Bahasa Cirebon

Untuk dialek bahasa Sunda, lihat Bahasa Sunda Cirebon.

Bahasa Cirebon BPS: 0084 2 Basa Cêrbon
Dituturkan di	Indonesia
Wilayah	Rebana, Kabupaten Karawang dan Sumedang bagian utara (Jawa Barat) Losari, Kabupaten Brebes (Jawa Tengah)
Etnis	Suku Cirebon
Penutur	1.877.514 jiwa (suku Cirebon (2010)) 3.086.721 jiwa (penutur bahasa Cirebon (2010))
Rumpun bahasa Austronesia Melayu-Polinesia, Bahasa Cirebon Posisi bahasa Cirebon dalam harap diisi   Catatan: Simbol "†" menandai bahwa bahasa tersebut telah atau diperkirakan telah punah Jawa Modern Barat Banten Banyumasan Cirebon Indramayu Pesisir Lor Pekalongan Pemalang Tegal Tengah Blora Madiunan Mataraman Bagelan Kedu Solo Semarang-Demak-Kudus-Jepara Kudus Semarang Timur Arekan Surabaya Pecinan Malang Pendalungan Jombangan Mancanegara Karibia Kaledonia Baru
Sistem penulisan	Rikasara Cirebon (historis, awalnya) Carakan Cirebon (gabungan aksara Jawa dan Rikasara) Aksara Sunda Kuno Aksara Jawa Pegon (Arab-Jawa) alfabet Latin
Status resmi
Diatur oleh	Lembaga Basa lan Sastra Cirebon
Kode bahasa
ISO 639-1	-
ISO 639-2	-
ISO 639-3	-
Glottolog	cire1240
BPS (2010)	0084 2
Lokasi penuturan
Lokasi penuturan Bahasa Cirebon
Peta bahasa lain
Portal Bahasa

Bahasa Cirebon dieja oleh penuturnya sebagai basa Cêrbon adalah bahasa yang dituturkan di pesisir utara Jawa Barat terutama mulai daerah Pedes hingga Cilamaya Kulon dan Wetan di Kabupaten Karawang, Blanakan, Pamanukan, Pusakanagara, sebagian Ciasem, dan Compreng di Kabupaten Subang, Ligung, Jatitujuh, dan sebagian Sumberjaya, Dawuan, Kasokandel, Kertajati, Palasah, Jatiwangi, Sukahaji, Sindang Leuwimunding dan Sindangwangi di Kabupaten Majalengka sampai Kota dan kabupaten Cirebon (kecuali bagian selatan) serta Losari Timur di Kabupaten Brebes di Provinsi Jawa Tengah. Bahasa Cirebon juga dipergunakan bersama bahasa Sunda di wilayah Surian, kabupaten Sumedang. Berdasarkan Sensus Penduduk 2010, bahasa Cirebon dituturkan oleh 3.086.721 jiwa penduduk Indonesia usia 5 tahun ke atas. Ia menduduki peringkat ke-11 bahasa yang paling banyak dituturkan oleh penduduk Indonesia setelah bahasa Jawa, bahasa Indonesia, bahasa Sunda, bahasa Melayu, bahasa Madura, bahasa Minangkabau, bahasa Banjar, bahasa Bugis, bahasa Bali, dan bahasa Batak. Pengembangan bahasa Cirebon dilakukan oleh Lembaga Basa lan Sastra Cirebon (LBSC).'Pengembangan bahasa Cirebon dilakukan oleh Lembaga Basa lan Sastra Cirebon (LBSC).

Aksara Rikasara Cirebon gaya Gamel pada proposal dewan adat Gamel, dibagian atas tertulis dengan Rikasara Cirebon gaya Gamel yang bunyinya "waringin rungkad" artinya secara harafiah adalah

Wari Ngin Rug Kad

Wari (air) pada masa lalu air itu bening = Kalam = Elmu
Ngin = Angin = Nafas = Kehidupan

Rungkad (Ru' Kad)

Ru' = Jiwa
Kad = Pekerja (Badaniya)

"Ilmu Kehidupan yang mengisi Jiwa dan Raga" yang merupakan salah satu nilai pegangan masyarakat desa Gamel, kecamatan Plered, Kabupaten Cirebon.

Pengaruh

Bahasa Cirebon sebagian besar kosakatanya dipengaruhi oleh bahasa Sansekerta, yaitu sekitar 80% sehingga bahasa Cirebon disebut sebagai bahasa Sanskerta kontemporer, kosakata serapan bahasa Sanskerta diantaranya adalah ingsun (saya) dan cemera (anjing)

Pada abad ke-15-17 M, bahasa Cirebon telah digunakan dalam tuturan warga pesisir utara Pulau Jawa bagian barat, di wilayah yang sekarang menjadi Kabupaten dan Kota Cirebon, yang saat itu merupakan salah satu pelabuhan utama di Pulau Jawa. Bahasa Cirebon dipengaruhi oleh bahasa Sunda karena keberadaannya yang berbatasan langsung dengan kebudayaan Sunda, khususnya kebudayaan Sunda di Kuningan dan di Majalengka, bahasa Cirebon juga menyerap kosakata dari bahasa-bahasa asal Tiongkok, Timur Tengah, dan Eropa. Contoh kosakata serapannya antara lain: taocang ('kuncir') dari bahasa Tionghoa, bakda ('setelah') dari bahasa Arab, dan sonder ('tanpa') dari bahasa Belanda. Bahasa Cirebon mempertahankan bentuk-bentuk kuno seperti ingsun (saya) dan sira (kamu) dalam bahasa sehari-hari.

Pada masa Amangkurat II berkuasa di Mataram, bahasa Cirebon menurut Nurdin Noer tidak dipengaruhi oleh bahasa Jawa. Pada masa itu kosakata dari bahasa Sanskerta masih dipergunakan untuk percakapan sehari-hari masyarakat Cirebon.

Sastra Cirebonan merupakan bagian dari Sastra Pesisiran yang berkembang di sepanjang pantai utara pulau Jawa. Beberapa ahli percaya bahwa Sastra Cirebonan dalam bentuk tulisan telah ada sejak zaman Hindu Awal, dan telah mempengaruhi kebudayaan masyarakat di Jawa. Sebagai pengaruh budaya Hindu, dapat ditemui dua macam karya Sastra Cirebonan, yang disebut tembang gedhé dan tembang tengahan. Setelah Cirebon menjadi pusat penyebaran agama Islam oleh walisanga sekitar abad ke-14-15 M, muncul tembang cilik, yang oleh kebanyakan orang disebut tembang macapat. Setelah beberapa hasil karya sastra telah selesai ditulis, banyak cerita sejarah atau legenda menyebar ke masyarakat melalui komunikasi (tatap muka).

Pada masa lalu, di kota Cirebon padatnya aktivitas pelabuhan menarik banyaknya urbanisasi kelompok masyarakat dari wilayah sekitarnya termasuk dari Indramayu, Losari dan Brebes yang notabene sebagiannya merupakan wilayah suku Sunda dan suku Jawa selain itu di sekitar pelabuhan Cirebon juga dapat ditemukan kelompok-kelompok masyarakat suku Bugis, suku Madura, pendatang China dan warga keturunan Arab yang pada akhirnya telah menjadikan wilayah ini beragam secara adat maupun bahasa, pada pola kehidupan di sekitar pelabuhan, bahasa Cirebon telah menjadi bahasa ater-ater (bahasa Indonesia: bahasa pengantar) pada pergaulan di berbagai kalangan masyarakatnya, bahkan ketika terjadi penurunan aktivitas pelabuhan Cirebon pada era modern dengan tidak lagi berhentinya kapal Pelni di pelabuhan Cirebon dan pelabuhan hanya dijadikan tempat bongkar batubara dari Kalimantan saja yang notabene menurunkan tingkat interaksi berbagai kelompok masyarakat yang ada, bahasa Cirebon tetap dan telah menjadi bahasa ater-ater yang dominan pada wilayah tersebut.

Berdasarkan Sensus Penduduk 2010, bahasa Cirebon dituturkan oleh 3.086.721 jiwa penduduk Indonesia usia 5 tahun ke atas. Ia menduduki peringkat ke-11, bahasa yang paling banyak dituturkan oleh penduduk Indonesia setelah bahasa Indonesia, bahasa Jawa umum, bahasa Sunda, bahasa Melayu, bahasa Madura, bahasa Minangkabau, bahasa Banjar, bahasa Bugis, bahasa Bali, dan bahasa Batak. Pengembangan bahasa Jawa Cirebon dilakukan oleh Lembaga Basa lan Sastra Cirebon (LBSC).

Proses penyebaran

Bahasa Cirebon dalam proses penyebarannya ada yang melalui kegiatan belajar-mengajar di pesantren, hal tersebut dikarenakan pada masa lalu penyebaran agama Islam di wilayah Pasundan dipercaya dibawa dari wilayah kesultanan Cirebon sehingga untuk menghormati sejarah penyebaran Islam yang dibawa dari Cirebon inilah para ulama utamanya di wilayah Kuningan dan Majalengka ketika mengkaji ilmu agama selalu menggunakan bahasa Cirebon ketika menyampaikan arti dari makna kata (hafsahan) yang sedang diajarkan ketimbang bahasa Sunda

Pada proses penyebaran seperti yang terjadi di pesantren Darul Hikmah yang berlokasi di Tanjungkerta, kabupaten Sumedang. Pesantren yang didirikan pada tahun 1927 oleh kyai Nahrowi ini menggunakan bahasa Sunda dan bahasa Cirebon (pada masa itu masih disebut sebagai bahasa Jawa Cirebon) sebagai bahasa pengantarnya, hal tersebut dikarenakan pada masa lalu kyai Nahrowi pernah menjadi santri di Cirebon tepatnya di pesantren Babakan Ciwaringin, sehingga mempengaruhi cara pengajaran ia yang menggunakan dua bahasa (bahasa Sunda dan bahasa Cirebon).

Proses penyebaran bahasa Cirebon lainnya adalah melalui jalur kesenian, berbagai kesenian seperti Reog cirebonan (sebuah bentuk kesenian yang dimainkan oleh empat orang pria yang membawa dogdog (kendang yang hanya ditutup satu sisinya) dan diisi oleh komedi atau lawak), Ogel (Reog cirebonan yang dimainkan oleh wanita), Longser (teater rakyat yang berisi tarian dan komedi dengan diiringi oleh gamelan), Gonjring (pertunjukan akrobat), wayang kulit dan wayang menak dipertunjukan dengan menggunakan bahasa Cirebon

Penyebaran bebasan Cirebon

Pada masa DI/TII para anggotanya yang berasal dari Cirebon menggunakan bahasa Cirebon Bagongan yang biasa digunakan sehari-hari untuk membedakan mereka dengan penduduk Cirebon yang bukan anggota DI/TII, mengetahui kejadian ini seorang tokoh Cirebon berinisiatif untuk menyebarluaskan Bebasan Cirebon kepada masyarakat dengan tujuan tidak terjadi salah faham di masyarakat

Perlindungan

Proses perlindungan penggunaan bahasa Cirebon telah diupayakan sejak dahulu termasuk pada masa awal kemerdekaan. Pada kongres Jawa Barat yang ketiga, tepatnya di Kota Bandung tanggal 23 Februari 1948 (namun menurut Dayat Suryana dalam bukunya yang berjudul Provinsi Provinsi di Indonesia peristiwa tersebut terjadi pada tanggal 28 Februari 1948). Salah satu perwakilan warga Jawa Barat dari suku Sunda yaitu bapak Soeria Kartalegawa yang juga ketua Partai Rakyat Pasundan (PRP) mengusulkan supaya pembicaraan dalam rapat badan perwakilan tersebut (Kongres Jawa Barat) dibolehkan mempergunakan Bahasa Sunda, namun belakang usulan tersebut segera disanggah oleh perwakilan masyarakat Jawa Barat lainnya dari suku Cirebon yaitu bapak Soekardi, bapak Soekardi mencetuskan

“Djika dibolehkan berbitjara dalam bahasa Soenda, orang-orang yang berhasrat memakai bahasa daerah lainnya poen haroes diizinkan, oempamanja bahasa daerah Tjirebon”

Klasifikasi

Bahasa Cirebon sebagai sebuah dialek dari Bahasa Jawa

Penelitian menggunakan angket sebagai indikator pembanding kosakata anggota tubuh dan budaya dasar ("makan", "minum", dan sebagainya) berlandaskan metode Guiter menunjukkan perbedaan kosa kata Bahasa Cirebon dengan Bahasa Jawa di Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta mencapai 75%, sementara perbedaannya dengan dialek di Jawa Timur mencapai 76%., Untuk diakui sebagai sebuah bahasa tersendiri, suatu bahasa setidaknya membutuhkan sekitar 80% perbedaan dengan bahasa terdekatnya.,

Meski kajian linguistik sampai saat ini menyatakan bahasa Cirebon ”hanyalah” dialek (karena penelitian Guiter mengatakan harus berbeda sebanyak 80% dari bahasa terdekatnya), namun sampai saat ini Peraturan Daerah Provinsi Jawa Barat Nomor 5 Tahun 2003 masih tetap mengakui Cirebon sebagai bahasa dan bukan sebagai sebuah dialek. Dengan kata lain, belum ada revisi terhadap Perda tersebut. Menurut Kepala Balai Bahasa Bandung, Muh. Abdul Khak, hal itu sah-sah saja karena Perda adalah kajian politik. Dalam dunia kebahasaan menurutnya, satu bahasa bisa diakui atas dasar tiga hal. Pertama, bahasa atas dasar pengakuan oleh penuturnya; kedua, atas dasar politik; dan ketiga, atas dasar linguistik.

