Émile Durkheim: Perbedaan antara revisi
k Suntingan 125.163.249.109 (Pembicaraan) dikembalikan ke versi terakhir oleh RobotQuistnix |
k Reverted 1 edit by Paelani Setia (talk) Tag: Pembatalan |
||
(112 revisi perantara oleh 66 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1: | Baris 1: | ||
{{Infobox scientist |
|||
[[image:Emile Durkheim.jpg|thumb|right|Emile Durkheim]] |
|||
|name = Émile Durkheim |
|||
|image = Émile Durkheim.jpg |
|||
'''David Émile Durkheim''' ([[15 April]] [[1858]] - [[15 November]] [[1917]]) dikenal sebagai salah satu pencetus [[sosiologi]] modern. Ia mendirikan fakultas sosiologi pertama di sebuah universitas [[Eropa]] pada [[1895]], dan menerbitkan salah satu [[jurnal]] pertama yang diabdikan kepada [[ilmu sosial]], ''[[Année Sociologique|L'Année Sociologique]]'' pada [[1896]]. |
|||
|image_size = |
|||
|caption = [[Sosiologi|Sosiolog]] Prancis |
|||
|birth_name= David Émile Durkheim |
|||
|birth_date = {{birth date|1858|4|15|mf=y}} |
|||
|birth_place = [[Épinal]], [[Lorraine]], [[Kekaisaran Kedua Prancis|Prancis]] |
|||
|death_date = {{death date and age|1917|11|15|1858|4|15|mf=y}} |
|||
|death_place = [[Paris]], [[Île-de-France]], [[Republik Ketiga Prancis|Prancis]] |
|||
|residence = |
|||
|nationality = Prancis |
|||
|fields = Filosofi, sosiologi, pendidikan, antropologi, pendidikan religi |
|||
|workplaces = [[Universitas Paris]], [[Université de Bordeaux|Universitas Bordeaux]] |
|||
|alma_mater = [[École Normale Supérieure]] |
|||
|doctoral_advisor = |
|||
|academic_advisors = |
|||
|doctoral_students = |
|||
|notable_students = |
|||
|known_for = [[Dikotomi suci–profan]]<br>[[Kesadaran kolektif]]<br>[[Fakta sosial]]<br>[[Integrasi sosial]]<br>[[Anomie]]<br>[[Eferfesen kolektif]] |
|||
|influences = [[Immanuel Kant]], [[René Descartes]], [[Plato]], [[Herbert Spencer]], [[Aristotle]], [[Montesquieu]], [[Jean-Jacques Rousseau]], [[Auguste Comte]]. [[William James]], [[John Dewey]], [[Fustel de Coulanges]], [[John Stuart Mill]] |
|||
|influenced = [[Marcel Mauss]], [[Claude Lévi-Strauss]], [[Talcott Parsons]], [[Maurice Halbwachs]], [[Lucien Lévy-Bruhl]], [[Bronisław Malinowski]], [[Fernand Braudel]], [[Pierre Bourdieu]], [[Charles Taylor (filsuf)|Charles Taylor]], [[Henri Bergson]], [[Emmanuel Levinas]], [[Steven Lukes]], [[Alfred Radcliffe-Brown]], [[E. E. Evans-Pritchard]], [[Mary Douglas]], [[Paul Fauconnet]], [[Robert Bellah]], [[Ziya Gökalp]], [[David Bloor]], [[Randall Collins]], [[Jonathan Haidt]] |
|||
|awards = |
|||
|signature = |
|||
|footnotes = |
|||
}} |
|||
'''David Émile Durkheim''' ({{lahirmati||15|4|1858||15|11|1917}}) dikenal sebagai salah satu pencetus [[sosiologi]] modern. Ia mendirikan fakultas sosiologi pertama di sebuah universitas [[Eropa]] pada [[1895]], dan menerbitkan salah satu [[jurnal]] pertama yang diabdikan kepada [[ilmu sosial]], ''[[Année Sociologique|L'Année Sociologique]]'' pada [[1896]]. |
|||
== Biografi == |
== Biografi == |
||
Durkheim dilahirkan di [[Épinal]], [[Prancis]], yang terletak di [[Lorraine (provinsi)|Lorraine]]. Ia berasal dari keluarga [[Yahudi Prancis]] yang saleh - ayah dan kakeknya adalah [[Rabi]]. Hidup Durkheim sendiri sama sekali |
Durkheim dilahirkan di [[Épinal]], [[Prancis]], yang terletak di [[Lorraine (provinsi)|Lorraine]]. Ia berasal dari keluarga [[Yahudi Prancis]] yang saleh - ayah dan kakeknya adalah [[Rabi]]. Hidup Durkheim sendiri sama sekali sekuler. Malah kebanyakan dari karyanya dimaksudkan untuk membuktikan bahwa [[religiositas|fenomena keagamaan]] berasal dari faktor-faktor sosial dan bukan ilahi. Namun, latar belakang Yahudinya membentuk sosiologinya - banyak mahasiswa dan rekan kerjanya adalah sesama Yahudi, dan sering kali masih berhubungan darah dengannya. |
||
Durkheim adalah mahasiswa yang cepat matang. Ia masuk ke [[École Normale Supérieure]] pada 1879. Angkatannya adalah salah satu yang paling cemerlang pada [[abad ke-19]] dan banyak teman sekelasnya, seperti [[Jean Jaurès]] dan [[Henri Bergson]] kemudian menjadi tokoh besar dalam kehidupan intelektual Prancis. Di ENS Durkheim belajar di bawah [[Fustel de Coulanges]], seorang pakar ilmu klasik, yang berpandangan ilmiah sosial. Pada saat yang sama, ia membaca karya-karya [[Auguste Comte]] dan [[Herbert Spencer]]. Jadi, Durkheim tertarik dengan pendekatan ilmiah terhadap masyarakat sejak awal kariernya. Ini adalah konflik pertama dari banyak konflik lainnya dengan [[sistem akademik Prancis]], yang tidak mempunyai [[kurikulum ilmu sosial]] pada saat itu. Durkheim merasa [[ilmu-ilmu kemanusiaan]] tidak menarik. Ia lulus dengan peringkat kedua terakhir dalam angkatannya ketika ia menempuh ujian ''agrégation'' – syarat untuk posisi mengajar dalam pengajaran umum – dalam ilmu filsafat pada 1882. |
Durkheim adalah mahasiswa yang cepat matang. Ia masuk ke [[École Normale Supérieure]] pada [[1879]]. Angkatannya adalah salah satu yang paling cemerlang pada [[abad ke-19]] dan banyak teman sekelasnya, seperti [[Jean Jaurès]] dan [[Henri Bergson]] kemudian menjadi tokoh besar dalam kehidupan intelektual Prancis. Di ENS Durkheim belajar di bawah [[Fustel de Coulanges]], seorang pakar ilmu klasik, yang berpandangan ilmiah sosial. Pada saat yang sama, ia membaca karya-karya [[Auguste Comte]] dan [[Herbert Spencer]]. Jadi, Durkheim tertarik dengan pendekatan ilmiah terhadap masyarakat sejak awal kariernya. Ini adalah konflik pertama dari banyak konflik lainnya dengan [[sistem akademik Prancis]], yang tidak mempunyai [[kurikulum ilmu sosial]] pada saat itu. Durkheim merasa [[ilmu-ilmu kemanusiaan]] tidak menarik. Ia lulus dengan peringkat kedua terakhir dalam angkatannya ketika ia menempuh ujian ''agrégation'' – syarat untuk posisi mengajar dalam pengajaran umum – dalam ilmu filsafat pada [[1882]]. |
||
