Luther's Theological Breakthrough |publisher=Wiley-Blackwell |place=Malden, MA |url=https://www.questia.com/read/123488797/luther-s-theology-of-the-cross-martin-luther-s-theological |subscription=yes |via=[[Questia]] |ref=harv}}
+* {{cite book |last=Marius |first=Richard |author-link=Richard Marius |year=1999 |title=Martin Luther: The Christian Between God and Death |url=https://archive.org/details/martinlutherchri00mari |place=Cambridge, MA |publisher=Belknap |isbn=978-0-674-55090-2 |ref=harv }}
+* {{cite book |last=McGrath |first=Alister E. |year=2011 |title=Luther's Theology of the Cross: Martin Luther's Theological Breakthrough |publisher=Wiley-Blackwell |place=Malden, MA |url=https://www.questia.com/read/123488797/luther-s-theology-of-the-cross-martin-luther-s-theological |subscription=yes |via=[[Questia]] |ref=harv |access-date=2017-02-27 |archive-date=2017-09-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170902222953/https://www.questia.com/read/123488797/luther-s-theology-of-the-cross-martin-luther-s-theological |dead-url=no }}
-*{{cite book |last=Noll |first=Mark A. |author-link=Mark A. Noll |year=2015 |title=In the Beginning Was the Word: The Bible in American Public Life, 1492–1783 |place=New York |publisher=Oxford University Press |isbn=978-0-19-026398-0 |url=http://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780190263980.001.0001/acprof-9780190263980 |doi=10.1093/acprof:oso/9780190263980.001.0001 |subscription=yes |via=[[Oxford Scholarship Online]] |ref=harv}}
+* {{cite book |last=Noll |first=Mark A. |author-link=Mark A. Noll |year=2015 |title=In the Beginning Was the Word: The Bible in American Public Life, 1492–1783 |place=New York |publisher=Oxford University Press |isbn=978-0-19-026398-0 |url=http://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780190263980.001.0001/acprof-9780190263980 |doi=10.1093/acprof:oso/9780190263980.001.0001 |subscription=yes |via=[[Oxford Scholarship Online]] |ref=harv |access-date=2017-02-27 |archive-date=2020-07-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200728165034/https://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780190263980.001.0001/acprof-9780190263980 |dead-url=no }}
-*{{cite book |last=Oberman |first=Heiko A. |author-link=Heiko A. Oberman |year=2006 |origyear=1982 |title=Luther: Mensch zwischen Gott und Teufel |trans_title=Luther: Man Between God and the Devil |language=de |others=Translated by Eileen Walliser-Schwarzbart |place=New Haven, CT |publisher=Yale University Press |isbn=978-0-300-10313-7 |ref=harv}}
-*{{cite book |last=Pettegree |first=Andres |year=2015 |title=Brand Luther |place=New York |publisher=Penguin |isbn=978-1-59420-496-8 |ref=harv}}
+* {{cite book |last=Oberman |first=Heiko A. |author-link=Heiko A. Oberman |year=2006 |origyear=1982 |title=Luther: Mensch zwischen Gott und Teufel |url=https://archive.org/details/luthermanbetween0000ober_f1d7 |trans-title=Luther: Man Between God and the Devil |language=de |others=Translated by Eileen Walliser-Schwarzbart |place=New Haven, CT |publisher=Yale University Press |isbn=978-0-300-10313-7 |ref=harv }}
+* {{cite book |last=Pettegree |first=Andres |year=2015 |title=Brand Luther |url=https://archive.org/details/brandluther1517p0000pett |place=New York |publisher=Penguin |isbn=978-1-59420-496-8 |ref=harv }}
-*{{cite book |last=Stephenson |first=Barry |title=Performing the Reformation: Religious Festivals in Contemporary Wittenberg |place=New York |publisher=Oxford University Press |year=2010 |via=Oxford Scholarship Online |doi=10.1093/acprof:oso/9780199732753.001.0001 |url=http://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780199732753.001.0001/acprof-9780199732753 |subscription=yes |ref=harv}}