Bahasa atas dasar politik, contoh lainnya bisa dilihat dari sejarah Bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia yang sebenarnya berakar dari Bahasa Melayu, seharusnya dinamakan bahasa Melayu dialek Indonesia. Namun, atas dasar kepentingan politik, akhirnya bahasa Melayu yang berkembang di negara Indonesia –oleh pemerintah Indonesia– dinamakan dan diklaim sebagai bahasa Indonesia. Selain alasan politik, pengakuan Cirebon sebagai bahasa juga bisa ditinjau dari batasan wilayah geografis dalam perda itu. Abdul Khak mengatakan, Cirebon disebut sebagai dialek jika dilihat secara nasional dengan melibatkan bahasa Jawa.

Artinya, ketika Perda dibuat hanya dalam lingkup wilayah Jabar, Cirebon tidak memiliki pembanding kuat yaitu bahasa Jawa. Apalagi, dibandingkan dengan bahasa Melayu Betawi dan Sunda, Cirebon memang berbeda.

Bahasa Cirebon sebagai bahasa mandiri

Cacarakan Cirebon yang bersandingan dengan Rikasara Cirebon

Revisi Perda, sebenarnya memungkinkan dengan berbagai argumen linguistik. Namun, kepentingan terbesar yang dipertimbangkan dari sisi politik bisa jadi adalah penutur bahasa Cirebon, yang tidak mau disebut orang Jawa maupun orang Sunda. Ketua Lembaga Basa lan Sastra Cirebon Nurdin M. Noer mengatakan, bahasa Cirebon adalah persilangan bahasa Jawa dan Sunda. Meskipun dalam percakapan orang Cirebon masih bisa memahami sebagian bahasa Jawa, dia mengatakan kosakata bahasa Cirebon terus berkembang tidak hanya ”mengandalkan” kosa kata dari bahasa Jawa maupun Sunda.

”Selain itu, bahasa Cirebon sudah punya banyak dialek. Contohnya saja dialek Plered, Jaware, dan Dermayon,” ujarnya.

Pakar Linguistik Chaedar Al Wasilah pun menilai, dengan melihat kondisi penutur yang demikian kuat, revisi tidak harus dilakukan. justru yang perlu dilakukan adalah melindungi bahasa Cirebon dari kepunahan.

Observasi Penutur

Pada masa lalu bahasa Cirebon sering disebut sebagai bahasa Jawa Cirebon atau bahasa Jawa dialek Cirebon di mana menurut Ayatrohaedi hal tersebut merupakan sebuah kesalahan dikarenakan dalam observasinya ketika dua orang Cirebon sedang berbicara, kawannya yang merupakan orang Jawa hanya terbengong karena tidak memahami apa yang sedang dikatakan

Pada sebuah observasi yang dilakukan oleh Idik Saeful Bahri dengan menyandingkan penutur bahasa Cirebon dengan penutur bahasa Jawa yang asli dari Yogyakarta di mana keduanya diperkenankan untuk berbicara dengan bahasa daerahnya masing-masing ditemukan fakta bahwa keduanya tidak saling memahami tentang apa yang sedang dibicarakan oleh lawan bicaranya dan percakapan yang sedang dilakukan menjadi tidak jelas

Pendekatan Lauder dalam dialektometri

Selama ini bahasa Cirebon dianggap sebagai dialek dari bahasa Jawa dikarenakan beberapa pihak yang menginginkan Cirebon tetap menjadi bagian dari budaya Jawa hanya berpegang pada penelitian model Guiter saja yang mengharuskan perbedaan antar kedua subjek bahasa sebesar 80%, namun jika menggunakan pendekatan Lauder, pendekatan ini mengkritisi jumlah persentase yang diajukan guiter yaitu sebesar 80% karena menurut Lauder, cukup 70% saja dalam kajian dialektometri bagi sesuatu untuk dikatakan sebagai "bahasa" yang Mandiri.

Lauder, sudah menggunakan metode yang lazim dan umum dilakukan dalam kajian dialektologi terhadap bahasa-bahasa di Indonesia, yaitu metode dialektometri, hanya yang menarik dari pandangannya itu ialah usulannya tentang modifikasi kategori persentase perbedaan unsur kebahasaan untuk menyebutkan suatu isolek sebagai bahasa atau dialek yang diajukan oleh Guiter, Guiter menitik beratkan perbedaan kebahasaan harus sekitar 80%. Menurutnya, persentase untuk dianggap beberapa isolek sebagai bahasa yang berbeda, jika perbedannya di atas 80% terlalu tinggi untuk bahasa-bahasa di Indonesia. Karena kategori kajian guiter itu dibangun di atas data bahasa-bahasa Barat (eropa dan sejenisnya), karena itu perlu dimodifikasi. Kenyatan lain, menurutnya, ialah berdasarkan hasil penelitian berbagai bahasa daerah di Indonesia memperlihatkan perbedaan antara bahasa yang satu dengan yang lainnya hanya sekitar 65%–70% saja, di mana perbedaan kosakata antara Bahasa Cirebon dengan Bahasa Jawa adalah 75-76% yang dalam pendekatan Lauder dianggap sempurna menjadi sebuah bahasa mandiri dikarenakan menurut Lauder hanya butuh 70% perbedaan saja.

Aksara

Bahasa Cirebon dalam perjalanannya menggunakan aksara yang dikenal dengan nama Rikasara, Carakan Cirebon, aksara Arab Pegon serta aksara Jawi. Aksara Carakan Cirebon sendiri merupakan aksara Carakan yang terpengaruh Carakam Jawa, hal ini dapat terlihat dari surat yang ditulis oleh Sultan Sepuh Djoharuddin dalam menyambut kedatangan Raffles di Cirebon. Sementara Rikasara Cirebon merupakan jenis aksara yang digunakan sebelum tahun 1650-an (abad 17) di mana para ahli berpendapat bahwa Rikasara tersebut memiliki keterkaitan dengan aksara Palawa.

Aksara Rikasara Cirebon

Rikasara Cirebon yang oleh para ahli dikatakan memiliki keterkaitan dengan aksara Palawa memiliki tiga cara penulisan dan beberapa gaya tulis (Samengan)

• Sasandisara (cara menulis rahasia), tujuan cara penulisan ini adalah agar tulisannya tidak bisa diketahui oleh khalayak ramai, contoh cara penulisan ini dapat ditemui pada surat yang dibawa ke Banten untuk membantu pangeran Hasanuddin
• Angarasara (cara menulis umum), cara penulisan yang biasa dilakukan oleh para Ajengan (kyai atau orang terhormat) dan bersifat umum (tidak rahasia) sehingga bisa dibaca oleh siapa saja, pada Angarasara gaya tulis atau Samengan secara garis besar dibagi menjadi beberapa yaitu, Kawatu, Layus dan Halif
• Bandasara (cara menulis rahasia dengan membalutnya dengan doa), tujuan penulisan ini sebenarnya sama dengan Sasandisara yaitu untuk hal-hal yang bersifat rahasia, hanya saja karena dibalut dengan doa pembawanya tidak sadar kalau dia sedang membawa surat penting, contohnya adalah surat yang dibawa oleh Anom Talibrata, banyak syarat-syarat yang dibalut dengan pembacaan ayat suci al-qur'an ketika membuat tulisan dengan cara Bandasara, rumitnya Polah Hikmah (aturan-aturan hikmah) yang diterapkan dalam penulisan Bandasara membuat tidak sembaragan orang dipercaya untuk menuliskannya.

• 
  Rikasara Cirebon pada Masjid Nur Karomah (sir budi rahsa), desa Gamel, kecamatan Plered, kabupaten Cirebon
  Alih aksara dan bahasa oleh Dodie Yulianto (filolog Cirebon), koreksi oleh Guntur Samudra (masyarakat Gamel)
  Mar(a) Hadi Ngawas (dekati dengan pengawasan sungguh)
  angmung ngewalen... (hanya mengerjakan walen (bahasa Indonesia: atap))
  1625 Jawa = 1113 Hijriah = 1701 Masehi
• 
  Rikasara Cirebon pada Masjid Nur Karomah (sir budi rahsa), desa Gamel, kecamatan Plered, kabupaten Cirebon
  Alih aksara oleh Guntur Samudra (Gamel)
  Dina Ahad Jumadil ahir (pada hari minggu bulan Jumadil Akhir)
  Tahun Jem Akir // 82 \\ (tahun Jim Akhir 28)
• 
  Rikasara Cirebon pada Masjid Nur Karomah (sir budi rahsa), desa Gamel, kecamatan Plered, kabupaten Cirebon
  Papan 2a-1 (sebelah kiri)
  Bengiye Madepis
  Papan 2a (kiri dan kanan bagian atas) Bengiye Madepis Adinata Walen
  Pada Malam Hari menemui masyarakat (sultan) menjelaskan cara Menata (membuat) Atap
• 
  Rikasara Cirebon pada Masjid Nur Karomah (sir budi rahsa), desa Gamel, kecamatan Plered, kabupaten Cirebon
  Papan 2a (sebelah kanan)
  Adinata Walen

Carakan Cirebon

Pasal 1 Pernyataan Umum tentang Hak-Hak Asasi Manusia, ditulis dengan Carakan Cirebon gaya Djoharuddin (Carakan Cirebon gaya Djoharuddin adalah gaya Carakan Cirebon yang digunakan di kesultanan Kasepuhan pada masa Sultan Sepuh Djoharuddin sekitar tahun 1800-an)

Carakan Cirebon mencapai masa keemasannya pada periodisasi sastra sekitar abad ke-16 (tahun 1500-an). Kala itu sastra pesisiran berkembang pesat, seiring berpindahnya kekuasaan politik dari Majapahit ke kesultanan-kesultanan Muslim seperti Cirebon dan Demak pasca banyaknya ningrat-ningrat, sastrawan dan seniman Majapahit yang menyingkir ke Bali. Sastra Pesisiran yang berkembang pada periodisasi keemasan tersebut berusaha membalutkan nilai-nilai keislaman dengan elemen-elemen kuno dari kebudayaan Majapahit Sastra Pesisiran yang turut membawa carakan Cirebon pada masa keemasannya dimulai ketika pengaruh Islam mulai memasuki pulau Jawa termasuk di wilayah Kesultanan Cirebon. ada setidaknya tiga pusat utama perkembangan sastra pesisiran yaitu di Gresik, Demak dan di wilayah kesultanan Cirebon yang meliputi Cirebon hingga Banten pada masa itu. Berbeda dengan Demak yang pada masa itu menjadi rujukan bagi daerah pedalaman sekitarnya yang mayoritas dihuni oleh suku Jawa(cikal bakal daerah Mataram), perkembangan Carakan dan sastra pesisiran di wilayah kesultanan Cirebon tidak sehomogen dengan apa yang terjadi di Demak, heterogenitas antara pesisir Cirebon yang multi-etnis ditambah dengan pedalaman Cirebon yang juga dihuni oleh suku Sunda yang berbeda bahasa dan pola tulisan membuat Carakan dan sastra Cirebon mengakomodir pola-pola ucap dan kebiasaan-kebiasaan sastra dari wilayah sekitarnya sehingga menyebabkan teks-teks sastra yang berasal dari wilayah kesultanan Cirebon walau ditulis dengan pola aksara carakan yang tidak jauh berbeda (Cirebon menerapkan pola aksara carakan dengan gaya satu tembok sementara Jawa menerapkan pola carakan dengan gaya dua tembok) namun teks-teks tersebut tidak dimengerti oleh pembaca dari wilayah Jawa bagian tengah.

Carakan Cirebon menurut TD Sudjana pada awalnya berasal dari Pallawa yang menyebar di Nusantara, para aristokrat yang menggunakan Pallawa sebagai aksara ini kemudian mengembangkan pola-pola aksara di wilayah yang diperintahnya, dan kemudian menjadi aksara daerahnya masing seperti aksara Carakan Jawa, Sunda dan Aksara Carakan Cirebon, oleh karena itu Carakan Cirebon oleh budayawan Cirebon TD Sudjana dikiaskan sebagai sesuatu hal yang memiliki makna budi luhur sebagai penunjang tegaknya akhlak bangsa dan kepribadian bangsa.