Minat Durkheim dalam [[fenomena sosial]] juga didorong oleh [[politik]]. Kekalahan Prancis dalam [[Perang Prancis-Prusia]] telah memberikan pukulan terhadap pemerintahan [[republikan]] yang |
Minat Durkheim dalam [[fenomena sosial]] juga didorong oleh [[politik]]. Kekalahan Prancis dalam [[Perang Prancis-Prusia]] telah memberikan pukulan terhadap pemerintahan [[republikan]] yang sekuler. Banyak orang menganggap pendekatan [[Katolik]], dan sangat [[nasionalistik]] sebagai jalan satu-satunya untuk menghidupkan kembali kekuasaan Prancis yang memudar di daratan Eropa. Durkheim, seorang Yahudi dan [[sosialis]], berada dalam posisi minoritas secara politik, suatu situasi yang membakarnya secara politik. [[Peristiwa Dreyfus]] pada [[1894]] hanya memperkuat sikapnya sebagai seorang aktivis. |
||
Seseorang yang berpandangan seperti Durkheim tidak mungkin memperoleh pengangkatan akademik yang penting di [[Paris]], dan karena itu setelah belajar sosiologi selama setahun di [[Jerman]], ia pergi ke [[Bordeaux]] pada [[1887]], yang saat itu baru saja membuka pusat pendidikan guru yang pertama di Prancis. Di sana ia mengajar [[pedagogi]] dan [[ilmu-ilmu sosial]] (suatu posisi baru di Prancis). Dari posisi ini Durkheim memperbarui [[sistem sekolah Prancis]] dan memperkenalkan studi ilmu-ilmu sosial dalam kurikulumnya. Kembali, kecenderungannya untuk mereduksi moralitas dan agama ke dalam fakta sosial semata-mata membuat ia banyak dikritik. |
Seseorang yang berpandangan seperti Durkheim tidak mungkin memperoleh pengangkatan akademik yang penting di [[Paris]], dan karena itu setelah belajar sosiologi selama setahun di [[Jerman]], ia pergi ke [[Bordeaux]] pada [[1887]], yang saat itu baru saja membuka pusat pendidikan guru yang pertama di Prancis. Di sana ia mengajar [[pedagogi]] dan [[ilmu-ilmu sosial]] (suatu posisi baru di Prancis). Dari posisi ini Durkheim memperbarui [[sistem sekolah Prancis]] dan memperkenalkan studi ilmu-ilmu sosial dalam kurikulumnya. Kembali, kecenderungannya untuk mereduksi moralitas dan agama ke dalam fakta sosial semata-mata membuat ia banyak dikritik. |
||
Tahun 1890-an adalah masa kreatif Durkheim. Pada [[1893]] ia menerbitkan “[[Pembagian Kerja dalam Masyarakat]]”, pernyataan dasariahnya tentang hakikat [[masyarakat manusia]] dan [[evolusi masyarakat|perkembangannya]]. Pada [[1895]] ia menerbitkan “[[Aturan-aturan Metode Sosiologis]]”, sebuah [[manifesto]] yang menyatakan apakah sosiologi itu dan bagaimana ia harus dilakukan. Ia pun mendirikan Jurusan Sosiologi pertama di Eropa |
Tahun [[1890]]-an adalah masa kreatif Durkheim. Pada [[1893]] ia menerbitkan “[[Pembagian Kerja dalam Masyarakat]]”, pernyataan dasariahnya tentang hakikat [[masyarakat manusia]] dan [[evolusi masyarakat|perkembangannya]]. Pada [[1895]] ia menerbitkan “[[Aturan-aturan Metode Sosiologis]]”, sebuah [[manifesto]] yang menyatakan apakah sosiologi itu dan bagaimana ia harus dilakukan. Ia pun mendirikan Jurusan Sosiologi pertama di Eropa di [[Universitas Bourdeaux]]. Pada [[1896]] ia menerbitkan jurnal ''[[Année Sociologique|L'Année Sociologique]]'' untuk menerbitkan dan mempublikasikan tulisan-tulisan dari kelompok yang kian bertambah dari mahasiswa dan rekan (ini adalah sebutan yang digunakan untuk kelompok mahasiswa yang mengembangkan program sosiologinya). Dan akhirnya, pada [[1897]], ia menerbitkan “[[Bunuh Diri (Durkheim)|Bunuh Diri]]”, sebuah [[studi kasus]] yang memberikan contoh tentang bagaimana bentuk sebuah [[monograf sosiologi]]. |
||
Pada [[1902]] Durkheim akhirnya mencapai tujuannya untuk memperoleh kedudukan terhormat di Paris ketika ia menjadi [[kursi profesor|profesor]] di [[Sorbonne]]. Karena [[universitas-universitas Prancis]] secara teknis adalah lembaga-lembaga untuk mendidik [[guru|guru-guru]] untuk [[sekolah menengah]], posisi ini memberikan Durkheim pengaruh yang cukup besar – kuliah-kuliahnya wajib diambil oleh seluruh mahasiswa. Apapun pendapat orang, pada masa setelah [[Peristiwa Dreyfus]], untuk mendapatkan pengangkatan politik, Durkheim memperkuat kekuasaan kelembagaannya pada [[1912]] ketika ia secara permanen diberikan [[kursi profesor|kursi]] dan mengubah namanya menjadi kursi pendidikan dan sosiologi. Pada tahun itu pula ia menerbitkan karya besarnya yang terakhir “[[Bentuk-bentuk Elementer dari Kehidupan Keagamaan]]”. |
Pada [[1902]] Durkheim akhirnya mencapai tujuannya untuk memperoleh kedudukan terhormat di Paris ketika ia menjadi [[kursi profesor|profesor]] di [[Sorbonne]]. Karena [[universitas-universitas Prancis]] secara teknis adalah lembaga-lembaga untuk mendidik [[guru|guru-guru]] untuk [[sekolah menengah]], posisi ini memberikan Durkheim pengaruh yang cukup besar – kuliah-kuliahnya wajib diambil oleh seluruh mahasiswa. Apapun pendapat orang, pada masa setelah [[Peristiwa Dreyfus]], untuk mendapatkan pengangkatan politik, Durkheim memperkuat kekuasaan kelembagaannya pada [[1912]] ketika ia secara permanen diberikan [[kursi profesor|kursi]] dan mengubah namanya menjadi kursi pendidikan dan sosiologi. Pada tahun itu pula ia menerbitkan karya besarnya yang terakhir “[[Bentuk-bentuk Elementer dari Kehidupan Keagamaan]]”. |
||
[[Perang Dunia I]] mengakibatkan pengaruh yang tragis terhadap hidup |
[[Perang Dunia I]] mengakibatkan pengaruh yang tragis terhadap hidup Durkheim. Pandangan [[sayap kiri|kiri]] Durkheim selalu patriotik dan bukan internasionalis – ia mengusahakan bentuk kehidupan Prancis yang sekuler, rasional. Tetapi datangnya perang dan [[propaganda]] nasionalis yang tidak terhindari yang muncul sesudah itu membuatnya sulit untuk mempertahankan posisinya. Sementara Durkheim giat mendukung negaranya dalam perang, rasa enggannya untuk tunduk kepada semangat nasionalis yang sederhana (ditambah dengan latar belakang Yahudinya) membuat ia sasaran yang wajar dari [[golongan kanan Prancis]] yang kini berkembang. Yang lebih parah lagi, generasi mahasiswa yang telah dididik Durkheim kini dikenai wajib militer, dan banyak dari mereka yang tewas ketika Prancis bertahan mati-matian. Akhirnya, René, anak laki-laki Durkheim sendiri tewas dalam perang – sebuah pukulan mental yang tidak pernah teratasi oleh Durkheim. Selain sangat terpukul emosinya, Durkheim juga terlalu lelah bekerja, sehingga akhirnya ia terkena serangan [[lumpuh]] dan meninggal pada [[1917]]. |
