Lompat ke isi

Ignatius dari Loyola

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Santo Ignatius Loyola
Lukisan karya Peter Paul Rubens.
Lahirca 23 Oktober 1491
Loyola, Gipuzkoa, Negara Basque, Kerajaan Kastilia (sekarang Spanyol)
Meninggal31 Juli 1556 (umur 64–65)
Roma, Negara Gereja
Dihormati diGereja Katolik
Komuni Anglikan
Beatifikasi27 Juli 1609 oleh Paus Paulus V
Kanonisasi12 Maret 1622 oleh Paus Gregorius XV
Pesta31 Juli
AtributEkaristi, kasula, buku, salib
PelindungKeuskupan San Sebastián dan Bilbao, Biscay, & Guipúzcoa; Negara Basque; Ordinariat Militer Filipina; Serikat Yesus; Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil; Roma, Italia; Keuskupan Agung Baltimore, Amerika Serikat; dan Keuskupan Antwerpen, Belgia.

Santo Ignatius dari Loyola (bahasa Basque: Ignazio Loiolakoa, bahasa Spanyol: Ignacio de Loyola; ca 23 Oktober 1491[1] – 31 Juli 1556) adalah seorang mantan kesatria Spanyol keturunan bangsawan Basque yang menjadi teolog dan imam Katolik, pendiri Ordo Serikat Yesus serta menjadi Superior Jenderal pertamanya.[2] Anggota Ordo Serikat Yesus disebut yesuit. Ordo Serikat Yesus berkarya di bidang pendidikan, retret, pendampingan orang miskin. Selain kaul kemiskinan, ketaatan, dan kemurnian para yesuit terikat oleh satu kaul ketaatan khusus kepada paus yang berdaulat sehubungan dengan karya misi.[3] Oleh karenanya mereka tampil sebagai suatu kekuatan penting selama masa Kontra-Reformasi.[4]

Ignatius dikenang sebagai seorang pembimbing rohani yang berbakat. Ia menuliskan metodenya dalam suatu risalah terkenal yang disebut Latihan Rohani, berisi serangkaian meditasi, doa, dan latihan mental lainnya. Karya tersebut diterbitkan untuk pertama kalinya pada tahun 1548, setelah memperoleh persetujuan dari Paus Paulus III.

Ignatius dibeatifikasi oleh Paus Paulus V pada tahun 1609, dan dikanonisasi oleh Paus Gregorius XV pada tanggal 12 Maret 1622. Pesta peringatannya dirayakan setiap tanggal 31 Juli. Ignatius ditetapkan sebagai santo pelindung Gipuzkoa dan Bizkaia, provinsi-provinsi Basque, dan juga Serikat Yesus, serta, dinyatakan sebagai santo pelindung retret rohani oleh Paus Pius XI pada tahun 1922. Ia juga merupakan salah seorang santo pelindung utama para tentara.[5]

Gereja Katolik menganggap Ignatius Loyola telah memberi kesaksian lebih banyak orang dibanding siapapun semenjak Nabi Musa.

Kehidupan awal

[sunting | sunting sumber]
Sanctuarium Loyola, di kota Azpeitia, dibangun di atas tempat kelahiran Ignatius.

Íñigo López de Loyola (terkadang dengan keliru disebut Íñigo López de Recalde)[6] lahir di munisipalitas Azpeitia di Kastel Loyola yang sekarang termasuk dalam provinsi Gipuzkoa, di Negara Basque, Spanyol. Ia dibaptis dengan nama Íñigo, dari nama seorang abas dari Oña, St. Enecus (Innicus, bahasa Basque: Eneko, bahasa Spanyol: Íñigo),[6] suatu nama Basque abad pertengahan yang maknanya mungkin "Anak kecilku" atau "Si kecilku".[7] Tidak terdapat kejelasan kapan ia mulai menggunakan nama Latin "Ignatius" untuk menggantikan "Íñigo", nama baptisnya.[8] Tampaknya ia tidak memiliki maksud untuk mengganti namanya, meskipun demikian ia mengadopsi sebuah nama yang ia yakini sebagai salah satu varian sederhana dari nama aslinya untuk digunakan di Prancis dan Italia agar dapat dipahamiiyiyuiyuigan[9] lebih baik.

Íñigo adalah anak bungsu dari 13 bersaudara. Ibunya meninggal dunia tak lama setelah kelahirannya, dan ia kemudian dibesarkan oleh María de Garín, istri dari seorang pandai besi setempat.[10] Íñigo menggunakan nama belakang "de Loyola" yang mengacu pada desa Loyola di Basque tempat ia dilahirkan.