Aksara Sunda Kuno

Aksara Sunda Kuno pernah dipakai untuk menuliskan bahasa Cirebon yang pada saat itu digunakan sebagai media untuk menyebarkan agama Islam di Tatar Sunda. Hal ini dapat dilihat pada penggunaannya dalam beberapa naskah di bawah ini;

• 
• 

Hilangnya aksara Sunda dan Rikasara Cirebon

Pada tanggal 3 November 1705, Belanda mengeluarkan sebuah surat ketetapan agar digunakan aksara carakan Jawa sebagai aksara tulis, ketetapan ini menurut sebagian peneliti dikarenakan berkurangnya penggunaan aksara Sunda pada masyarakat setempat. Pada wilayah kesultanan-kesultanan Cirebon surat ketetapan Belanda resmi berlaku setelah dikeluarkannya surat yang meratifikasi ketetapan Belanda tersebut oleh para penguasa Cirebon pada 9 Februari 1706, secara perlahan aksara Sunda dan juga Rikasara Cirebon digantikan oleh carakan Jawa, dalam sebuah naskah dari desa adat Gamel-Sarabahu di Cirebon dijelaskan bahwa hilangnya Rikasara Cirebon secara berangsur-angsur setelah dikeluarkannya surat ratifikasi kesultanan-kesultanan di Cirebon menemui titik puncaknya yang waktunya bertepatan dengan dikaburkannya sejarah Cirebon oleh Belanda yang dalam naskah peristiwa itu disebut

"... Kalpariksa jatining cirebon, Lebon pepeteng ... 8461//22//09"

Kosakata

Peta sebaran bahasa Cirebon (pada masa tersebut masih disebut sebagai Cheribonsch Javansch) pada tahun 1905 menunjukan penggunaan bahasa Cirebon meluas hingga ke timur pulau Jawa.
Pada peta diatas terlihat bahwa wilayah utara Banten (kode angka 1) dimasukan sepenuhnya kedalam wilayah sebaran bahasa Cirebon sementara wilayah Indramayu (kode angka 3) dijelaskan sebagai wilayah yang diapit oleh bahasa Sunda dan bahasa Cirebon.

Pada tahun 1869, hasil penelitian yang dilakukan oleh Karel Frederik Holle seorang pemerhati budaya dan sastra yang dikemudian hari diangkat menjadi seorang penasihat (Honorary Advisor for Domestic Affair) untuk pemerintahan Hindia Belanda diterbitkan dengan pengawasan redaktural oleh W. Stortenbeker (doktoral di bidang ilmu hukum dan sastra) dan J.J Van Limburg Brouwer (doktoral di bidang ilmu filsafat) dalam penelitian tersebut Karel Frederik Holle menjelaskan tentang sebuah babad yang berasal dari sekitar tahun 1788 - 1820 yang diperoleh dari bupati Sumedang, babad tersebut dijelaskan diperoleh oleh bupati Sumedang dari seorang Pangeran Cirebon. Babad kemudian berhasil diterjemahkan, dalam penelitiannya tersebut ia menjelaskan bahwa kosakata dalam babad tersebut ditulis dengan bahasa Cirebon atau yang pada masa itu disebut sebagai Cheribonsch Javansch

Sebagian besar kosa kata asli dari bahasa Cirebon memiliki kesamaan dengan bahasa Jawa standar (Surakarta/Yogyakarta) baik secara morfologi maupun fonetik, memang bahasa Cirebon yang dipergunakan di Cirebon dengan di Indramayu itu meskipun oleh sebagian orang dikatakan sebagai bagian dari bahasa Jawa namun mempunyai perbedaan dengan “bahasa Jawa baku”, yaitu bahasa yang diajarkan di sekolah-sekolah yang berpegang kepada bahasa Jawa Solo. Dengan demikian, sebelum 1970-an, buku-buku pelajaran dari Solo tak dapat digunakan karena terlalu sukar bagi para murid (dan mungkin juga gurunya). Oleh karena itu, pada 1970-an, buku pelajaran itu diganti dengan buku pelajaran bahasa Sunda yang dianggap akan lebih mudah dimengerti karena para pemakai bahasa Sunda “lebih dekat”. Akan tetapi, ternyata kebijaksanaan itu pun tidak tepat sehingga muncul gerakan untuk menggantinya dengan buku dalam bahasa yang digunakan di wilayahnya, yaitu Bahasa Cirebon (pada era tahun 1970-an masih disebut sebagai bahasa Jawa dialek Cirebon).

Bahasa Cirebon Kuno

Bahasa Cirebon Kuno dipergunakan pada naskah naskah kuno yang ada di Cirebon dan sekitarnya, bahasa ini masih bisa dijumpai pada teks teks di periode awal terbaginya kesultanan Cirebon menjadi dua kesultanan atau sekitar pada tahun 1600-an, menurut Elang (bahasa Indonesia: pangeran) Yusuf Dendabrata salah satu kosakata yang berasal dari bahasa Cirebon Kuno adalah pelem (bahasa Indonesia: mangga). Pada budaya Cirebon sejak zaman dahulu, mangga merupakan manifestasi dari konsep gelem (hasrat/kemauan) dan mangga Cengkir adalah proyeksi dari konsep gelem kencenge pikir (bahasa Indonesia: mau kritis berfikir) di mana buah mangga Cengkir digantungkan pada lunjuk tempat penyiraman pada prosesi Siram Tawandari di ritual pernikahan adat Cirebon.

Berikut adalah kutipan bahasa Cirebon Kuno yang ditulis pada pustaka Negara Kertabumi

mejahhi / pratibandḍa / hurip lobha / magawé kadustan mwang pāpakarma // haywa ta sirā nginum panamadya / athawékang magawé marganing patinta / suçīlā ta sira // haywa ta sira dumadi wira mati / mwang lumūda çatrewanung wus pinaribhawa / umangnacpati / yadyapin ya çatrusang salah warak samaken mwang inupaçra yan dénnira // haywa ta sira tuhagamana ring dharmmanya yéku agaméslam lawan kuran ikang wéda ning janapada sakala bhuwana / dwājilulloh dé nira kudu mapageh dé nyānggé gwa ninya // nityasa ta sira mangastung kara ring hyang tunggal

bunuh, bertentangan, hidup tamak, berbuat dusta serta berbuat nista. Janganlah engkau minum minuman yang memabukkan, atau yang menciptakan jalan kematianmu, sopan santunlah engkau, janganlah engkau menjadi wiramati. Dan menyerang lagi perkataan yang telah menghina, menyalahkan diri sendiri ke dalam kematian, meskipun musuh yang salah maafkanlah dan berilah pertolongan padanya. Janganlah ia terus-menerus melakukan perbuatannya itu. Agama Islam dan Qur’an itu pengetahuan untuk seluruh umat manusia di seluruh dunia, dua kalimat Syahadat harus kau genggam erat dan pakailah (laksanakanlah) ia senantiasalah engkau berdoa kepada Tuhan yang Esa.

Angka dan kuantitas

Pada tahun 1926, hasil penelitian J N Smith (asisten residen Cirebon) diterbitkan, selain menjelaskan tentang ragam bahasa Cirebon dan perbedaanya dengan bahasa Jawa yang terdapat di wilayah Jawa Tengah dan Surakarta ia juga menjelaskan mengenai kosakata yang berkenaan dengan angka dan kuantitas, seperti .

Bahasa Cirebon	Bahasa Indonesia
Sambang	Seribu
Sareal	Dua Rupiah
Saripis	Satu
Suku	Setengah
Seteng	Tiga setengah Sen
Telung Wang	Dua belas setengah Sen
Sabaru	Delapan setengah Sen
Rong Baru	Tujuh belas Sen
Telung Baru	Satu tali
Lima las Baru	Satu rupiah satu tali
Sapinda	Setengah
Kalipinda	Dua setengah
Sagantang	10 kati
Sakocel	5 kati

Kata Ganti (Purusa)

Kata Ganti Orang Pertama (Utama Purusa)

• Sun (artinya Saya, jika ditambahkan awalan "re/ra" menjadi "resun" maka artinya "saya adalah orang yang terhormat")
• Isun (artinya Saya, jika kata isun bertemu dengan kata kerja maka "isun" berubah menjadi "tak' atau "tek")
• Ngwang (artinya Saya, jika ditambahkan kata "sang" menjadi "sangwang" maka maknanya menjadi lebih terhormat dari kata "ngwang")
• Pwanghulun (artinya Saya adalah seorang Hamba)
• Nghulun (artinya Saya adalah seorang Hamba, jika ditambahkan kata "Pinaka" menjadi "Pinaka nghulun" maka artinya "diperhamba" dan jika ditambahkan kata "sang" menjadi "sanghulun" maka maknanya menjadi terhormat daripada "nghulun")
• Pinun (artinya Saya adalah milik Tuan)
• Manehta (artinya Saya adalah hamba tuanku, khusus digunakan untuk perempuan)
• Bujangga Mpu (artinya Saya adalah orang yang terpelajar dan alim, biasa digunakan oleh kaum agamawan)

Kata Ganti Orang Kedua (Madyatama Purusa)

• Ko (artinya Anda)
• Twa / Ta (artinya Anda)
• Kamu (artinya Anda, bisa digunakan untuk menyatakan lebih dari satu orang)
• Kita (artinya Anda atau Tuan. Kata ini lebih terhormat dibandingkan "Ko","Twa/Ta","Kamu")
• Ngcarira (artinya Anda (secara umum), kata ini lebih terhormat dibandingkan "Ko","Twa/Ta","Kamu")
• Sira (artinya Anda, namun penggunaan kata ini ditujukan pada Sultan untuk Bawahan atau Pejabat untuk Bawahan yang makna tingkatannya lebih rendah)
• Kanyu (artinya Anda, kata ini setara dengan "Ko")
• Rahadyan Sanghulun (artinya anda adalah tuanku, dipergunakan oleh Pekerja kepada Majikannya)

Kata Ganti Orang Ketiga (Pratama Purusa)

• Ya (artinya Dia)
• Sira (artinya Dia, jika ditambahkan kata "hana" menjadi "hana sira" yang artinya "ada seseorang")
• Rasiki (artinya Dia)

Kata Ganti Milik (Empunya)

Kata Ganti Milik Orang Pertama

• Ku atau Ngku (artinya milik -ku)
• Mami (artinya milik -kami)
• i ngwang (artinya milik -ngwang)
• i nghulun (artinya milik -nghulun)
• i sanghulun (artinya milik -sanghulun)
• Pinaka hulun (artinya milik -pinaka hulun)
• Bujangga Mpu (artinya milik -bujangga mpu)→

Kata Ganti Milik Orang Kedua

• Mu (artinya milik -kamu)
• Nta / Ta (artinya milik -kita)
• Nyu (artinya milik -kanyu)
• Rahadian Sanghulun (artinya milik -rahadian sanghulun)

Kata Ganti Milik Orang Ketiga

• Nya (artinya milik -ya)
• Nira / ira (artinya milik -sira)
• Rasika (artinya milik -rasiki)

Perbandingan bahasa Cirebon Bagongan (bahasa rakyat)

Berikut merupakan perbandingan antara bahasa Jawa Cirebon dengan Dialek lainnya yang dianggap serumpun, yaitu bahasa Jawa Banten, Bahasa Jawa dialek Dermayon, dialek Tegal dan Pemalangan serta Bahasa Jawa Baku (dialek Surakarta - Yogyakarta) dalam level Bagongan atau Bahasa Rakyat.