||
== Teori dan gagasan == |
== Teori dan gagasan == |
||
Perhatian Durkheim yang utama adalah bagaimana masyarakat dapat mempertahankan integritas dan koherensinya |
Perhatian Durkheim yang utama adalah bagaimana masyarakat dapat mempertahankan integritas dan koherensinya pada masa modern, ketika hal-hal seperti latar belakang keagamaan dan etnik bersama tidak ada lagi. Untuk mempelajari kehidupan sosial di kalangan masyarakat modern, Durkheim berusaha menciptakan salah satu pendekatan [[ilmu|ilmiah]] pertama terhadap fenomena sosial. Bersama [[Herbert Spencer]] Durkheim adalah salah satu orang pertama yang menjelaskan keberadaan dan sifat berbagai bagian dari masyarakat dengan mengacu kepada fungsi yang mereka lakukan dalam mempertahankan kesehatan dan keseimbangan masyarakat – suatu posisi yang kelak dikenal sebagai [[Fungsionalisme (sosiologi)|fungsionalisme]]. |
||
Durkheim juga menekankan bahwa masyarakat lebih daripada sekadar jumlah dari seluruh bagiannya. Jadi berbeda dengan rekan sezamannya, [[Max Weber]], ia memusatkan perhatian bukan kepada apa yang memotivasi tindakan-tindakan dari setiap pribadi ([[individualisme metodologis]]), melainkan lebih kepada penelitian terhadap "[[fakta sosial|fakta-fakta sosial]]", istilah yang diciptakannya untuk menggambarkan fenomena yang ada dengan sendirinya dan yang tidak terikat kepada tindakan individu. Ia berpendapat bahwa fakta sosial mempunyai keberadaan yang independen yang lebih besar dan lebih objektif daripada tindakan-tindakan individu yang membentuk masyarakat dan hanya dapat dijelaskan melalui fakta-fakta sosial lainnya daripada, misalnya, melalui adaptasi masyarakat terhadap iklim atau situasi ekologis tertentu. |
Durkheim juga menekankan bahwa masyarakat lebih daripada sekadar jumlah dari seluruh bagiannya. Jadi berbeda dengan rekan sezamannya, [[Max Weber]], ia memusatkan perhatian bukan kepada apa yang memotivasi tindakan-tindakan dari setiap pribadi ([[individualisme metodologis]]), melainkan lebih kepada penelitian terhadap "[[fakta sosial|fakta-fakta sosial]]", istilah yang diciptakannya untuk menggambarkan fenomena yang ada dengan sendirinya dan yang tidak terikat kepada tindakan individu. Ia berpendapat bahwa fakta sosial mempunyai keberadaan yang independen yang lebih besar dan lebih objektif daripada tindakan-tindakan individu yang membentuk masyarakat dan hanya dapat dijelaskan melalui fakta-fakta sosial lainnya daripada, misalnya, melalui adaptasi masyarakat terhadap iklim atau situasi ekologis tertentu. |
||
Dalam bukunya “Pembagian Kerja dalam Masyarakat” ([[1893]]), Durkheim meneliti bagaimana [[tatanan sosial]] dipertahankan dalam berbagai bentuk masyarakat. Ia memusatkan perhatian pada [[pembagian kerja]], dan meneliti bagaimana hal itu berbeda dalam [[masyarakat tradisional]] dan [[masyarakat modern]][http://www2.pfeiffer.edu/~lridener/courses/DIVLABOR.HTML]. Para penulis sebelum dia seperti [[Herbert Spencer]] dan [[Ferdinand Toennies]] berpendapat bahwa [[evolusi masyarakat|masyarakat berevolusi]] mirip dengan [[organisme]] hidup, bergerak dari sebuah keadaan yang sederhana kepada yang lebih kompleks yang mirip dengan cara kerja mesin-mesin yang rumit. Durkheim membalikkan rumusan ini, sambil menambahkan teorinya kepada kumpulan teori yang terus berkembang mengenai [[kemajuan sosial]], [[evolusionisme sosial]], dan [[darwinisme sosial]]. Ia berpendapat bahwa masyarakat-masyarakat tradisional bersifat ‘mekanis’ dan dipersatukan oleh kenyataan bahwa setiap orang lebih kurang sama, dan karenanya mempunyai banyak kesamaan di antara sesamanya. Dalam masyarakat tradisional, kata Durkheim, [[kesadaran kolektif]] sepenuhnya mencakup kesadaran individual – [[norma (sosiologi)|norma-norma sosial]] kuat dan [[bentuk-bentuk aktivitas dan hubungan antar pribadi|perilaku sosial]] diatur dengan rapi. |
Dalam bukunya “Pembagian Kerja dalam Masyarakat” ([[1893]]), Durkheim meneliti bagaimana [[tatanan sosial]] dipertahankan dalam berbagai bentuk masyarakat. Ia memusatkan perhatian pada [[pembagian kerja]], dan meneliti bagaimana hal itu berbeda dalam [[masyarakat tradisional]] dan [[masyarakat modern]][http://www2.pfeiffer.edu/~lridener/courses/DIVLABOR.HTML] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20051123215423/http://www2.pfeiffer.edu/~lridener/courses/DIVLABOR.HTML |date=2005-11-23 }}. Para penulis sebelum dia seperti [[Herbert Spencer]] dan [[Ferdinand Toennies]] berpendapat bahwa [[evolusi masyarakat|masyarakat berevolusi]] mirip dengan [[organisme]] hidup, bergerak dari sebuah keadaan yang sederhana kepada yang lebih kompleks yang mirip dengan cara kerja mesin-mesin yang rumit. Durkheim membalikkan rumusan ini, sambil menambahkan teorinya kepada kumpulan teori yang terus berkembang mengenai [[kemajuan sosial]], [[evolusionisme sosial]], dan [[darwinisme sosial]]. Ia berpendapat bahwa masyarakat-masyarakat tradisional bersifat ‘mekanis’ dan dipersatukan oleh kenyataan bahwa setiap orang lebih kurang sama, dan karenanya mempunyai banyak kesamaan di antara sesamanya. Dalam masyarakat tradisional, kata Durkheim, [[kesadaran kolektif]] sepenuhnya mencakup kesadaran individual – [[norma (sosiologi)|norma-norma sosial]] kuat dan [[bentuk-bentuk aktivitas dan hubungan antar pribadi|perilaku sosial]] diatur dengan rapi. |
||