Karier militer

[sunting | sunting sumber]
Íñigo dalam pakaian perangnya.
Lukisan Visiun Santo Ignatius dari Loyola akan Kristus dan Allah Bapa di La Storta, karya Domenichino.[11]

Sebagai seorang anak laki-laki Íñigo menjadi pelayan (page) salah seorang kerabatnya, Juan Velázquez de Cuéllar, bendahara (contador mayor) Kerajaan Kastilia.

Sebagai seorang pemuda, Íñigo memiliki kecintaan yang besar akan latihan-latihan militer serta memendam suatu hasrat yang luar biasa akan ketenaran. Ia membingkai kehidupannya dengan kisah-kisah epik El Cid, para kesatria Camelot, dan Kidung Roland.[12] Ia bergabung dengan ketentaraan pada usia tujuh belas tahun, dan, menurut salah seorang biograf, ia berjalan ke sana kemari dengan angkuhnya "mengenakan jubahnya yang terayun bebas untuk menyingkapkan celana ketat dan sepatu botnya; sebilah pedang dan belati di pinggangnya". Menurut biograf lainnya, ia adalah "seorang pesolek yang berlebihan, seorang pedansa ahli, seorang buaya darat, serta seorang pendekar pedang yang agresif dan kasar yang menggunakan status istimewanya untuk lolos dari penuntutan karena melakukan tindak kekerasan yang dilakukan pada waktu karnaval bersama saudara laki-lakinya yang menjadi imam."[13] Ketika bertemu dengan seorang Moor yang menyangkal keilahian Yesus, Íñigo menantang dia untuk berduel sampai mati, dan menusuk dia dengan pedangnya.[14] Íñigo juga sering berduel dengan laki-laki lainnya.[14]

Pada tahun 1509, dalam usianya yang ke-18, Íñigo mengangkat senjata sebagai pengabdiannya kepada Antonio Manrique de Lara, adipati Nájera. Kualitas diplomasi dan kepemimpinan Íñigo membuatnya digelari "pelayan istana", menjadikannya sangat berguna bagi kepentingan sang adipati.[15] Di bawah kepemimpinan sang adipati, Íñigo terlibat dalam banyak pertempuran tanpa pernah terluka. Namun, dalam Pertempuran Pamplona pada tahun 1521, ia terluka parah ketika sepasukan ekspedisi Prancis-Navarra menyerbu benteng Pamplona pada tanggal 20 Mei 1521. Sebuah bola meriam menyebabkan kaki kanannya terluka dan kaki kirinya patah di berbagai titik.[16] Dalam kondisi terluka parah, Íñigo dibawa kembali ke kastel ayahnya di Loyola. Ia sangat mencemaskan kedua kakinya yang terluka dan demi memulihkan luka-luka tersebut ia menjalani sejumlah operasi bedah, yang membuatnya tersiksa karena kala itu anestesi (obat bius) belum dikenal, tulang-tulang yang patah gagal diposisikan dengan benar dan ia bersikeras agar kakinya dipatahkan kembali untuk diposisikan ulang. Pada akhirnya rangkaian operasi tersebut menyebabkan satu kakinya lebih pendek dari yang lainnya: Íñigo menjadi pincang sepanjang sisa hidupnya di dunia ini dan karier militernya berakhir.[13]

Konversi religius dan visi-visi

[sunting | sunting sumber]
Kapel di dalam Gua Santo Ignatius di Manresa tempat Ignatius mempraktikkan asketisme dan menyusun Latihan Rohani.
Bagian dari seri tentang
Mistisisme Kristiani
"Manusia Universal", iluminasi dalam sebuah salinan abad ke-13 dari Liber Divinorum Operum ("Kitab Karya-Karya Ilahi", ca. 1165) karya Hildegard von Bingen.
Teologi · Filsafat
Praktik
Monastisisme
Meditasi
Asketisme Aktif

Asketisme pasif
Tokoh (menurut era atau abad)
Zaman Kuno
Bapa-Bapa Gurun
Abad ke-11 · Abad ke-12
Abad ke-13 · Abad ke-14
Dominikan
Fransiskan
Inggris
Flandria
Jerman
Perempuan
Abad ke-15 · Abad ke-16
Spanyol
Others
Abad ke-17 · Abad ke-18
Prancis
Lain-lain
Abad ke-19
Abad ke-20
Pandangan Kepausan Masa Kini
Refleksi Tentang Zaman Baru (2003)
Sastra · Media

Templat:Serikat Yesus

Selama masa pemulihannya dari pembedahan, Íñigo mengalami suatu transformasi rohani yang membuatnya merasakan panggilan akan kehidupan religius. Semua rumah sakit pada zamannya dikelola oleh tarekat religius, dan bahan bacaan yang tersedia bagi pasien yang terbaring di tempat tidur cenderung dipilihkan dari Kitab Suci ataupun literatur devosional. Keadaan tersebut menjelaskan bagaimana Íñigo akhirnya membaca serangkaian teks religius tentang kehidupan Yesus dan tentang kehidupan orang-orang kudus, karena "romansa kekesatriaan" yang ia suka baca tidak tersedia baginya di kastel.[6]