Banten Utara	Cirebon	Bahasa Cirebon - Dermayu (Dermayon)	Banyumasan	Tegal, Brebes	Pemalang	Solo/Jogja	Kediri - Madiun	Surabaya (arekan)	Sunda Priangan	Indonesia
Ateng	Adi / kacung	Adi	Adi	Adi	Adi	Adhi	Adek	Adek	Dede	Adik Laki-laki
Nong	Nok	Denok / Senok	Nduk	Senok		Gendhuk	Genduk	Níng, Yuk	Enèng	Adik Perempuan
kita	kita/isun	kita/reang/isun	inyong/nyong	inyong/nyong	nyong	aku	aku, awakku	aku	urang	aku/saya
sire	sira/ko (Subang)	slira/dika	rika/ko/kowe	kowen	koe	kowé	awakmu, kowé	koen, riko, peno	maneh	kamu
pisan	pisan	nemen/temên/pisan	pisan/temên	nemen/temen/pisan	nemen/temen/teo	tenan	tenan	temèn	pisan	sangat
keprimen	keprewe/keprewen/prime/primen	kepriben/kepripun/keprimen/pribe	kepriwe/priwe	kepriben/priben/pribe	keprimen/kepriben/primen/prime/priben/pribe	piyé/kepiyé	gek piyé, piyé	ya'opo	kumaha	bagaimana
ore	ora/beli	ora/belih	ora	ora/belih	ora	ora	ora, ogak	gak	henteu	tidak
manjing	manjing	manjing/mlebu	mlebu	manjing/mlebu	manjing/mlebu	mlebu	mlebu (masuk ruangan) , manjing (masuk kerja)	mlebu	asup	masuk
arep	arep/pan	arep/arepan	arep	pan	pan/pen/ape/pak	arep	arepan, arep, arepe	katene, apene	arek	akan
sake	sing	sing / saka	sêkang	sing	kadi/kading	såkå	tekå	tekå	ti	dari
kelambi	Kelambi	kelambi	Kelambi	Kelambi	Kelambi	Klambi	Klambi	Klambi	Acuk	Pakaian
Kulon	Kulon	Kulon	Kulon	Kulon	Kulon	Kulon	Kulon	Kulon	Kulon	Barat
Tuku	Tuku	Tuku	Tuku/tumbas	Tuku	Tuku	Tuku	Tuku	Tuku	Meuli	Beli
Durung	Durung	Durung	Durung, Urung	Durung	Durung	Durung	Durung, Urung	Durung, Gurung	Acan	Belum
Kependak	Ketemu	Ketemu/Kepethuk	Ketemu	Ketemu	Ketemu	Kepetuk/Ketemu	Petukan	Ketemu	Kapendak	Bertemu
Bise	Bisa	Bisa	Bisa/Teyeng	Bisa	Bisa	Bisa	Isa	Isa	Tiasa/Bisa	Bisa
Lan	Lan	Lan	Lan	Lan	Lan	Lan	Lan	Lan	Jeung	Dan
Teke	Teka	Teka	Teka, Gutul: sampai	Teka, Anjog	Teka	Teka	Teka	Totok, Teka	Dongkap	Datang
Kare	Karo	Karo	Karo	Karo	Karo	Karo	Karo	kambik	Sareng	Dengan
Entek	Entok / Kasepan	Entok / Entek	Entong / Entek	Enténg	Entek/Enténg	Entek	Entek	Entek	Séép	Habis (* kasepan = kehabisan barang karena terlambat datang)

Perbandingan bahasa Cirebon Bebasan (bahasa halus)

Berikut ini adalah perbandingan antara bebasan (Bahasa Halus) Cirebon, bebasan Dermayonan, bebasan Pemalangan, dengan bebasan Banten

Banten Utara	Cirebonan	Bahasa Cirebon - Dermayu (Dermayon)	Pemalangan/Tegalan	Sunda Priangan	Indonesia
Kasih	Jeneng/wasta/nami/asmi	Jeneng/wasta/nami/asmi	Jeneng/nami/asmi	Nami	Nama
Boten	Boten	Mboten	Mboten	Henteu	Tidak
Teteh	Rara / Yayu	Yayu / Mbayu	mbokayu	Teteh	Kakak perempuan (mbak)
Koh/iku/puniku	Puniku	Puniku	Puniku/niku	Eta	Itu
Kepetuk	Kepanggih	Kepanggih	Kepanggih	Kapendak	Ketemu
Iki	Niki	Niki	Niki	Ieu	Ini
nggih	Inggih	Inggih/nggih	Inggih/nggih	Muhun	Ya
Ugi	Ugi	Ugi	Ugi	Oge	Juga
Kelipun	Punapa	Punapa	Punåpå	Naha	Kenapa
Hampura	Hampura / Ampura	Ngapura	Ngampunten, Ngampura	Hapunten	Maaf
Sege	Sekul	Sekul	Sekul	Sangu	Nasi
Linggar	Kesah	Kesah	Tindak/kesah	Angkat	Pergi
Darbe	Gadah	Gadah	Gadah	Gaduh	Punya
Seniki	Seniki	Saniki	Sakniki	Dinten ieu	Sekarang
Matur nuhun	Matur kesuwun/kesuwun	Matur nuwun / Matur Suwun / Matur Sembahnuwun	Matur nuwun	Hatur nuhun	Terima kasih
Ayun ning pundi	Bade teng pundi	Lajeng teng pundi / Bade teng pundi	Bade teng pundi	Bade kamana	Mau ke mana?
Pasar	Peken	Peken	Peken	Pasar	Pasar
Salah	Sawon	Sawon	Salah	Salah	Salah
Kule	Kula / Ingsun	Kula	Kulå	Kuring	Saya
Uning	Uning / Ertos (ngertos)	Ngertos/Sumerep	Ngertos/Sumerep	Ngartos	Tahu
Bangkit	Saged	Saged	Saged	Tiasa	Bisa
Napik	Sampun/mpun	Ampun	Ampun	Ulah	Jangan
Nire	Sampeyan / Panjenengan	Sampeyan / Panjenengan	Panjenengan	Anjeun	Anda
Cepe	Cape	Cape	Cape	Saur	Kata
Gelem	Bade	Bade	Bade	Bade	Mau
Sare	Kulem / Sare / Tilem	Sare / Tilem	Sare/Tilem	Kulem	Tidur
Mantuk	Wangsul	Wangsul/Mantog	Wangsul/Mantuk	Wangsul	Pulang
Saus	Mawon	Mawon	Mawon	Wae/Bae	Saja
Wau	Wau	Wau	Wau	Tadi	Tadi
Maler	Maksih	Tesih	Taksih/Tesih	Masih	Masih

Kamus Bahasa Indonesia - Cirebon

Berikut adalah Kamus yang berisi kosakata bahasa Cirebon Bagongan, Bahasa Cirebon Bebasan dengan Bahasa Dermayon Ngoko (Indramayu) dan Bahasa Dermayon Krama (Indramayu) (Masyarakat Indramayu menyebut Bahasa Bagongan dengan sebutan Bagongan atau Ngoko dan Bebasan dengan sebutan Krama atau Besiken) serta terjemahannya dalam Bahasa Indonesia