Dalam masyarakat modern, demikian pendapatnya, pembagian kerja yang sangat kompleks menghasilkan [[solidaritas (sosiologi|solidaritas]] 'organik'. Spesialisasi yang berbeda-beda dalam bidang pekerjaan dan peranan sosial menciptakan ketergantungan yang mengikat orang kepada sesamanya, karena mereka tidak lagi dapat memenuhi seluruh kebutuhan mereka sendiri. Dalam masyarakat yang ‘mekanis’, misalnya, para petani gurem hidup dalam masyarakat yang swa-sembada dan terjalin bersama oleh warisan bersama dan pekerjaan yang sama. Dalam masyarakat modern yang 'organik', para pekerja memperoleh gaji dan harus mengandalkan orang lain yang mengkhususkan diri dalam produk-produk tertentu (bahan makanan, pakaian, dll) untuk memenuhi kebutuhan mereka. Akibat dari [[pembagian kerja]] yang semakin rumit ini, demikian Durkheim, ialah bahwa kesadaran individual berkembang dalam cara yang berbeda dari kesadaran kolektif – |
Dalam masyarakat modern, demikian pendapatnya, pembagian kerja yang sangat kompleks menghasilkan [[solidaritas (sosiologi|solidaritas]] 'organik'. Spesialisasi yang berbeda-beda dalam bidang pekerjaan dan peranan sosial menciptakan ketergantungan yang mengikat orang kepada sesamanya, karena mereka tidak lagi dapat memenuhi seluruh kebutuhan mereka sendiri. Dalam masyarakat yang ‘mekanis’, misalnya, para petani gurem hidup dalam masyarakat yang swa-sembada dan terjalin bersama oleh warisan bersama dan pekerjaan yang sama. Dalam masyarakat modern yang 'organik', para pekerja memperoleh gaji dan harus mengandalkan orang lain yang mengkhususkan diri dalam produk-produk tertentu (bahan makanan, pakaian, dll) untuk memenuhi kebutuhan mereka. Akibat dari [[pembagian kerja]] yang semakin rumit ini, demikian Durkheim, ialah bahwa kesadaran individual berkembang dalam cara yang berbeda dari kesadaran kolektif – sering kali malah berbenturan dengan kesadaran kolektif. |
||
Durkheim menghubungkan jenis solidaritas pada suatu masyarakat tertentu dengan dominasi dari suatu [[sistem hukum]]. Ia menemukan bahwa masyarakat yang memiliki solidaritas mekanis |
Durkheim menghubungkan jenis solidaritas pada suatu masyarakat tertentu dengan dominasi dari suatu [[sistem hukum]]. Ia menemukan bahwa masyarakat yang memiliki solidaritas mekanis hukum sering kali bersifat '''represif''': pelaku suatu kejahatan atau perilaku menyimpang akan terkena hukuman, dan hal itu akan membalas kesadaran kolektif yang dilanggar oleh kejahatan itu; hukuman itu bertindak lebih untuk mempertahankan keutuhan kesadaran. Sebaliknya, dalam masyarakat yang memiliki solidaritas organik, hukum bersifat '''restitutif''': ia bertujuan bukan untuk menghukum melainkan untuk memulihkan aktivitas normal dari suatu masyarakat yang kompleks. |
||
Jadi, perubahan masyarakat yang cepat karena semakin meningkatnya pembagian kerja menghasilkan suatu kebingungan tentang norma dan semakin meningkatnya sifat yang tidak pribadi dalam kehidupan sosial, yang akhirnya mengakibatkan runtuhnya [[norma (sosiologi|norma-norma sosial]] yang mengatur perilaku. Durkheim menamai keadaan ini ''[[anomie]]''. Dari keadaan anomie muncullah segala bentuk [[perilaku menyimpang]], dan yang paling menonjol adalah [[bunuh diri]]. |
Jadi, perubahan masyarakat yang cepat karena semakin meningkatnya pembagian kerja menghasilkan suatu kebingungan tentang norma dan semakin meningkatnya sifat yang tidak pribadi dalam kehidupan sosial, yang akhirnya mengakibatkan runtuhnya [[norma (sosiologi|norma-norma sosial]] yang mengatur perilaku. Durkheim menamai keadaan ini ''[[anomie]]''. Dari keadaan anomie muncullah segala bentuk [[perilaku menyimpang]], dan yang paling menonjol adalah [[bunuh diri]]. |
||
Durkheim belakangan mengembangkan konsep tentang anomie dalam "Bunuh Diri", yang diterbitkannya pada [[1897]]. Dalam bukunya ini, ia meneliti berbagai tingkat bunuh diri di antara orang-orang [[Protestan]] dan [[Katolik]], dan menjelaskan bahwa kontrol sosial yang lebih tinggi di antara orang Katolik menghasilkan tingkat bunuh diri yang lebih rendah. Menurut Durkheim, orang mempunyai suatu tingkat keterikatan tertentu terhadap kelompok-kelompok mereka, yang disebutnya [[integrasi sosial]]. Tingkat integrasi sosial yang secara abnormal tinggi atau rendah dapat menghasilkan bertambahnya tingkat bunuh diri: tingkat yang rendah menghasilkan hal ini karena rendahnya integrasi sosial menghasilkan masyarakat yang tidak terorganisasi, menyebabkan orang melakukan bunuh diri sebagai upaya terakhir, sementara tingkat yang tinggi menyebabkan orang bunuh diri agar mereka tidak menjadi beban bagi masyarakat. Menurut Durkheim, masyarakat Katolik mempunyai tingkat integrasi yang normal, sementara masyarakat Protestan mempunyai tingat yang rendah. Karya ini telah |
Durkheim belakangan mengembangkan konsep tentang anomie dalam "Bunuh Diri", yang diterbitkannya pada [[1897]]. Dalam bukunya ini, ia meneliti berbagai tingkat bunuh diri di antara orang-orang [[Protestan]] dan [[Katolik]], dan menjelaskan bahwa kontrol sosial yang lebih tinggi di antara orang Katolik menghasilkan tingkat bunuh diri yang lebih rendah. Menurut Durkheim, orang mempunyai suatu tingkat keterikatan tertentu terhadap kelompok-kelompok mereka, yang disebutnya [[integrasi sosial]]. Tingkat integrasi sosial yang secara abnormal tinggi atau rendah dapat menghasilkan bertambahnya tingkat bunuh diri: tingkat yang rendah menghasilkan hal ini karena rendahnya integrasi sosial menghasilkan masyarakat yang tidak terorganisasi, menyebabkan orang melakukan bunuh diri sebagai upaya terakhir, sementara tingkat yang tinggi menyebabkan orang bunuh diri agar mereka tidak menjadi beban bagi masyarakat. Menurut Durkheim, masyarakat Katolik mempunyai tingkat integrasi yang normal, sementara masyarakat Protestan mempunyai tingat yang rendah. Karya ini telah memengaruhi para penganjur [[teori kontrol sosiologi|teori kontrol]], dan sering kali disebut sebagai studi sosiologis yang klasik. |