+* {{cite book |last=Stephenson |first=Barry |title=Performing the Reformation: Religious Festivals in Contemporary Wittenberg |place=New York |publisher=Oxford University Press |year=2010 |via=Oxford Scholarship Online |doi=10.1093/acprof:oso/9780199732753.001.0001 |url=http://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780199732753.001.0001/acprof-9780199732753 |subscription=yes |ref=harv |access-date=2017-02-27 |archive-date=2020-07-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200729010813/https://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780199732753.001.0001/acprof-9780199732753 |dead-url=no }}
-*{{cite book |last=Waibel |first=Paul R. |year=2005 |title=Martin Luther: A Brief Introduction to His Life and Works |publisher=Harlan Davidson |place=Wheeling, IL |isbn=978-0-88295-231-4 |url=https://www.questia.com/read/117981089/martin-luther-a-brief-introduction-to-his-life-and |subscription=yes |via=[[Questia]] |ref=harv}}
-*{{cite book |last=Wengert |first=Timothy J. |year=2015a |title=Martin Luther's Ninety-Five Theses: With Introduction, Commentary, and Study Guide |place=Minneapolis, MN |publisher=Fortress |url=https://muse.jhu.edu/book/43237 |subscription=yes |via=[[Project MUSE]] |ref=harv}}
+* {{cite book |last=Waibel |first=Paul R. |year=2005 |title=Martin Luther: A Brief Introduction to His Life and Works |publisher=Harlan Davidson |place=Wheeling, IL |isbn=978-0-88295-231-4 |url=https://www.questia.com/read/117981089/martin-luther-a-brief-introduction-to-his-life-and |subscription=yes |via=[[Questia]] |ref=harv |access-date=2017-02-27 |archive-date=2017-09-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170902184852/https://www.questia.com/read/117981089/martin-luther-a-brief-introduction-to-his-life-and |dead-url=no }}
-*{{cite book |last=Wengert |first=Timothy J. |year=2015b |chapter=[The 95 Theses or] Disputation for Clarifying the Power of Indulgences, 1517 |title=The Annotated Luther, Volume 1: The Roots of Reform |editor-last=Wengert |editor-first=Timothy J. |place=Minneapolis, MN |publisher=Fortress |isbn=978-1-4514-6535-8 |chapter-url=http://muse.jhu.edu/chapter/1692334 |url=http://muse.jhu.edu/book/43325 |pages=13–46 |subscription=yes |via=[[Project MUSE]] |ref=harv}}
+* {{cite book |last=Wengert |first=Timothy J. |year=2015a |title=Martin Luther's Ninety-Five Theses: With Introduction, Commentary, and Study Guide |place=Minneapolis, MN |publisher=Fortress |url=https://muse.jhu.edu/book/43237 |subscription=yes |via=[[Project MUSE]] |ref=harv |access-date=2017-02-27 |archive-date=2022-07-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220713192354/https://muse.jhu.edu/book/43237 |dead-url=no }}
+* {{cite book |last=Wengert |first=Timothy J. |year=2015b |chapter=[The 95 Theses or] Disputation for Clarifying the Power of Indulgences, 1517 |title=The Annotated Luther, Volume 1: The Roots of Reform |editor-last=Wengert |editor-first=Timothy J. |place=Minneapolis, MN |publisher=Fortress |isbn=978-1-4514-6535-8 |chapter-url=http://muse.jhu.edu/chapter/1692334 |url=http://muse.jhu.edu/book/43325 |pages=13–46 |subscription=yes |via=[[Project MUSE]] |ref=harv |access-date=2017-02-27 |archive-date=2022-07-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220711130758/https://muse.jhu.edu/book/43325 |dead-url=no }}
-*{{cite journal |last=Wicks |first=Jared |year=1967 |title=Martin Luther's Treatise on Indulgences |journal=Theological Studies |volume=28 |issue=3 |pages=481–518 |url=http://cdn.theologicalstudies.net/28/28.3/28.3.2.pdf |ref=harv}}