U

Cirebon Bagongan	Cirebon Bebasan	Dermayon Bagongan / Ngoko	Dermayon Krama / Besiken	Bahasa Indonesia	Penjelasan
Abad	?	Abad	Lestantum	Abad
Abang	Abrit	Abang	Abrit	Merah
Abot	?	Abot	Awrat	Berat
		Adi		Adik (Secara Umum Laki-Laki dan Perempuan)
Enang	Ayi	Danang / De'mas	Rayi	Adik (Laki-Laki)
?	?	De'nok	Diayu	Adik (Perempuan
Adoh	Tebih	Adoh	Tebih	Jauh
Adol	Sadean	Adol	Sadean	Dagang
Adu	Aben	Adu	Aben	Adu
Adus	Siram	Adus	Siram	Mandi
Adhem	?	Adhem	Asrep	Sejuk
Agama	Agami	Agama	Agami	Agama
?	Aja	Sampun	Jangan	(Sampun teng Riku! = "Jangan di situ!"
Akeh	Katah	Akeh	Katah	Banyak
Kakang	Raka	Kakang / Kang Mas	Raka	Kakak Laki-Laki
Aki	Ki	Pak de/ Bapa tua	Bapa De	Kakek
Aku	Akên	Ngaku	Ngakên	Aku (Mengaku)	ngaken (mengaku)
Alas / Luwung	Wana	Alas	Wana	Hutan
Alih	?	Alih	ngalih	Pindah	(Ingsun sampun ngalih teng Kuningan = Saya sudah pindah ke Kuningan)
Knang	Amargi	Amerga	Amergi	Akibat	(amargi ingsun mboten uning kepripun pakemipun basa Bebasan Cirebon ingkang leres = akibatnya saya tidak tahu bagaimana peraturan bahasa Bebasan Cirebon yang benar)
Aig / Age	Aglis	Cepet / Gage / Gagian	Enggal	Segera
Amba	Wiwir	Amba	Wiyar	Luas
Ambir	Supadon	Ben / Ambisan	Ambisan	Biar
Amit /Permisi	?	Amit	Nuwun Sewu /nyuwun Sewu	Permisi
Ana	Wenten	Ana	Wonten	Ada
Angel	Susah	Angel	Sesaha	Susah
Angon	Angen	Angon	Angen	Gembala	Ngangon Kebo (Menggembala Kerbau)
Angot	?	Kumat	Kimat	Kambuh
Antarane	Antawise	Antarane	Antawise	Antaranya
Apa	Punapa	Apa	Punapa	Apa
Apik	Sae	Apik	Sae	Baik
Aran	Asmi	Aran / Jeneng	Nami / Asmi / Asma	Nama
Arep	Ajeng	Arep	Ajeng / Lajeng	Akan
Arep mendhi	Bade pundi	Arep ngêndhi / arep ngendhi	Bade pundi / Lajeng têng Pundhi	Mau ke mana?
Asli	?	Asli	Sesupe	Asli
Asu	?	Asu	Segawon	Anjing
Ati	Manah	Ati	Manah	Hati
Aturan	Pakem		Pakem	Aturan
Awan	Siyang	Awan	Rina / Siang	Siang
Awak	Selira / Badan	Awak	Selira / Badan	Badan
Ayam	Sawung	Ayam	Sawung	Ayam
Bae	Mawon	Bae	Mawon	Saja
Bagen	Sanggine	Bagen	Kêrsanipun	Biarkan
Bagus	Sae	Bagus/Apik	Sae	Bagus
Baka	Menawi	Yen/Baka	Menawa	Kalau
Balik	Wangsul	Balik	Wangsul	Pulang
Banyu	Toya	Banyu	Toya	Air
Bapak	Rama	Bapak	Rama	Bapak
Batur	Rencang	Kanca	Rencang	Kawan
Banyu	Toya	Banyu	Toya	Air
Bari	Kaliyan	Bari/Bareng	Sesarengan/Kaliyan	Bersama
Bawi	?	Celeng	Andhapan	Babi
Bebek	?	Bebek	Kambangan	Bebek
Belah	Palih	Belah	Palih	Sepalih (sebelah)	jambalang
Beli / Ora	boten	Belih/Ora	Mboten	Tidak
Bênêr	Lêrês	Bênêr	Lêrês	Benar
Bendrongan	?			Main Musik	(Main Musik Dengan Alat Seadanya disebut "Bendrongan"
Bêngên	Rumiyen	Bêngên	Rumiyin / Sengen	Dahulu
Bêngi	Dalu	Bêngi	Dalu	Malam
Beras	Uwos	Beras	Uwos	Beras
Bobad	?	Bobad		Bohong
Bocah / Anak	Lare	Anak	Lare	Anak
Bokat	?	Becik		Takut / Barangkali	"aja ning ngerep nok..!!, bokat ketendang!" (jangan di depan nak!! (perempuan), Takut tertendang!) "isun arep ngulur batur-batur nang alun-alun, bokat bae ana mengkana" (saya hendak mencari anak-anak di alun-alun, barangkali saja ada di sana)
Bonggan	?			Awas!	Digunakan ketika kesal pada sesuatu atau Menantang
Brêsi	Rêsik	Bersih	Rêsik	Bersih
Bubar	Bibar	Bubar	Bibar	Bubar
Bulit	?	Licik	?	Curang
Buri	Wingking	Buri / Guri	Wingking	Belakang	Nang Buri, Teng Wingking (Di Belakang)
Buru-Buru	Kêsusu	Buru-Buru	Bujêng-bujêng	Tergesa-gesa
Buwang	Bucal	Buwang	Bucal	Buang / Melemparkan
Cangkêm	Lêsan	Cangkêm / Tutuk	Lêsan	Mulut
?	?	Caos	Seba	Menghadap / Menemui
Carita	?	Crita	Crios	Cerita
Cêg	?	Cêkêl	Ngasta		Cêgcêgan (Pegangan)
Cilik	Alit	Cilik	Alit	Kecil
Coba	Cobi	Coba	Cobi	Coba
Cungur / Irung	?	Irung	Grana	Hidung
Cukur	Paras	Cukur	Paras	Cukur
Dadi	Dados	Dadi	Dados	Jadi
Dagang	Sadean	Dagang	Sadean	Dagang
Dake	Gadah	Deke	Gadah	Punya (Dapat)
Dalan	Dêrmagi	Dalan	Marga	Jalan
Dandan	?	Dandan	Dandos	Berhias
Dawuk	?			Dewasa
Dêlêng	Ningali	Dêlêng	Ningali / Mirsani	Melihat
Dhadha	Jaja	Dhadha	Jaja	Dada
Damar	Pandhêm	Damar	Pandam	Lampu
Dêmên	Tresna	Dêmên	Tresna	Cinta
Dêmplon	?			Seksi
Dêngkul / Tur	?	Dêngkul	Jengku	Lutut
Dewek		Dewek	Piyambêk	Sendiri
Di	Di	Di	Dipun	Di (Imbuhan)	Cirebon Bebasan : "Dibarokahi", Bahasa Dermayon Krama : "Dipun Barokahi"
Dina	Dintên	Dina	Dintên	Hari	(Sedinten-dinten = Sehari-hari)
Dolan	?	Dolan	?	Main
Dom	Jarum	Dom	Jarum	Jarum
Doyan	Purun / Kersa	Doyan	Purun / Kersa	Suka / Mau
Duit	Yatra	Duit	Yatra	Uang
Dulung	Ndahari	Dulang	Ndahari	Suap (Makan)
Durung	Dêrêng	Durung	Dêrêng	Belum
Duwe	Gadah	Duwe	Gadah	Punya
Duwur	Inggil	Duwur	Inggil	Tinggi
êling	êmut	êling	êmut	Ingat
êmbah	êyang	êmbah	êyang	Kakek-Nenek
Embuh	Wikan	Embuh	Kirangan / Wikan	Tidak Tahu
?	?	Embun-embunan	Pasundulan	Embun-embun
Emong	Boten	Emong	Mboten	Tidak Mau
Enak	Eca	Enak	Eca	Enak
êndas	?	êndas	Sirah	Kepala
êndhêp	êndhap	êndhêp / Cindek	êndhap	Pendek
êndi	Pundi	êndi	Pundi	Mana
êndog	Tigan	êndog	Tigan	Telur
êngko	?	êngko	Ajeng	Nanti
ênom	ênêm	ênom	ênêm / timur	Muda
êntêk	Têlas	êntok	Têlas	Habis
Enteni	?	Enteni	Entosi	Menunggu
Erti	Ertos	ngerti	Ngertos	Arti	(Ngertos = Mengerti) (Basa Iku alat Komunikasi, Umpami panjenengan ngertos ya leres! = Bahasa itu alat komunikasi kalau anda mengerti ya bagus!)
Esuk	Enjing	Esuk	Enjing	Pagi
Etung	Etang	Etung	Etang	Hitung
Gajah	Liman	Gajah	Liman	Gajah
Gampang	Gampil	Gampang	Gampil	Mudah
Ganti	Gantos	Ganti	Gantos	Ganti
Gawa	Bakta	Gawa	Bakta	Bawa	mbakta (Membawa), Gawaan / bektan (Barang Bawaan)
Gawe	Damel	Gawe	Damel	Kerja
Gedang	Pisang	Gedang	Pisang	Pisang
Gede	?	Gedhe	Ageng	Besar
Gêlêm	Purun	Gêlêm	Purun	Mau
Gelang	Binggel	Gelang	Binggel	Gelang
Gelung	Ukel	Gelung	Ukel	Gulung
Gemuyu	?	Gemuyu	Gemujeng	Tertawa
Gen	Ugi	Uga	Ugi	Juga
Genap	Jangkep	Genap	Jangkep	Lengkap
Geni	Brama	Geni	Brama	Api
Gering / Kuru /Pêyang	?	Gering	Kera	Kurus
Getek	?	Keri	?	Geli
Getih	Rah	Getih	Rah	Darah
Gigir	Pêngkêran	Gigir	Pêngkêran	Punggung
Godhong	Ron	Godhong	Ron	Daun
Golek	?	Golek	Pados	Wayang Kayu (Golek)
Gugah	Wungu	Gugah	Wungu	Bangun
Gula	Gêndis	Gula	Gêndis	Gula
Gulu	Jangga	Gulu	Jangga	Leher
Gawean	Damelan	Gawean	Damelan/Guneman	Pekerjaan
Guyon	Gujêng	Guyon	Gujêng	Bercanda	Gegujengan (Bercandaan)
Idêp	Ibing	Idep	Ibing	Bulu Mata
Idu	Kecoh	Idu	Kecoh	Ludah
Iga	?	Iga	Unusan	Iga
Ijo	Ijêm	Ijo	Ijêm	Hijau
Ilang	Ical	Ilang	Ical	Hilang
Ilat	Lidah	Ilat	Lidah	Lidah
Imbuh	?	Imbuh	Tanduk	Tambahan
Inep	?	Inep	Sipeng	Bermalam
Ingu	Ingah	Ingu	Ingah	Pelihara
Irêng	Cêmêng	Irêng	Cêmêng	Hitam
Isor	Andhap	Isor	Andhap	Bawah
Isin	Lingsem	Isin	Lingsem	Malu
Isun	Ingsun / Kula	Reang / Kita	Kula	Saya
Iwak	Ulam	Iwak	Ulam	Ikan
Iya	Inggih	Iya / ênggeh	Inggih / Ênggeh	Ya
Jaga	Raksa	Jaga	Reksa	Jaga	Njaga, Ngraksa (Menjaga)
Jago	Sawung	Jago	Sawung	Ayam Jago
Jagong	Linggih	Dodok	Linggih	Duduk
Jala	Jambêt	Jala	Jambêt	Jala
Jalir	?	telembuk	?	Pelacur
Jaluk	Pundhut	Jupuk / Jokot	Pendhet	Ambil
Jamu	Jampi	Jamu	Jampi	Jamu
Jaran	?	Jaran	Titihan	Kuda
Jare	Cape	Jare	Criyos	Kata (Ucap)	Cirebonan : "Cape sinten?" (Kata (ucap) siapa?)
Jenggot	?	Jenggot	Gumbala	Jenggot
Jêriji	?	Driji	Racikan	Jari
Jero	Lebet	Jero	Lebet	Dalam
Jingkat	?	Kaget	Kejot	Terkejut
Joget	?	Joged	Beksa	Goyang
Kabar / Warta	Wartos	Kabar / Warta	Wartos	Berita
Kabeh	Sedaya	Kabeh	Sêdaya / Sedantên	Semua
Kabênêran	Kalêrêsan	Kabêran	Kêlêrêsan	Kebetulan
Kaca		Kaca	Paningalan	Kaca
Kae	Punika	Iku/Kaen/Kuwen	Punika	Itu (Dekat dengan si Pembicara)
Kali / Lêpên	Benawi	Kali / Lêpên	Benawi	Sungai
Kalung	?	Kalung	Sangsangan	Kalung
Kandha	?	Kandha	Sanjang	Bercerita
Kanggo	Kangge	Kanggo	Kangge	Untuk
Karang	Kawis	Karang	Kawis	Karang
Karena	Kêrantên	Merga	Amarga/ Keranten	Karena
Kari	Kantun	Kari	Kantun	Sisa (Tinggal Terakhir) / Tertinggal / Terakhir	Kantun-kantun (akhirnya)
Karo	Kaliyan	Karo	Kaliyan	Bersama	Teng bioskop kalian sinten inggih? (Di bioskop bersama siapa, ya?)
Karo	Sareng	Karo / Sareng	Marang/Dhumateng	Dengan	(Garam sareng Gendhis dicampur mawon Kang! = "Garam dengan Gula dicampur aja Kang!")
Katon	Kêtingal	Katon	Kêtingal	Dapat dilihat
Katok / Cangcut	Lancing	Katok	Lancing	Celana dalam
Kaweruh		Kaweruh	Seserepan	Pengetahuan
Kaya / ala-ala	Kados	Kaya	Kados	Seperti	(Kados Mekoten = Sepeti Begitu / Seperti Itu)
Kayu	Kajeng	Kayu	Kajeng	Kayu
Kebanjur	?	Kebanjur	Kelajeng	Tersiram
Kêbo	?	Kêbo	Maesa	Kerbau
?	?	Kêdêr	Ewed	Bingung
Kelanjutan	?	Kelanjutan	Kelanjêngan	Kelanjutan
Kelapa	?	Kelapa	Kerambil	Kelapa
?	?	Keliru	Klentu	Keliru
Kembang	Sekar	Kembang	Sekar	Bunga
Kêmit	?	Kêmit	Pakuncen	Jaga (Tugas Jaga)	Kêmit Desa (Orang yang menjaga Desa)
Kêmul	Singep	Kêmul	Singep	Selimut
Kên / Kahin / Jarit	?	Jarit	Sinjang	Kain
Kene	Riki	Kene / Mrêne	Riki	Sini
Kêponakan	?	Kêponakan	Kêpênakan	Keponakan
Kêpriben	Kêpripun	Kêpriben Kepriwe	Kadhos Pundi / Kêpripun	Bagaimana
Kêramas	Jamas	Kramas	Jamas	Keramas
Kêrasan / Bêtah	?	Krasan	Kraos	Betah
Kêringet	Riwe	Kêringet	Riwe	Keringat
Kêris	?	Keris	Duwung	Keris
Kêrtas	Delanceng	Kertas	Dalancang	Kertas	Cirebonan : "Daluwang" (Kertas yang terbuat dari Kulit Kayu)
Kêtara		Ketara	Ketawis	Jelas
Kêtemu	Kêpanggih	Kêtemu	Kêpanggih	Bertemu
?	?	Ora Karuan	Kêtowon	Percuma / tidak dilayani dengan baik
Kêyok	?	Kalah	Kawon	Kalah	Kekalahan (Cirebon : Kasoran)
Kien	Puniki / Kih	ênya /kie / Kien / Kih	Puniki / Niki	Ini
Kijing	Sekaran	Kijing	Sekaran	Gilang Makam
Kira	Kinten	Kira	Kinten	Kira (Perkiraan)	Kinten-Kinten (Kira-Kira)
Kirim	?	Kirim	Kintun	Kirim
Klambi	Rasukan	Kêlambi	Rasukan	Pakaian
Kongkon	Kengken	Kongkon	Kengken	Suruh
Kuburan	Pasarean	Kuburan	Pasarean	Kuburan
Kudu	Kedah	Kudu / Mesti	Kedah	Harus
Kuku	?	Kuku	Kenaka	Kuku
Kulon	Kulen	Kulon	Kulen / Kulwan	Barat
Kumat		Kumat	Kimat	Kumat
		Kumpul	Kêmpal	Kumpul
Kuna	Kina	Kuna	Kina / Kawi	Kuno
Kuning	Jener	Kuning	Jenar	Kuning
Kuping	Talinga	Kuping	Talingan	Telinga
Kurang	Kirang	Kurang	Kirang	Kurang
Kuwasa	?	Kuwasa	Kuwaos	Kuasa
?	?	Kuwatir	Kuwaos	Khawatir
Kuwayang	?	Kebayang	Kewayang	Terbayang
Kuwe	Kuh / Puniku	Kuwen	Kuh / Puniku	Itu	(Jauh dari si pembicara)
Lahiran	?	Bayian / Lairan / Mbrojol	?	Melahirkan
Lain	Dudu / Sanes	Dudu	Sanes	Bukan
Laka	Botên wêntên	Langka / Laka / Ora ana	Mbotên wêntên / Mboten Wontên	Tidak Ada
Laki	?	Laki	Jalih	Suami
Lama	Dangu	Lawas / Suwe	Lami / Dangu	Lama
Lamun	Bilih	Lamon / Yen	Bilih	Seandainya
Lamun	?	Lamona	Umpami	Umpama
Lanang	Jali / Jaler	Lanang	Jaler	Laki-laki
Larang	Hawis	Larang	Awis	Mahal
Lenga		Lenga	Lisa	Minyak
Lenga Latung	?	Lenga Lantung	Lisa Lantung	Minyak tanah
Lêwih	Langkung	Luwih	Langkung	Lebih
Lima	Gangsal	Lima	Gangsal	Lima
Lunga	?	Lunga / Melaku / Miyang	Kesah	Pergi
Lupa	Lêpat	Klalen / Ora Kelingan	Kesupen	Lupa
Luru	?	Luruh	Ngilari	Cari
Luru	Nggulati	Luru / Goleti	Nggelati	Cari
Mabok	Mêndhêm	êndhêm	Mêndhêm	Mabuk
Maca	?	Maca	Maos	Baca
Manfaat / Faedah	Guna	Manfaat / Faedah /Meguna	Gina	Manfaat
Mangan	Dahar	Mangan	Maem	Makan
Mangkat	?	Mangkat / Miyang	Tindak / Tumindak	Berangkat
Maning	?	Maning / Mênêh	Malih	Lagi
Manjing	?	Mlêbu / Manjing	Mlebet	Masuk
Mata	?	Mata	Soca	Mata
Mati	Pejah	Modhar / Mati	Pejoh	Mati
Mayid	Laywan	Jisim	Layon	Jenazah
Melu	?	Melu	Milet	Ikut
Mencleng	?	Nganclêng	Nganclêng	Lompat
Mêngana	Mrika	Mêngana / Mana / Mrana	Mêrika	Kesana
Mênê	?	Mrêne / Mênê	Mêriki	Kesini
Mêngkonon	?	Mêngkonon / Mêngkono	Mèngkontên/Mêkotên	Begitu
Mêtu	Medal	Mêtu / Mbudal	Mbêdhal	Keluar
Mlaku	?	Mlaku	Mlampah	Berjalan
Mlayu	?	Mêlayu	Mêlajeng	Lari
Mungkin	?	Sokat	Sokat	Mungkin
Nang / Ning	Teng	Ning	Teng / Ing	Di (Tempat)
Nang Arep	?	Ning Arep	Ing Lajeng	Di Depan
Nang Isor	Teng Andap	Ning Isor	Teng Andap / Ing Andap	Di Bawah
Nang kana	Teng Riku	Ning Kono	Teng Kono / Ing Kono	Di situ
Nang Mendhi	Teng Pundi	Ning êndi	Teng Pundi / Ing Pundi	di mana
Nini	?	Nini	Bude	Nenek
Ngaji	?	Ngaji	Ngaos	Mengaji
Nginum	Ngombe	Nginung / Ngombeh		Minum
Nguyu	?	Nguyu	Nyeni	Kencing
Olih	?	Olih	Angsal	Mendapat
Omong	Gunêm	Catur	Ngendika / Gunêm	Bicara
Pada	?	Pada	Sami	Sama
Pada bae	?	Pada bae	Sami mawon	Sama saja
Pancal	?			Tendang
Papat	?	Papat	Sêkawan	Empat
Parêk	?	Parêk / Cêdhak	Cakêt	Dekat
Pasar	Pêkên	Pasar	Pêken	Pasar
Pate	Padem	Paten	Padêm	Padam
Pati	?	Nemen / Pati	Patos	Terlalu	Beli Pati Doyan (Tidak Terlalu Suka)
Payung	?	Payung	Pajeng	Payung
Pêrabot	Pêranti	Abah	Pirantos	Perabotan
Pêrcaya	Pêrcantên	Pêrcaya	Pêrcayanipun	Percaya
Lawang	Kontên	Lawang	Kontên	Pintu	Lawang arep (Pintu Depan), Lawang Gada (Pintu Gerbang)keramas
Pira	?	Pira	Pintên	Berapa
Piring	?	Ajang	Ambeng	Piring
Polah	?	Akeh polah	Sêlêwa	oleh / laku	akeh polah (banyak perlakuan, banyak tingkah)
Punten	Hampura	Sêpurane / Ngapurane	Nyuwun Pangapuntên	Maaf
Purun	?	Arep / Purun	Lajeng	Mau	Panjenengan purun?(kamu mau?)
Putih	Pethak	Putih	Pethak	Putih
Rabi / Kurên	Istri	Bojo	Sekurên	Istri	Sekurên = Sejodoh
Rada	Rabi	Rada	?	Agak	Rada Manis (agak manis)
Rewel	?	Rewel	?	Cerewet
Ro / Rua	Kalih	Loro	Kalih	Dua
Rungu	Pireng	Ngêrungu	Mireng / Midhanget	Dengar	Ngrungu, Mireng (Mendengar)
Sabên	?	Sabên	Unggal	Setiap
Salah	?	Salah	Sawon	Salah
Sambut	Sambêt	Nyelang	Sambat	Pinjam
Sapa	?	Sapa	Sinten	Siapa	(Kaliyan Sinten? "Sama Siapa?")
Sawah	?	Sawah	Sabin	Sawah
Sedang	Siweg	Nglakoni	Siweg	Sedang (Melakukan)	(Siweg Punapa? "Sedang Apa")
Sega	Sêkul	Sega	Sêkul	Nasi
Sejen	Liya	Sejên	Liya	Lain	(Mangga diterasken Liya-liya ae = "Silahkan diteruskan lain-lainnya")
Sekien	Sêniki	Sekiên	Sêniki	Sekarang
Sekiki	Benjing	Sukiki / Sêsuk / Mbesuk	Benjing	Besok
Senajan / Ari	Menawi	Senajan	Menawa /Menawi	Walau
Seneng	Bungah	Seneng / Berag	Bingah / Bungah	Senang
Setitik	Sakedik	Setitik	Sêkedik	Sedikit
Siji	Tunggal	Siji	Sêtunggal	Satu
Sira	Panjenengan	Slira / Sira / Sampêyan	Panjênêngan	Anda
Sira	Panjênêngan	Kowe / Slira	Sampeyan / Panjênêngan	Kamu
Srog	Mangga	mangga	Sumangga	Silahkan Ambil	Cirebonan : "Ya Asrog (Silahkan Ambil)"
Suwe	?	Suwe	Lami	Lama
Ya	Mangga	êndhang / Mangga	Sumangga	Silahkan	Cirebon : "Ya Asrog (Silahkan Ambil)"
Taken	Dangu	Takon	Taken / Dangu	Tanya	Andangu (Bertanya)
Tamu	?	Tamu	Sema	Tamu
Tanduk	Singat	Tanduk	Singat	Tanduk
Teka	Dugi	Teka	Dugi	Tiba
Telu	?	Telu	Tiba	Tiga
?	?	Panggon	Panggen	Tempat
Terus	Teras	Nutugna	Nêrusêna	Teruskan
?	?	Genah	Tilari	Tinggal
Tua	Sepuh	Tua	Sepuh	Tua
Tuku	?	Tuku	Tumbas	Beli
Tur	Tunten	Bacut	Lajeng	Selanjutnya
Turu	Kilem / Tilem / Kulem	Turu	Sare / Tilem	Tidur
Umah	Griya	Umah	Griya	Rumah
Untap	?	Dêlagdag	Nguntap	Durhaka
Upai	?	ngupai / Upai	Sukani	Beri	Ngupai, Nyukani (Memberi)
Urip	?	Urip	Gesang	Hidup
Uwis	Sampun	Uwis / Pêragat	Sampun	Sudah
Wadon	Istri	Wadon	Istri	Perempuan
Waktu	Sela	Waktu / Sela Wektu	Waktos / Wentos	Waktu
Wanci	Wayah	Wanci	Wayah	Saat
Wareg	Tuwuk	Wareg	Tuwuk	Kenyang
Wong	Tiyang	Uwong / Menungsa	Tiyang	Orang
Wulan	Sasi	Wulan	Sasi	Bulan
?	Kajaba	?	Kajaba	Kecuali
?	Lan	Lan / Ambi	Marang / Dhumateng	Dan
?	Jentik	Jentik	Jentik	Kelingking
?	Leb		Ditutup	Dileb	"Dileb = Ditutup" (Penggunaan Pada "Pintu")
?	Maksad	Maksude	Maksadipun	Maksud	(Maksadipun = Maksudnya)
?	Wiraos	Ngomong	Wiraos	Bicara
Belajar	Sinau / Ginau	Belajar	Sinau / Genau / Ginau	Belajar
?	Kah	Iku	Meriku	Itu	(dekat dari si pembicara)
?	Waras	Bregas	Waras	Sehat
?	Bethek	Adang	Bethak	Menanak Nasi
?	Serat	Jungkat	Serat	Serabut / Serat
?	?	Kengulu	Kajang	Bantal