||
Akhirnya, Durkheim diingat orang karena karyanya tentang masyarakat 'primitif' (artinya, non Barat) dalam buku-bukunya seperti "Bentuk-bentuk Elementer dari Kehidupan Agama" ([[1912]]) dan esainya "Klasifikasi Primitif" yang ditulisnya bersama [[Marcel Mauss]]. Kedua karya ini meneliti peranan yang dimainkan oleh [[agama]] dan [[mitologi]] dalam membentuk pandangan dunia dan kepribadian manusia dalam masyarakat-masyarakat yang sangat 'mekanis' (meminjam ungkapan Durkheim) |
Akhirnya, Durkheim diingat orang karena karyanya tentang masyarakat 'primitif' (artinya, non Barat) dalam buku-bukunya seperti "Bentuk-bentuk Elementer dari Kehidupan Agama" ([[1912]]) dan esainya "Klasifikasi Primitif" yang ditulisnya bersama [[Marcel Mauss]]. Kedua karya ini meneliti peranan yang dimainkan oleh [[agama]] dan [[mitologi]] dalam membentuk pandangan dunia dan kepribadian manusia dalam masyarakat-masyarakat yang sangat 'mekanis' (meminjam ungkapan Durkheim) |
||
Baris 39: | Baris 62: | ||
== Tentang pendidikan == |
== Tentang pendidikan == |
||
Durkheim juga sangat tertarik akan [[pendidikan]]. Hal ini sebagian karena ia secara profesional dipekerjakan untuk melatih guru, dan ia menggunakan kemampuannya untuk menciptakan [[kurikulum]] untuk mengembangkan tujuan-tujuannya untuk membuat sosiologi diajarkan seluas mungkin. Lebih luas lagi, Durkheim juga tertarik pada bagaimana pendidikan dapat digunakan untuk memberikan kepada warga Prancis semacam latar belakang |
Durkheim juga sangat tertarik akan [[pendidikan]]. Hal ini sebagian karena ia secara profesional dipekerjakan untuk melatih guru, dan ia menggunakan kemampuannya untuk menciptakan [[kurikulum]] untuk mengembangkan tujuan-tujuannya untuk membuat sosiologi diajarkan seluas mungkin. Lebih luas lagi, Durkheim juga tertarik pada bagaimana pendidikan dapat digunakan untuk memberikan kepada warga Prancis semacam latar belakang sekuler bersama yang dibutuhkan untuk mencegah anomi (keadaan tanpa hukum) dalam masyarakat modern. Dengan tujuan inilah ia mengusulkan pembentukan kelompok-kelompok profesional yang berfungsi sebagai sumber solidaritas bagi orang-orang dewasa. |
||
Durkheim berpendapat bahwa pendidikan mempunyai banyak fungsi: |
Durkheim berpendapat bahwa pendidikan mempunyai banyak fungsi: |
||
1) Memperkuat solidaritas sosial |
1) Memperkuat solidaritas sosial |
||
* Sejarah: belajar tentang orang-orang yang melakukan hal-hal yang baik bagi banyak orang membuat seorang individu merasa tidak berarti. |
* Sejarah: belajar tentang orang-orang yang melakukan hal-hal yang baik bagi banyak orang membuat seorang individu merasa tidak berarti. |
||
* Menyatakan kesetiaan: membuat individu merasa bagian dari kelompok dan dengan demikian akan mengurangi kecenderungan untuk melanggar peraturan. |
* Menyatakan kesetiaan: membuat individu merasa bagian dari kelompok dan dengan demikian akan mengurangi kecenderungan untuk melanggar peraturan. |
||
2) Mempertahankan peranan sosial |
2) Mempertahankan peranan sosial |
||
* Sekolah adalah masyarakat dalam bentuk miniatur. Sekolah mempunyai hierarkhi, aturan, tuntutan yang sama dengan "dunia luar". Sekolah mendidik orang muda untuk memenuhi berbagai peranan. |
* Sekolah adalah masyarakat dalam bentuk miniatur. Sekolah mempunyai hierarkhi, aturan, tuntutan yang sama dengan "dunia luar". Sekolah mendidik orang muda untuk memenuhi berbagai peranan. |
||
3) Mempertahankan pembagian kerja. |
3) Mempertahankan pembagian kerja. |
||
Baris 54: | Baris 77: | ||
== Literatur == |
== Literatur == |
||
*Durkheim, ''The Division of Labor in Society'', (1893) The Free Press reprint 1997, ISBN 0684836386 |
|||
*Durkheim, '' |
* Durkheim, ''The Division of Labor in Society'', (1893) The Free Press reprint 1997, ISBN 0-684-83638-6 |
||
*Durkheim, '' |
* Durkheim, ''Rules of Sociological Method'', (1895) The Free Press 1982, ISBN 0-02-907940-3 |
||
*Durkheim, ''The Elementary Forms of the Religious Life'', (1912, English translation by Joseph Swain: 1915) The Free Press, 1965. ISBN 0-02-908010-X, new translation by Karen E. Fields 1995, ISBN |
* Durkheim, ''Suicide'', (1897), The Free Press reprint 1997, ISBN 0-684-83632-7 |
||
* Durkheim, ''The Elementary Forms of the Religious Life'', (1912, English translation by Joseph Swain: 1915) The Free Press, 1965. ISBN 0-02-908010-X, new translation by Karen E. Fields 1995, ISBN 0-02-907937-3 |
|||
*Durkheim, ''Professional Ethics and Civic Morals'', (1955) English translation by Cornelia Brookfield 1992, ISBN 0-415-06225-X |
* Durkheim, ''Professional Ethics and Civic Morals'', (1955) English translation by Cornelia Brookfield 1992, ISBN 0-415-06225-X<!-- I'm unable to find the original date in the version I have; perhaps it is because it is a later-published collection of notes by Durkheim, so 1955 may be the year it was indeed first published.--> |
||
*Steven Lukes: ''Emile Durkheim: His Life and Work, a Historical and Critical Study.'' Stanford University Press, 1985. |
* Steven Lukes: ''Emile Durkheim: His Life and Work, a Historical and Critical Study.'' Stanford University Press, 1985. |
||
== Pranala luar == |
== Pranala luar == |
||
* [http://www.mdx.ac.uk/www/study/xDur.htm Extracts from Emile Durkheim] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080316224145/http://www.mdx.ac.uk/WWW/STUDY/xDur.htm |date=2008-03-16 }} |
|||
* [http://www.relst.uiuc.edu/durkheim The Durkheim Pages] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20051221170454/http://www.relst.uiuc.edu/durkheim/ |date=2005-12-21 }} (Universitas Illinois) |
|||
* [http://www.hewett.norfolk.sch.uk/curric/soc/durkheim/durk.htm The Durkheim Page] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20040804160305/http://www.hewett.norfolk.sch.uk/curric/soc/DURKHEIM/Durk.htm |date=2004-08-04 }} (SMA Hewett) |