+* {{cite journal |last=Wicks |first=Jared |year=1967 |title=Martin Luther's Treatise on Indulgences |journal=Theological Studies |volume=28 |issue=3 |pages=481–518 |url=http://cdn.theologicalstudies.net/28/28.3/28.3.2.pdf |ref=harv |access-date=2017-02-27 |archive-date=2021-07-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210709181523/http://cdn.theologicalstudies.net/28/28.3/28.3.2.pdf |dead-url=yes }}
 {{refend}}
@@ Baris 115: / Baris 118: @@
 == Pranala luar ==
+{{sister project links|Commonscat=95 theses|s={{PAGENAME}}|wikt=no|n=no|q=no|b=no|v=no}}
-* {{en}} [http://www.ctsfw.edu/etext/luther/theses/ Project Wittenberg: 95 Theses by Dr. Martin Luther (1517)]
+*{{Gutenberg|no=274|name=Ninety-five Theses}}
-* {{en}} [http://mb-soft.com/believe/txc/luther.htm Bantahan Luther]
+*{{librivox book | author=Martin Luther}}
-* {{en}} [http://manybooks.net/titles/luthermaetext95ltran11.html ''An Open Letter on Translating - by Martin Luther'' - Surat terbuka untuk para pemimpin gereja]
+{{artikel pilihan}}
-{{DEFAULTSORT:95 dalil}}
 {{Martin Luther}}
+{{Authority control}}
+{{DEFAULTSORT:Luther, 95 dalil}}
 [[Kategori:1517]]
 [[Kategori:Lutheranisme]]

l b s Martin Luther
Karangan & Gubahan	95 Dalil (1517) Khotbah Perihal Indulgensi dan Kasih Karunia (1518) Surat Kepada Menak Kristen Bangsa Jerman (1520) Perihal Pembuangan Babel Gereja (1520) Perihal Kebebasan Orang Kristen (1520) Melawan Henry, Raja Orang Inggris (1522) Alkitab Luther (1522, 1534) Adorasi Sakramen (1523) Formula missae (1523) Lagu Puji-Pujian Buku Puji-Pujian Pertama Lutheran (1524) Erfurt Enchiridion (1524) Eyn geystlich Gesangk Buchleyn (1524) Menentang Gerombolan Rakyat Pembunuh dan Pencuri (1525) Perihal Keterkekangan Kehendak (1525) Sakramen Tubuh dan Darah Kristus—Melawan Kaum Fanatik (1526) Deutsche Messe (1526) Pengakuan Mengenai Perjamuan Malam Kristus (1528) Perihal Perang Melawan Orang Turki (1529) Katekismus Kecil (1529) Dalil-Dalil Schwabach (1529) Katekismus Besar (1529) "Allahmu Benteng yang Teguh" (1531) Dalil-Dalil Schmalkalden (1537) Perihal Konsili-Konsili dan Gereja (1539) "Christ unser Herr zum Jordan kam" (1543) Perihal Orang Yahudi dan Dusta-Dusta Mereka (1543) Vom Schem Hamphoras (1543) Daftar Lagu Puji-Pujian Gubahan Martin Luther Obrolan Meja Makan Martin Luther (1566) Karya-Karya Tulis Martin Luther Terbitan Weimar
Topik dan peristiwa	Reformasi Protestan Lutheranisme Disputasi Heidelberg, 1518 Leipzig Debate, 1519 Exsurge Domine, 1520 Dewan Worms, 1521 Decet Romanum Pontificem, 1521 Konferensi Marburg, 1529 Pengakuan Iman Augsburg, 1530 Luther's canon Theology of Martin Luther Theology of the Cross Universal priesthood Sola scriptura Dua kerajaan Law and Gospel Marian theology Eucharist in Lutheranism Sacramental union Words of Institution Antisemitisme Propaganda selama Reformasi Protestan
Tokoh	Hans dan Margarethe Luther (orangtua) Katharina von Bora (istri) Magdalena Luther (putri) Paul Luther (putra) Albert of Mainz Bartholomaeus Arnoldi Desiderius Erasmus Georg Rörer Johann Cochlaeus Johann von Staupitz Justus Jonas Karl von Miltitz Andreas Karlstadt Philip Melanchthon Paus Leo X Charles V, Holy Roman Emperor Frederick the Wise
Terkait	Bibliografi Birth house site and museum Lutherhaus and museum All Saints' Church, Pintu Dalil, makam Wartburg Castle Luther rose Book:Martin Luther

Pengawasan otoritas
Umum	Integrated Authority File (Jerman) VIAF 1 2 WorldCat (via VIAF)
Perpustakaan nasional	Amerika Serikat Republik Ceko Australia Israel
Lain-lain	Faceted Application of Subject Terminology SUDOC (Prancis) 1