Ragam dialek Bahasa Cirebon

Pada masa pemerintah Hindia Belanda, asisten Residen Cirebon J. N Smith pernah meneliti tentang ragam kosakata bahasa Cirebon yang ada di wilayah karesidenan Cirebon dan hasil penelitiannya diterbitkan pada tahun 1926, dalam penelitiannya ia juga memasukan contoh cerita rakyat yang ditulis menggunakan bahasa Cirebon (pada masa tersebut J. N. Smith menyebutnya sebagai Javansch dialect van Cheribon), berikut kutipan kisah yang ia masukan dalam hasil penelitiannya ;

Ana wong doewè anak wadon sidji, aranè si Bawang poeti. Bareng

anoe bokè mati, bapaè rabi maning, doewè anak wadon aranè si Bawang abang. Ning sawidji dina si Bawang poeti dikongkon basoe tjangkir ning baé kewalon; tjangkir toli digawa dïbasoe ning pinggir kali; lagi di- basoei tjangkirè mroetjoet ketjemploeng ning djero kali. Bawang poeti balik wewara ning baè kewalon; baè kewalon njèwot, si Bawang poeti dioembangi entok bresi sarta dikongkon-gogoni. Bawang poeti loenga ning pinggir kali ketemoe lagan iwak wader. Bawang poeti takon ning iwak wader bari nembang:

Iwak wader, iwak wader nemoe beli tjangkir kita, do tjètjè, do tjètjè, ala boedak katitjian

Artinya, Ada seseorang memiliki anak perempuan satu, (yang) satu namanya bawang putih. Kemudian ibunya meninggal, bapaknya kawin lagi, punya anak perempuan namanya bawang merah. Pada suatu hari bawang putih disuruh mencuci cangkir oleh ibu tirinya.

Cangkir tersebut terus dibawa dicuci di pinggir sungai. Lagi dicuci gelasnya terlepas masuk ke dalam sungai. Bawang putih pulang dan memberitahu ibu tirinya, ibu tirinya marah. Si bawang putih dimarahj habis-habisan serta disuruh mencarinya. Bawang putih pergi kepinggir sungai bertemu dengan ikan wader. Bawang putih bertanya ke ikan wader sambil bernyanyi

Iwak wader... iwak wader tahu gelas aku tidak... duh cece... duh cece... Ala anak kacician

Bapak Nurdin M. Noer Ketua Lembaga Basa lan Sastra Cirebon berpendapat bahwa Bahasa Cirebon memiliki setidaknya ada beberapa dialek, yakni Bahasa Cirebon dialek Dermayon atau yang dikenal sebagai Bahasa Indramayuan, Bahasa Cirebon dialek Jawareh (Jawa Sawareh) atau Bahasa Jawa Separuh, Bahasa Cirebon dialek Plered dan dialek Gegesik (Cirebon Barat wilayah Utara). Sedangkan menurut Dini Zahrotud Diniyah, bahasa Cirebon yang dituturkan di Kota Cirebon memiliki beberapa dialek, diantaranya Bahasa Cirebon dialek Arjawinangun, Bahasa Cirebon dialek Dermayon, Bahasa Cirebon dialek Campuran, dan Bahasa Cirebon dialek Kuningan . Sebesar 59% masyarakat Kota Cirebon menggunakan Bahasa Cirebon dialek Arjawinangun, sebanyak 16% menggunakan Bahasa Cirebon dialek Campuran, sebanyak 6% menggunakan Bahasa Cirebon dialek Dermayon dan dialek Kuningan. Dari 47 penutur bahasa Cirebon, 32 diantaranya adalah pengguna dialek Arjawinangun. Selebihnya sebanyak 15 orang adalah penutur dialek Dermayon, Campuran dan Kuningan.

Hendrik Blink dalam bukunya yang berjudul Nederlandsch Oost- en West-Indië, geographisch, ethnographisch en economisch beschreven diterbitkan pada tahun 1905 menjelaskan bahwa Bahasa Cirebon yang ketika itu disebut sebagai Cheribonsch Javansch" menguasai wilayah penuturan yang sangat luas bahkan hingga jauh ke timur, sedangkan Hendrik Blink mengkategorikan wilayah Indramayu sebagai wilayah percampuran bahasa di mana wilayah Indramayu diapit oleh wilayah bahasa Sunda dan bahasa Cirebon

Bahasa Cirebon dialek Indramayu (Dermayon)

Hendrik Blink mengkategorikan wilayah Indramayu sebagai wilayah percampuran bahasa di mana wilayah Indramayu diapit oleh wilayah bahasa Sunda dan bahasa Cirebon, berkenaan dengan perbedaan kosakata diantara Bahasa Cirebon dengan dialek Indramayu menurut Ajip Rosidi (seorang budayawan Cirebon) perbedaan tersebut tidak mencapai 30% sehingga dalam kajian kebahasaan sebenarnya ragam Bahasa Cirebon yang ada di Indramayu belum bisa dikatakan sebagai sebuah dialek.

Ayatrohaedi dalam penelitiannya menjelaskan bahwa di Indramayu hanya terdapat sekitar sebelas desa yang berbahasa Sunda di mana empat desa diantaranya merupakan desa dengan status enclave bahasa Sunda karena dikelilingi oleh desa-desa yang berbahasa Cirebon

Bahasa Cirebon dialek Jawareh (Jawa Sawareh)

Dialek Jawareh atau disebut juga sebagai Jawa Sawareh (separuh) adalah dialek dari Bahasa Cirebon yang berada disekitar perbatasan Kabupaten Cirebon dengan Brebes, atau sekitar Perbatasan dengan Kabupaten Majalengka dan Kuningan. Dialek Jawareh ini merupakan gabungan dari Bahasa Cirebon yang tercampur separuh Bahasa Jawa dan separuh bahasa Sunda.