|||
* [http://www.bolender.com/Sociological%20Theory/Durkheim,%20Emile/durkheim,_emile.htm Émile Durkheim (1858-1917)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060219103604/http://www.bolender.com/Sociological%20Theory/Durkheim,%20Emile/durkheim,_emile.htm |date=2006-02-19 }} |
|||
* [http://durkheim.itgo.com/main.html The Emile Durkheim Archive] |
|||
* [http://www.faculty.rsu.edu/~felwell/Theorists/Durkheim/ Emile Durkheim's Sociology] |
|||
* [http://www2.pfeiffer.edu/~lridener/DSS/INDEX.HTML#durkheim Dead Sociologist Index: Durkheim] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070809111448/http://www2.pfeiffer.edu/~lridener/DSS/INDEX.HTML#durkheim |date=2007-08-09 }} |
|||
* [http://uregina.ca/~gingrich/318o2302.htm Sociology 318 at University of Regina course notes about Durhkeim] |
|||
{{lifetime|1858|1917|Durkheim, Emile}} |
|||
{{Filsafat Politik dan Sosial}} |
|||
{{Authority control}} |
|||
[[Kategori:Agnostik]] |
|||
*[http://www.mdx.ac.uk/www/study/xDur.htm Extracts from Emile Durkheim] |
|||
[[Kategori:Sosiolog Prancis]] |
|||
*[http://www.relst.uiuc.edu/durkheim The Durkheim Pages] (University of Illinois) |
|||
[[Kategori:Filsuf Prancis]] |
|||
*[http://www.hewett.norfolk.sch.uk/curric/soc/durkheim/durk.htm The Durkheim Page] (Hewett High School) |
|||
[[Kategori:École Normale Supérieure]] |
|||
*[http://www.bolender.com/Sociological%20Theory/Durkheim,%20Emile/durkheim,_emile.htm Émile Durkheim (1858-1917)] |
|||
[[Kategori:Yahudi-Prancis]] |
|||
*[http://durkheim.itgo.com/main.html The Emile Durkheim Archive] |
|||
[[Kategori:Ilmuwan Yahudi]] |
|||
*[http://www.faculty.rsu.edu/~felwell/Theorists/Durkheim/ Emile Durkheim's Sociology] |
|||
[[Kategori:Pemakaman Montparnasse]] |
|||
*[http://www2.pfeiffer.edu/~lridener/DSS/INDEX.HTML#durkheim Dead Sociologist Index: Durkheim] |
|||
*[http://uregina.ca/~gingrich/318o2302.htm Sociology 318 at University of Regina course notes about Durhkeim] |
|||
[[Category:kelahiran 1858|Durkheim, Émile]] |
|||
[[Category:kematian 1917|Durkheim, Émile]] |
|||
[[Category:Agnostik|Durkheim, Émile]] |
|||
[[Category:Sosiolog Prancis|Durkheim, Émile]] |
|||
[[Category:Filsuf Prancis|Durkheim, Émile]] |
|||
[[Category:Alumni École Normale Supérieure|Durkheim, Émile]] |
|||
[[Category:Ilmuwan Yahudi|Durkheim, Émile]] |
|||
[[ar:إميل دوركايم]] |
|||
[[bs:Émile Durkheim]] |
|||
[[ca:Émile Durkheim]] |
|||
[[cs:Émile Durkheim]] |
|||
[[da:Émile Durkheim]] |
|||
[[de:Émile Durkheim]] |
|||
[[el:Εμίλ Ντιρκάιμ]] |
|||
[[en:Émile Durkheim]] |
|||
[[eo:Émile Durkheim]] |
|||
[[es:Émile Durkheim]] |
|||
[[et:Émile Durkheim]] |
|||
[[eu:Emile Durkheim]] |
|||
[[fa:امیل دورکهایم]] |
|||
[[fi:Émile Durkheim]] |
|||
[[fr:Émile Durkheim]] |
|||
[[he:אמיל דורקהיים]] |
|||
[[hi:ईमिली डर्खीम]] |
|||
[[hr:Émile Durkheim]] |
|||
[[io:Émile Durkheim]] |
|||
[[is:Émile Durkheim]] |
|||
[[it:Émile Durkheim]] |
|||
[[ja:エミール・デュルケーム]] |
|||
[[ko:에밀 뒤르켕]] |
|||
[[lt:Émile Durkheim]] |
|||
[[nl:Émile Durkheim]] |
|||
[[nn:Émile Durkheim]] |
|||
[[no:Emile Durkheim]] |
|||
[[oc:Émile Durkheim]] |
|||
[[pl:Émile Durkheim]] |
|||
[[pt:Émile Durkheim]] |
|||
[[ru:Дюркгейм, Эмиль]] |
|||
[[sk:Émile Durkheim]] |
|||
[[sl:Émile Durkheim]] |
|||
[[sv:Émile Durkheim]] |
|||
[[th:อีมิล เดอร์ไคหม์]] |
|||
[[tr:Emile Durkheim]] |
|||
[[uk:Дюркгайм Еміль]] |
|||
[[yo:Émile Durkheim]] |
|||
[[zh:爱米尔·杜尔凯姆]] |
Revisi terkini sejak 24 Januari 2023 05.36
David Émile Durkheim (15 April 1858 – 15 November 1917) dikenal sebagai salah satu pencetus sosiologi modern. Ia mendirikan fakultas sosiologi pertama di sebuah universitas Eropa pada 1895, dan menerbitkan salah satu jurnal pertama yang diabdikan kepada ilmu sosial, L'Année Sociologique pada 1896.
Biografi
[sunting | sunting sumber]Durkheim dilahirkan di Épinal, Prancis, yang terletak di Lorraine. Ia berasal dari keluarga Yahudi Prancis yang saleh - ayah dan kakeknya adalah Rabi. Hidup Durkheim sendiri sama sekali sekuler. Malah kebanyakan dari karyanya dimaksudkan untuk membuktikan bahwa fenomena keagamaan berasal dari faktor-faktor sosial dan bukan ilahi. Namun, latar belakang Yahudinya membentuk sosiologinya - banyak mahasiswa dan rekan kerjanya adalah sesama Yahudi, dan sering kali masih berhubungan darah dengannya.
Durkheim adalah mahasiswa yang cepat matang. Ia masuk ke École Normale Supérieure pada 1879. Angkatannya adalah salah satu yang paling cemerlang pada abad ke-19 dan banyak teman sekelasnya, seperti Jean Jaurès dan Henri Bergson kemudian menjadi tokoh besar dalam kehidupan intelektual Prancis. Di ENS Durkheim belajar di bawah Fustel de Coulanges, seorang pakar ilmu klasik, yang berpandangan ilmiah sosial. Pada saat yang sama, ia membaca karya-karya Auguste Comte dan Herbert Spencer. Jadi, Durkheim tertarik dengan pendekatan ilmiah terhadap masyarakat sejak awal kariernya. Ini adalah konflik pertama dari banyak konflik lainnya dengan sistem akademik Prancis, yang tidak mempunyai kurikulum ilmu sosial pada saat itu. Durkheim merasa ilmu-ilmu kemanusiaan tidak menarik. Ia lulus dengan peringkat kedua terakhir dalam angkatannya ketika ia menempuh ujian agrégation – syarat untuk posisi mengajar dalam pengajaran umum – dalam ilmu filsafat pada 1882.
Minat Durkheim dalam fenomena sosial juga didorong oleh politik. Kekalahan Prancis dalam Perang Prancis-Prusia telah memberikan pukulan terhadap pemerintahan republikan yang sekuler. Banyak orang menganggap pendekatan Katolik, dan sangat nasionalistik sebagai jalan satu-satunya untuk menghidupkan kembali kekuasaan Prancis yang memudar di daratan Eropa. Durkheim, seorang Yahudi dan sosialis, berada dalam posisi minoritas secara politik, suatu situasi yang membakarnya secara politik. Peristiwa Dreyfus pada 1894 hanya memperkuat sikapnya sebagai seorang aktivis.
Seseorang yang berpandangan seperti Durkheim tidak mungkin memperoleh pengangkatan akademik yang penting di Paris, dan karena itu setelah belajar sosiologi selama setahun di Jerman, ia pergi ke Bordeaux pada 1887, yang saat itu baru saja membuka pusat pendidikan guru yang pertama di Prancis. Di sana ia mengajar pedagogi dan ilmu-ilmu sosial (suatu posisi baru di Prancis). Dari posisi ini Durkheim memperbarui sistem sekolah Prancis dan memperkenalkan studi ilmu-ilmu sosial dalam kurikulumnya. Kembali, kecenderungannya untuk mereduksi moralitas dan agama ke dalam fakta sosial semata-mata membuat ia banyak dikritik.
Tahun 1890-an adalah masa kreatif Durkheim. Pada 1893 ia menerbitkan “Pembagian Kerja dalam Masyarakat”, pernyataan dasariahnya tentang hakikat masyarakat manusia dan perkembangannya. Pada 1895 ia menerbitkan “Aturan-aturan Metode Sosiologis”, sebuah manifesto yang menyatakan apakah sosiologi itu dan bagaimana ia harus dilakukan. Ia pun mendirikan Jurusan Sosiologi pertama di Eropa di Universitas Bourdeaux. Pada 1896 ia menerbitkan jurnal L'Année Sociologique untuk menerbitkan dan mempublikasikan tulisan-tulisan dari kelompok yang kian bertambah dari mahasiswa dan rekan (ini adalah sebutan yang digunakan untuk kelompok mahasiswa yang mengembangkan program sosiologinya). Dan akhirnya, pada 1897, ia menerbitkan “Bunuh Diri”, sebuah studi kasus yang memberikan contoh tentang bagaimana bentuk sebuah monograf sosiologi.
Pada 1902 Durkheim akhirnya mencapai tujuannya untuk memperoleh kedudukan terhormat di Paris ketika ia menjadi profesor di Sorbonne. Karena universitas-universitas Prancis secara teknis adalah lembaga-lembaga untuk mendidik guru-guru untuk sekolah menengah, posisi ini memberikan Durkheim pengaruh yang cukup besar – kuliah-kuliahnya wajib diambil oleh seluruh mahasiswa. Apapun pendapat orang, pada masa setelah Peristiwa Dreyfus, untuk mendapatkan pengangkatan politik, Durkheim memperkuat kekuasaan kelembagaannya pada 1912 ketika ia secara permanen diberikan kursi dan mengubah namanya menjadi kursi pendidikan dan sosiologi. Pada tahun itu pula ia menerbitkan karya besarnya yang terakhir “Bentuk-bentuk Elementer dari Kehidupan Keagamaan”.
Perang Dunia I mengakibatkan pengaruh yang tragis terhadap hidup Durkheim. Pandangan kiri Durkheim selalu patriotik dan bukan internasionalis – ia mengusahakan bentuk kehidupan Prancis yang sekuler, rasional. Tetapi datangnya perang dan propaganda nasionalis yang tidak terhindari yang muncul sesudah itu membuatnya sulit untuk mempertahankan posisinya. Sementara Durkheim giat mendukung negaranya dalam perang, rasa enggannya untuk tunduk kepada semangat nasionalis yang sederhana (ditambah dengan latar belakang Yahudinya) membuat ia sasaran yang wajar dari golongan kanan Prancis yang kini berkembang. Yang lebih parah lagi, generasi mahasiswa yang telah dididik Durkheim kini dikenai wajib militer, dan banyak dari mereka yang tewas ketika Prancis bertahan mati-matian. Akhirnya, René, anak laki-laki Durkheim sendiri tewas dalam perang – sebuah pukulan mental yang tidak pernah teratasi oleh Durkheim. Selain sangat terpukul emosinya, Durkheim juga terlalu lelah bekerja, sehingga akhirnya ia terkena serangan lumpuh dan meninggal pada 1917.
Teori dan gagasan
[sunting | sunting sumber]Perhatian Durkheim yang utama adalah bagaimana masyarakat dapat mempertahankan integritas dan koherensinya pada masa modern, ketika hal-hal seperti latar belakang keagamaan dan etnik bersama tidak ada lagi. Untuk mempelajari kehidupan sosial di kalangan masyarakat modern, Durkheim berusaha menciptakan salah satu pendekatan ilmiah pertama terhadap fenomena sosial. Bersama Herbert Spencer Durkheim adalah salah satu orang pertama yang menjelaskan keberadaan dan sifat berbagai bagian dari masyarakat dengan mengacu kepada fungsi yang mereka lakukan dalam mempertahankan kesehatan dan keseimbangan masyarakat – suatu posisi yang kelak dikenal sebagai fungsionalisme.
Durkheim juga menekankan bahwa masyarakat lebih daripada sekadar jumlah dari seluruh bagiannya. Jadi berbeda dengan rekan sezamannya, Max Weber, ia memusatkan perhatian bukan kepada apa yang memotivasi tindakan-tindakan dari setiap pribadi (individualisme metodologis), melainkan lebih kepada penelitian terhadap "fakta-fakta sosial", istilah yang diciptakannya untuk menggambarkan fenomena yang ada dengan sendirinya dan yang tidak terikat kepada tindakan individu. Ia berpendapat bahwa fakta sosial mempunyai keberadaan yang independen yang lebih besar dan lebih objektif daripada tindakan-tindakan individu yang membentuk masyarakat dan hanya dapat dijelaskan melalui fakta-fakta sosial lainnya daripada, misalnya, melalui adaptasi masyarakat terhadap iklim atau situasi ekologis tertentu.
Dalam bukunya “Pembagian Kerja dalam Masyarakat” (1893), Durkheim meneliti bagaimana tatanan sosial dipertahankan dalam berbagai bentuk masyarakat. Ia memusatkan perhatian pada pembagian kerja, dan meneliti bagaimana hal itu berbeda dalam masyarakat tradisional dan masyarakat modern[1] Diarsipkan 2005-11-23 di Wayback Machine.. Para penulis sebelum dia seperti Herbert Spencer dan Ferdinand Toennies berpendapat bahwa masyarakat berevolusi mirip dengan organisme hidup, bergerak dari sebuah keadaan yang sederhana kepada yang lebih kompleks yang mirip dengan cara kerja mesin-mesin yang rumit. Durkheim membalikkan rumusan ini, sambil menambahkan teorinya kepada kumpulan teori yang terus berkembang mengenai kemajuan sosial, evolusionisme sosial, dan darwinisme sosial. Ia berpendapat bahwa masyarakat-masyarakat tradisional bersifat ‘mekanis’ dan dipersatukan oleh kenyataan bahwa setiap orang lebih kurang sama, dan karenanya mempunyai banyak kesamaan di antara sesamanya. Dalam masyarakat tradisional, kata Durkheim, kesadaran kolektif sepenuhnya mencakup kesadaran individual – norma-norma sosial kuat dan perilaku sosial diatur dengan rapi.