Bahasa Cirebon dialek Arjawinagun

Dialek Arjawinangun merupakan dialek yang dituturkan oleh masyarakat Cirebon di daerah sekitar Desa Arjawinangun, Kecamatan Arjawinangun, Kabupaten Cirebon. Dialek ini cenderung masih asli dan tidak terpengaruh bahasa lain meskipun tidak bisa dikategorikan sebagai bahasa Cirebon yang baku. Dialek ini juga merupakan dialek yang paling banyak digunakan oleh masyarakat di Kota Cirebon.

Bahasa Cirebon dialek Plered, Panguragan dan Cirebon Lor (Cirebon Barat dan Utara)

Dialek Plered dan Lor merupakan dialek Bahasa Cirebon yang digunakan di wilayah sebelah barat dan utara Kabupaten Cirebon, serta Krangkeng, Indramayu. Dialek ini dikenal dengan cirinya yaitu penggunaan huruf "o" yang kental, misalkan pada Bahasa Cirebon standar menggunakan kata "Sira", dialek Kabupaten Cirebon bagian Barat dan Utara (Kapetakan,Suranenggala) dan Krangkeng, Indramayu ini menggunakan kata "Siro" untuk mengartikan "Kamu", kata "Apa" menjadi "Apo", Ora menjadi "Oro", Gawa (membawa) menjadi "Gawo", Sapa menjadi "Sapo", dan Jendela menjadi "Jendelo". Penutur dialek yang menempati kawasan barat dan Utara Kabupaten Cirebon ini lebih mengekspresikan dirinya dengan sebutan "Wong Cirebon", berbeda dengan Penduduk Kota Cirebon yang menggunakan Bahasa Cirebon standar (Sira) yang menyebut diri mereka sebagai "Tiang Grage", walaupun antara "Wong Cirebon" dan "Tiang Grage" memiliki arti yang sama, yaitu "Orang Cirebon"

Parikan Cirebon dialek Plered (Pantun Cirebon)

Berbalas pantun atau Parikan dalam Bahasa Cirebon dialek Plered antara Widudung Hamdan, Sipo dan Wahyu Pawaka

Widudung Hamdan :
Uwoh srikayo di paih tawas...
Sambel trasi enak di pangan..
Kayo kayo atine kulo keloas.
Inget rabi langko ning iringan..

maso iyo, digawo-gawo menggawe

Sipo :
Angon wedus ning jagat dermayu
Pengen adus mung sayang langko banyu

Widudung Hamdan:
ano sego dimot ning kardus..
Tuku srabi oline combo..
Ang sipo bli usoh adus..
Daripado rabi bli ngengumbo..

Wahyu Pawaka :
Isuk-isuk tuku srabi...
Tukue bari ngajar layangan...
Usuk-isuk ngobrol rabi...
Gawe kesirian wong bujangan...

Widudung Hamdan:
Miyang meng grage tuku penganan..
Olih berkat iwak cemplunge ano sing ngicipi..
Mulane gen gage kawinan..
Engko mangkat menggawe ano sing ngambunge pipi...

adaaaaauuw...

Wahyu Pawaka :
Uler gendon ngereketi pelem...
Olih berkat olih apem...
Nonton wayang langka tarube...
Bocah wadon durung ana kang gelem...
Bokat ana kang gelem...
Hayuh miyang ning pak lebe...

hehee...

Widudung Hamdan:
Gawe adon-adon kanggo gawe apem..
Tukuh sarung plekat larang regane..
Duduh saking wadon bli gelem..
Saking durung niat bae lanange..

glegek ndipit...
akaka...

Bahasa Cirebon dialek Gegesik

Dialek Gegesik merupakan dialek yang digunakan di wilayah Cirebon Barat wilayah Utara disekitar Kecamatan Gegesik, Bahasa Cirebon dialek Gegesik sering digunakan dalam bahasa pengantar Pewayangan oleh Dalang dari Cirebon dan kemungkinan dialek ini lebih halus ketimbang dialeknya "wong cirebon" sendiri.

Perbandingan Dialek Bahasa Cirebon

Bahasa Cirebon Baku	Dialek Arjawinangun	Dialek Indramayu	Dialek Plered	Dialek Gegesik	Dialek Pekaleran*	Indonesia
Ana (Bagongan)	Ana	Ana	Ano	Ana	Ana	Ada
Apa (Bagongan)	Apa	Apa	Apo	Apa	Apa	Apa
Bapak (Bagongan)	Bapa/Mama	Bapak	Mama	Bapa / Mama	Bapak	Bapak
Bli (Bagongan)	Bli	Bli	Bli / Oro	Bli/ora	Tidak	Tidak
Dulang (Bagongan)	Dulang	Dulang	Dulang	Muluk	Suap	Suap (Makan)
Elok (Bagongan)	Lok	Sokat	Lok	Sok	Ilok	Pernah
Isun (Bagongan)	Isun/Kita	Reang	Isun/Kito	Isun / Kita	Nyong / Kita	Saya
Kula (Bebasan)	Kula	Kula	Kulo	Kula	Kula	Saya
Lagi apa? (Bagongan)	Lagi apa?	Lagi apa?	Lagi apo?	Lagi Apa	Lagi Apa	Sedang apa?
Laka (Bagongan)	Laka/Langka	Laka	Langko	Laka	Laka / langka	Tidak ada
Mamang (Bagongan)	Mamang	Mamang	Mang	Mang	Mamang	Paman
Salah (Bagongan)	Salah	Salah	Salo	Salah	Salah	Salah
Sewang (Bagongan)	Sewong	Sewong	Sewong	-	Sewang / Ewang	Seorang (Masing-masing)
Sokiki (Bagongan)	Kiki/Sokiki	-	Kiki/Sokiki	Mengke	-	Besok

• Dialek Pekaleran digunakan di wilayah Kabupaten Majalengka wilayah Utara, oleh karenanya disebut Pekaleran (Sebelah Utara), wilayah utama penggunanya ada di Kecamatan Kertajati, Jatitujuh, Ligung, Sumberjaya, sementara wilayah sekitarnya seperti Kecamatan Leuwimunding, Palasah, Jatiwangi, Dawuan, Kasokandel, Sukahaji dan Sindang merupakan wilayah percampuran antara Bahasa Sunda dialek Majalengka dengan Bahasa Cirebon dan Banyumasan yang dikenal dengan Bahasa Jawareh (Jawa Sewareh) atau Jawa Setengah.

[== Tata Bahasa Cirebon (Wyakarana Basa Cirebon) ==

Kongres Bahasa Cirebon

(artikel ini merupakan bagian dari artikel Kongres Bahasa Cirebon)

Kongres Bahasa Cirebon pertama kali dicetuskan secara resmi oleh sekitar 70-an orang yang terdiri dari para budayawan, pakar dan pengajar bahasa, seniman dan kaum intelektual yang menghadiri seminar sehari "Dialog Interaktif Bahasa Cirebon" yang diselenggarakan di kota Cirebon atas kerjasama Pikiran rakyat, Mitra Dialog dan Forum Dialog Budaya Cirebon (FDBC), Wali kota Cirebon yang pada saat itu dijabat oleh bapak Subardi segera menyatakan dukungan penuh terhadap rencana penyelenggaraan Kongres Bahasa Cirebon.

Dalam seminar sehari tersebut di antaranya dihadiri oleh ;

• Dr. H. Dadang Dally, M.Si (Kadisdik Jawa Barat)
• Drs. H. Zakaria Mahmud (Rektor Universitas Swadaya Gunung Jati - UNSWAGATI)
• Drs. H. Wahyo, M.Pd (Kadisdik kota Cirebon)
• Drs. H. Zaenal Abidin, M.Si (Kadisdik kabupaten Cirebon)
• Ahmad Sybubanuddin Alwi (Budayawan)
• Saptaguna (Budayawan)
• H. Nurdin M. Noer (Kepala Balitbang Mitra Dialog)
• Drs. Made casta, M.Pd (Budayawan dan Karikaturis)
• Drs. Wasikin Marzuki atau Ki Jatira (Pemimpin Mitra Dialog)

Rektor Universitas Swadaya Gunung Jati (UNSWAGATI) Drs. Zakaria Mahmud merupakan orang pertama yang mula-mula mengemukakan usulan diadakannya Kongres Bahasa Cirebon.

"Perlu ada Kongres Bahasa Cirebon. Kongres Bahasa Cirebon merupakan momentum bagi tumbuhnya kesadaran bersama dalam pelestarian dan pengembangan bahasa Cirebon. Melalui Kongres Bahasa Cirebon, bahasa Cirebon juga bisa menjadi alternatif kebahasaan. Bahkan ke depan, bahasa Cirebon bisa ikut memengaruhi bahasa nasional,"

Wali kota Cirebon bapak Subardi yang mendukung ide ini kemudian menyatakan,

Kongres Bahasa Cirebon menjadi penanda bahwa masyarakat Cirebon dari berbagai latar belakang, sepakat dengan satu hal, yakni penegasan bahwa bahasa Cirebon sebagai salah satu identitas khas dari keberadaan budaya (kultur) Cirebon. Cirebon ini memiliki kekhasan budaya. Cirebon bukan Sunda, juga bukan Jawa, tetapi Cirebon dengan kekhasannya. Mengangkat khazanah bahasa, berarti mengangkat pula kultur Cirebon yang spesifik. Siapa lagi yang akan mengapresiasi khazanah lokal itu kalau bukan masyarakat Cirebon itu sendiri,"

Disela-sela dukungan yang ada, Drs. Made Casta M.Pd juga angkat bicara mengenai fenomena kebahasaan ini, di mana telah terjadi pembunuhan bahasa (linguacide) oleh bahasa Indonesia yang merupakan bahasa lingua-franca yang ditetapkan secara politis terhadap bahasa-bahasa daerah, termasuk bahasa Cirebon yang jika tidak dilestarikan akan segera menemui kepunahannya.

Karena kekeliruan politik bahasa itu (red: bahasa Indonesia) menjadikan bahasa lokal, termasuk Cirebon bisa mengalami kepunahan, tingkat apresiasi masyarakat akan terus mengalami degradasi, karena itu dibutuhkan kajian dari aspek sosial-budaya untuk pelestarian dan pengembangan.

Harus dicari benang merah pengembangan bahasa lokal dari aspek hubungan dialektikanya dengan masyarakat. Pendekatannya mencerminkan dialektika antara bahasa dengan kompentensi sosiokultural. Sekarang ini, kurikulum dan pembelajaran bahasa Cirebon masih menekankan pada kompetensi linguistik. Sistem tata bahasa Jawa yang diseleraskan dengan pengistilahan dalam bahasa Indonesia begitu kuat didesakan kepada para siswa. Padahal itu terlepas dari konteks sosial-budayanya. Harusnya dibangun kurikulum dan pembelajaran bahasa Cirebon yang berpusat pada lingkup sosial budaya siswa atau student centred. Tanpa itu,

semua akan sia-sia,"

Pada acara "Dialog Interaktif Bahasa Cirebon" tersebut disepakati bahwa Kongres Bahasa Cirebon pertama akan diadakan pada tahun 2006.

Kongres Bahasa Cirebon pertama

Kongres Bahasa Cirebon pertama (KBC I) dilaksanakan sebagai tindak lanjut dari hasil kesepakatan seminar sehari "Dialog Interaktif Bahasa Cirebon" yang diselenggarakan di kota Cirebon.

Kongres Bahasa Cirebon pertama bertujuan untuk memperkuat posisi bahasa Cirebon dan mendukung upaya-upaya pelestariannya.

Kongres Bahasa Cirebon kedua

Kongres Bahasa Cirebon kedua (KBC II) diadakan selama tiga hari yang sejak tanggal 26 - 28 Juni 2013 di Hotel Prima kota Cirebon dengan tema Dedangdan basa, mengkuhaken budaya (memperbaiki bahasa, memperkokoh budaya)

Salah satu target yang ingin dicapai dengan kongres bahasa Cerbon saat ini yakni, segera mewujudkan wacana dibukanya program studi bahasa Cerbon di perguruan tinggi swasta maupun negeri, setidaknya yang ada di wilayah Cirebon. Berdasarkan survey, penutur bahasa Cerbon cukup banyak mencapai 4 juta. (Supali Kasim - Ketua Panitia Kongres Bahasa Cirebon kedua sekaligus Budayawan Indramayu)

Pra-Kongres Bahasa Cirebon kedua

Sebelum diadakanya Kongres Bahasa Cirebon kedua, pada tanggal 3 - 4 Desember 2012 diadakan terlebih dahulu pra-Kongres Bahasa Cirebon yang berbentuk saresehan (acara silaturahmi), dalam teks sambutan, Gubernur Jawa Barat Ahmad Heryawan menyatakan bahwa ia sangat menghargai dan mengapresiasi masyarakat yang masih peduli untuk memelihara, melestarikan dan mengembangkan bahasa Cirebon dalam kehidupannya pada era globalisasi ini.

Sementara, Prof. Dr. H. Wahyudin Zarkasih yang merupakan Kepala Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Barat dalam makalah bahasa Cirebon miliknya yang berjudul Melu Ngurip-urip lan Ngembangaken Basa Cerbon menyatakan, kebijaksanaan pemerintah Provinsi Jawa Barat dalam hal mengembangkan dan memelihara bahasa Cirebon itu merupakan landasan untuk menyusun program dan kegiatan yang intinya perencanaan strategis Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Barat dan tugas pokok, fungsi, rincian tugas Balai Pengembangan Bahasa Daerah dan Kesenian sebagai UPTD Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Barat.

Tim perumus pra-Kongres Bahasa Cirebon di antaranya merekomendasikan untuk melaksanakan Kongres Bahasa Cirebon kedua (KBC II) pada tahun 2013 agar lebih bermanfaat bagi perkembangan bahasa Cirebon.

"Dari hasil kegiatan ini diharapkan akan lebih tergali lagi potensi bahasa Cirebon dan akan bermanfaat bagi perkembangan bahasa Cirebon itu sendiri," (Wiyana Sundari - Kabid Kebudayaan Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Provinsi Jawa Barat

Peserta kongres Bahasa Cirebon kedua

Peserta Kongres Bahasa Cirebon kedua diikuti sekitar 150 orang yang berasal dari unsur seperti guru, dosen, ustad, seniman, budayawan, jurnalis, legislatif, eksekutif dan penggiat bahasa Cirebon.

Selain dari wilayah kota dan kabupaten Cirebon serta kabupaten Indramayu, para peserta juga datang dari wilayah utara kabupaten Majalengka yang dikenal dengan nama pakaleran, wilayah kabupaten Subang dan kabupaten Karawang.

Narasumber yang hadir pada Kongres Bahasa Cirebon kedua di antaranya ;

• Ajip Rosidi (Budayawan)
• Hj. Anna Sophanah (Bupati Indramayu)
• Drs. H. Ano Sutrisno, M.Si (Wali kota Cirebon)
• Drs. H. Dedi Supardi, M.M (Bupati Cirebon)
• Prof. Dr. H. Wahyudin Zarkasyi, CPA (Kepala Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Barat)

Rekomendasi Kongres Bahasa Cirebon kedua

Kongres Bahasa Cirebon kedua yang diselenggarakan pada tanggal 26 - 28 Juni 2013 menghasilkan keputusan dua belas butir rekomendasi yang dirumuskan oleh tim perumus yang beranggotakan Made Casta (ketua), Raffan Hasyim (sekretaris), Adin Imadudin (anggota), Nurdin M. Noer (anggota)dan Supali Kasim (anggota sekaligus budayawan indramayu)terkait upaya-upaya pelestarian dan pengembangan bahasa Cirebon, butir-butir rekomendasi tersebut ditulis dengan bahasa Cirebon, berikut rekomendasinya.

Pemréntah Propinsi Jawa Barat, Kabupaten/Kota Cirebon lan Indramayu nglakukaken pamengkuhan status basa Cerbon ngliwati penetepan Peraturan Daerah, Peraturan Bupati/Wali kota lan Keputusan Bupati/Wali kota perkawis pelanggengan basa, sastra lan carakan.

(Pemerintah Provinsi Jawa Barat, Kabupaten/Kota Cirebon dan Indramayu melakukan penguatan terhadap status bahasa Cirebon melalui penetapan Peraturan Daerah, Peraturan Bupati/Wali kota dan Keputusan Bupati/Wali kota berkenaan upaya pelestarian bahasa, sastra dan aksara carakan Cirebon)

Pemréntah Propinsi Jawa Barat, Kabupaten/Kota Cirebon lan Indramayu madahi plaksanan penelitiyan-penelityan perkawis basa, sastra lan carakan Cerbon kanggé mantepaken keajegan basa Cerbon kanggé ngangsalaken legitimasi ilmiyah minangka wujud prancanan sumber data pelanggengan lan ngembangaken basa Cerbon.

(Pemerintah Provinsi Jawa Barat, Kabupaten/Kota Cirebon dan Indramayu mewadahi pelaksanaan penelitian-penelitian berkenaan bahasa, sastra dan aksara carakan Cirebon untuk menguatkan posisi bahasa Cirebon guna mendapatkan legitimasi ilmiah sebagai wujud perencanaan sumber data pelestarian sekaligus menyembangkan bahasa Cirebon)

Pemréntah Propinsi Jawa Barat, Kabupaten/Kota Cirebon lan Indramayu netepaken basa Cerbon, minangka basa padinan/bagongan lan bebasan.

(Pemerintah Provinsi Jawa Barat, Kabupaten/Kota Cirebon dan Indramayu menetapkan bahasa Cirebon sebagai bahasa sehari-hari/bagongan dan bebasan)

Pemréntah Propinsi Jawa Barat, Kabupaten/Kota Cirebon lan Indramayu swagata (menjamin) kalaksanané piwulangan basa Cerbon, teng kubengan kaluwarga, masyarakat lan sekolah awit undagan SD/MI, SMP/MTs, SMA/SMK/MA kelayan nganggé kecaketan budaya, boten nganggé kecaketan wewengkon pulitik (geopolitik) ingkang bakal nrubusaken rasa ingkang boten adil.

(pemerintah Provinsi Jawa Barat, Kabupaten/Kota Cirebon dan Indramayu secara bersama-sama menjamin pelaksanaan pengajaran bahasa Cirebon di lingkungan keluarga, masyarakat dan sekolah mulai dari tingkatan SD/MI, SMP/MTs, SMA/SMK/MA secara bersinergi guna menumbuhkan kedekatan budata, tidak untuk menumbuhkan kedekatan wilayah politik (geopolitik) yang akan memunculkan rasa tidak adil)

Pemréntah Propinsi Jawa Barat, Kabupaten/Kota Cirebon lan Indramayu swagata (menjamin) kasediyaané buku teks lan buku penunjang piwulangan basa Cerbon ingkang selaras sareng kebutuhan.

(Pemerintah Provinsi Jawa Barat, Kabupaten/Kota Cirebon dan Indramayu secara bersama-sama menjadim tersedianya buku bacaan dan buku penunjang pengajaran bahasa Cirebon yang selaras dengan kebutuhan)

Pemréntah Propinsi Jawa Barat, Kabupaten/Kota Cirebon lan Indramayu netepaken lan megaraken sarta nrubusaken bebasaan Cerbon, pamberdayan waktos-waktos bebasaan basa Cerbon lan nyukani pengajénan dumateng pelanggeng, pegiyat minangka piyambek utawi lembaga lan seniman ingkang nggadahi prestasi.

(Pemenrintah Provinsi Jawa Barat, Kabupaten/Kota Cirebon dan Indramayu menetapkan dan menghidupkan kembali serta memunculkan bahasa cirebon tingkat bebasan, mengadakan waktu-waktu wajib berbahasa Cirebon dan memberikan apresiasi terhadap para pelestari, penggiat perorangan atau lembaga dan seniman yang memiliki prestasi)

Pemréntah Propinsi Jawa Barat, Kabupaten/Kota Cirebon lan Indramayu nyambungaken pamengkuhan Lembaga Basa lan Sastra Cerbon (LBSC) saking aspek organisasi kelembagaan lan program-program dedamelan.

(Pemerintah Provinsi Jawa Barat, Kabupaten/Kota Cirebon dan Indramayu melanjutkan penguatan Lembaga Basa lan Sastra Cirebon (LBSC) dari aspek-aspek organisasi kelembagaan hingga program-program kerja)

Unggal pengguron inggil (perguruan tinggi) lan lembaga penelitiyan/kajiyan ngembangaken peran Tri Dharmanipun kanggé mundhakaken aji basa Cerbon sacara kaélmuwan ngliwati pinten-pinten dedamelan ingkang selaras.

(Setiap perguruan tinggi dan lembaga penelitian/kajian mengembangkan peran Tri Darma-nya untuk memuliakan nilai luhur bahasa Cirebon secara keilmuan melalui berbagai program kerja yang selaras)

Media massa ambika rubrik lan madetaken rubrikasi, program utawi dedamelan pelanggengan lan pangembangan basa Cerbon.

(Media massa menyediakan rubik dan memperkaya rubrikasi, program atau usaha pelestarian dan pengembangan bahasa Cirebon)

Masyarakat penganggé basa Cerbon kedah mundhakaken rasa anderbéni lan tanggungjawab dumateng pelanggengan lan pangembangan basa Cerbon, teng kubengan kluwarga lan tundunan sosial budaya masyarakat.

(Masyarakat pengguna bahasa Cirebon harus meningkatkan rasa memiliki dan tanggung jawab terhadap pelestarian dan pengembangan bahasa Cirebon di lingkungan keluarga dan dilingkungan pergaulan sosial budaya masyarakat)

Pesantrén-pesantrén kedah ngunggulaken penganggéyan basa Cerbon teng selebeté komunikasi lan basa ater-ater piwulangan.

(Pesantren-pesantren harus menguatamakan penggunaan bahasa Cirebon di dalam berkomunikasi dan sebagai bahasa pengantar dalam pengajaran)

Keraton-keraton Cirebon ngutamakaken pengayoman, bedaran lan pangembangan naskah-naskah, kempalan-kempalan sosial minangka wujud pelanggengan pangembangan basa Cerbon.

(keraton-keraton Cirebon harus mengutamakan upaya perlindungan, penelitian dan pengembangan naskah-naskah, tempat berkumpul masyarakat sebagai wujud pelestarian pengembangan bahasa Cirebon)

Pengembangan dan Pelestarian

Pengembangan dan pelestarian bahasa Cirebon menurut Imam Miftahul Jannah (aktifis bahasa Cirebon) dikatakan masih minim, sebagai contohnya adalah hanya diberikannya waktu satu jam bagi muatan lokal bahasa Cirebon sementara pelajaran bahasa Inggris diberikan waktu lebih banyak ketimbang bahasa Cirebon yang merupakan bahasa ibu.

Penerjemahan Al Qur'an dalam bahasa Cirebon

Pada tahun 2020 dengan diketuai oleh Dr. H. Ahmad Yani, M.Ag dari Universitas Islam Negeri (UIN) Syekh Nurjati proses penerjemahan al Qur'an ke dalam bahasa Cirebon berlangsung, sepanjang 2020 telah berhasil diterjemahkan sebanyak 10 juz al Qur'an, diantara para ahli yang tergabung dalam tim penerjemahan Al Qur'an ke dalam bahasa Cirebon terdapat nama K.H. Ahsin Sakho Muhammad dari pesantren Dar Al Tauhid (Arjawinangun) yang merupakan lulusan Doktoral dari Madinah, selain ia, tim juga diperkuat oleh Mukhtar Zaedin yang merupakan seorang budayawan Cirebon.

Validasi Al Qur'an dalam bahasa Cirebon

Kegiatan penerjemahan Al Qur'an ke dalam bahasa Cirebon telah memasuki tahap validasi yang diselenggarakan pada tanggal 28-30 Juni 2022 di Kuningan

Penetapan hari penggunaan bahasa Cirebon

Pelestarian bahasa Cirebon dalam lingkungan Pemerintah Daerah kota Cirebon ditandakan dengan ditetapkannya hari Selasa sebagai hari pengunaan bahasa Cirebon. Pada hari Selasa, menurut Agus Sukmanjaya selaku kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata (Disbudpar) kota Cirebon, bahasa Cirebon dipergunakan sebagai bahasa pengantar dalam apel Pemerintah Daerah dan dialog antar pekerjanya termasuk dialog dalam grup whatsapp.

Pelestarian Era Digital dan Media Sosial

Bahasa Cirebon pada setiap masanya memiliki model pelestarian yang beragam, termasuk pada era digital dan media sosial. Salah satu yang cukup menonjol adalah apa yang dilakukan oleh situs kamuscirebon.com. Selain fungsi utamanya sebagai kamus (investasi kosakata) di dalamnya juga menambahkan blog sebagai penjang informasi terkait dengan bahasa cirebon. Menariknya kamus cirebon online ini menancapkan satu tujuan utama adalah untuk membantu siapapun yang ingin bersentuhan langsung dengan Bahasa Cirebon, baik untuk kebutuhan akademis ataupun hanya sebagai tambahan kosa-kata dalam komunikasi sehari-hari.

Selain bentuk kamus digital, pelestarian bahasa Cirebon juga dilakukan secara digital dengan pembuatan aplikasi permainan berwawasan tebakan kosakata-kosakata dalam bahasa Cirebon, aplikasi tersebut dinamakan Badekan basa Cerbon dan dibuat oleh Muhammad Anis Al Hilmi dan tim