Dalam masyarakat modern, demikian pendapatnya, pembagian kerja yang sangat kompleks menghasilkan solidaritas 'organik'. Spesialisasi yang berbeda-beda dalam bidang pekerjaan dan peranan sosial menciptakan ketergantungan yang mengikat orang kepada sesamanya, karena mereka tidak lagi dapat memenuhi seluruh kebutuhan mereka sendiri. Dalam masyarakat yang ‘mekanis’, misalnya, para petani gurem hidup dalam masyarakat yang swa-sembada dan terjalin bersama oleh warisan bersama dan pekerjaan yang sama. Dalam masyarakat modern yang 'organik', para pekerja memperoleh gaji dan harus mengandalkan orang lain yang mengkhususkan diri dalam produk-produk tertentu (bahan makanan, pakaian, dll) untuk memenuhi kebutuhan mereka. Akibat dari pembagian kerja yang semakin rumit ini, demikian Durkheim, ialah bahwa kesadaran individual berkembang dalam cara yang berbeda dari kesadaran kolektif – sering kali malah berbenturan dengan kesadaran kolektif.
Durkheim menghubungkan jenis solidaritas pada suatu masyarakat tertentu dengan dominasi dari suatu sistem hukum. Ia menemukan bahwa masyarakat yang memiliki solidaritas mekanis hukum sering kali bersifat represif: pelaku suatu kejahatan atau perilaku menyimpang akan terkena hukuman, dan hal itu akan membalas kesadaran kolektif yang dilanggar oleh kejahatan itu; hukuman itu bertindak lebih untuk mempertahankan keutuhan kesadaran. Sebaliknya, dalam masyarakat yang memiliki solidaritas organik, hukum bersifat restitutif: ia bertujuan bukan untuk menghukum melainkan untuk memulihkan aktivitas normal dari suatu masyarakat yang kompleks.
Jadi, perubahan masyarakat yang cepat karena semakin meningkatnya pembagian kerja menghasilkan suatu kebingungan tentang norma dan semakin meningkatnya sifat yang tidak pribadi dalam kehidupan sosial, yang akhirnya mengakibatkan runtuhnya norma-norma sosial yang mengatur perilaku. Durkheim menamai keadaan ini anomie. Dari keadaan anomie muncullah segala bentuk perilaku menyimpang, dan yang paling menonjol adalah bunuh diri.
Durkheim belakangan mengembangkan konsep tentang anomie dalam "Bunuh Diri", yang diterbitkannya pada 1897. Dalam bukunya ini, ia meneliti berbagai tingkat bunuh diri di antara orang-orang Protestan dan Katolik, dan menjelaskan bahwa kontrol sosial yang lebih tinggi di antara orang Katolik menghasilkan tingkat bunuh diri yang lebih rendah. Menurut Durkheim, orang mempunyai suatu tingkat keterikatan tertentu terhadap kelompok-kelompok mereka, yang disebutnya integrasi sosial. Tingkat integrasi sosial yang secara abnormal tinggi atau rendah dapat menghasilkan bertambahnya tingkat bunuh diri: tingkat yang rendah menghasilkan hal ini karena rendahnya integrasi sosial menghasilkan masyarakat yang tidak terorganisasi, menyebabkan orang melakukan bunuh diri sebagai upaya terakhir, sementara tingkat yang tinggi menyebabkan orang bunuh diri agar mereka tidak menjadi beban bagi masyarakat. Menurut Durkheim, masyarakat Katolik mempunyai tingkat integrasi yang normal, sementara masyarakat Protestan mempunyai tingat yang rendah. Karya ini telah memengaruhi para penganjur teori kontrol, dan sering kali disebut sebagai studi sosiologis yang klasik.
Akhirnya, Durkheim diingat orang karena karyanya tentang masyarakat 'primitif' (artinya, non Barat) dalam buku-bukunya seperti "Bentuk-bentuk Elementer dari Kehidupan Agama" (1912) dan esainya "Klasifikasi Primitif" yang ditulisnya bersama Marcel Mauss. Kedua karya ini meneliti peranan yang dimainkan oleh agama dan mitologi dalam membentuk pandangan dunia dan kepribadian manusia dalam masyarakat-masyarakat yang sangat 'mekanis' (meminjam ungkapan Durkheim)
Tentang pendidikan
[sunting | sunting sumber]Durkheim juga sangat tertarik akan pendidikan. Hal ini sebagian karena ia secara profesional dipekerjakan untuk melatih guru, dan ia menggunakan kemampuannya untuk menciptakan kurikulum untuk mengembangkan tujuan-tujuannya untuk membuat sosiologi diajarkan seluas mungkin. Lebih luas lagi, Durkheim juga tertarik pada bagaimana pendidikan dapat digunakan untuk memberikan kepada warga Prancis semacam latar belakang sekuler bersama yang dibutuhkan untuk mencegah anomi (keadaan tanpa hukum) dalam masyarakat modern. Dengan tujuan inilah ia mengusulkan pembentukan kelompok-kelompok profesional yang berfungsi sebagai sumber solidaritas bagi orang-orang dewasa.
Durkheim berpendapat bahwa pendidikan mempunyai banyak fungsi:
1) Memperkuat solidaritas sosial
- Sejarah: belajar tentang orang-orang yang melakukan hal-hal yang baik bagi banyak orang membuat seorang individu merasa tidak berarti.
- Menyatakan kesetiaan: membuat individu merasa bagian dari kelompok dan dengan demikian akan mengurangi kecenderungan untuk melanggar peraturan.
2) Mempertahankan peranan sosial
- Sekolah adalah masyarakat dalam bentuk miniatur. Sekolah mempunyai hierarkhi, aturan, tuntutan yang sama dengan "dunia luar". Sekolah mendidik orang muda untuk memenuhi berbagai peranan.
3) Mempertahankan pembagian kerja.
- Membagi-bagi siswa ke dalam kelompok-kelompok kecakapan. Mengajar siswa untuk mencari pekerjaan sesuai dengan kecakapan mereka.
Literatur
[sunting | sunting sumber]- Durkheim, The Division of Labor in Society, (1893) The Free Press reprint 1997, ISBN 0-684-83638-6
- Durkheim, Rules of Sociological Method, (1895) The Free Press 1982, ISBN 0-02-907940-3
- Durkheim, Suicide, (1897), The Free Press reprint 1997, ISBN 0-684-83632-7
- Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life, (1912, English translation by Joseph Swain: 1915) The Free Press, 1965. ISBN 0-02-908010-X, new translation by Karen E. Fields 1995, ISBN 0-02-907937-3
- Durkheim, Professional Ethics and Civic Morals, (1955) English translation by Cornelia Brookfield 1992, ISBN 0-415-06225-X
- Steven Lukes: Emile Durkheim: His Life and Work, a Historical and Critical Study. Stanford University Press, 1985.
Pranala luar
[sunting | sunting sumber]- Extracts from Emile Durkheim Diarsipkan 2008-03-16 di Wayback Machine.
- The Durkheim Pages Diarsipkan 2005-12-21 di Wayback Machine. (Universitas Illinois)
- The Durkheim Page Diarsipkan 2004-08-04 di Wayback Machine. (SMA Hewett)
- Émile Durkheim (1858-1917) Diarsipkan 2006-02-19 di Wayback Machine.
- The Emile Durkheim Archive
- Emile Durkheim's Sociology
- Dead Sociologist Index: Durkheim Diarsipkan 2007-08-09 di Wayback Machine.
- Sociology 318 at University of Regina course notes about Durhkeim