Karya tulis religius yang paling mengena dalam dirinya adalah De Vita Christi karya Ludolfus dari Sachsen. De Vita Christi merupakan hasil karya Ludolfus selama 40 tahun, berisi penjelasan seputar Injil dengan menggunakan kutipan-kutipan hasil karya lebih dari enam puluh Bapa Gereja, secara khusus menyitir St. Gregorius Agung, St. Basilius, St. Agustinus, dan St. Beda. Buku tersebut kelak mempengaruhi seluruh kehidupan Íñigo, mengilhaminya untuk mengabdikan diri bagi Allah serta meneladani St. Fransiskus dari Assisi dan para rahib agung lainnya. De Vita Christi juga mengilhami metode meditasinya, sebab Ludolfus menganjurkan para pembaca untuk menempatkan diri mereka masing-masing secara mental (dalam pikiran) di tempat kejadian dalam kisah Injil, termasuk memvisualisasikan palungan dalam kisah Kelahiran Yesus, dan lain-lain. Jenis meditasi semacam itu, yang dikenal sebagai "Kontemplasi Sederhana", merupakan dasar dari metode yang kelak diajukan St. Ignatius dalam Latihan Rohani karyanya.[17][18][19]

Selain bermimpi tentang mengikuti jejak para kudus dalam bacaan-bacaannya, Íñigo masih berkelana dalam pikirannya seputar apa "yang akan ia lakukan untuk melayani rajanya dan untuk menghormati putri raja yang ia cintai". Dengan hati-hati ia menyadari dampak yang ia rasakan dari kedua jenis mimpinya itu. Ia mengalami suatu desolasi (kekosongan mendalam) dan ketidakpuasan ketika mimpi kepahlawanan romatis tersebut usai, tetapi, mimpinya tentang kekudusan berakhir dengan kedamaian dan sukacita besar. Peristiwa ini merupakan kali pertama ia belajar tentang discernment (penegasan atau "pembedaan roh").[13]

Setelah keadaannya telah mulai membaik untuk dapat berjalan kembali, Íñigo berketetapan hati untuk memulai suatu ziarah ke Tanah Suci untuk "mencium bumi tempat Tuhan kita pernah berjalan di atasnya",[13] dan untuk melakukan penyilihan yang lebih keras.[20] Ia menganggap bahwa rencananya ditegaskan oleh suatu visiun akan Perawan Maria dan Kanak-Kanak Yesus yang ia alami pada suatu malam, yang menghasilkan konsolasi (penghiburan) besar dalam dirinya.[20] Pada bulan Maret 1522, ia mengunjungi biara Benediktin Santa Maria de Montserrat. Di sana ia melakukan pemeriksaan seksama atas dosa-dosanya di masa lampau, mengakukannya, memberikan pakaiannya yang mahal kepada seorang miskin yang ia jumpai, mengenakan sehelai "garmen dari kain karung", kemudian menanggalkan pedang dan belatinya di altar Sang Perawan dari Montserrat ketika semalam-malaman berjaga dalam doa di tempat ziarah tersebut.[6]

Dari Montserrat ia berjalan ke kota Manresa (Catalunya) di dekatnya, tempat ia tinggal selama sekitar satu tahun, mengemis untuk menyambung hidupnya, dan akhirnya menerima tugas-tugas pelayanan di satu rumah sakit setempat dengan imbalan makanan dan tumpangan. Selama beberapa bulan ia melewatkan sebagian besar waktunya dengan berdoa di suatu gua di dekat sana,[21] tempat ia mempraktikkan asketisme dengan keras, berdoa tujuh jam sehari, serta merumuskan dasar-dasar Latihan Rohani-nya.

Íñigo juga mengalami serangkaian penglihatan atau visiun yang sangat jelas selama berada di rumah sakit tersebut. Visiun yang berulang-ulang itu berupa "suatu wujud di dekatnya yang melayang-layang di udara dan wujud ini memberinya banyak penghiburan karena luar biasa indah ... wujud itu entah bagaimana sepertinya memiliki bentuk seekor ular dan memiliki banyak objek yang bersinar seperti mata, tetapi bukan mata. Ia memperoleh banyak kegembiraan dan penghiburan dengan memandang objek tersebut ... tetapi ketika objek tersebut lenyap ia menjadi sangat sedih".[22] Kendati tampak sangat indah dan surgawi, ia menyimpulkan bahwa visiun tersebut pada hakikatnya berasal dari roh jahat dan ia mengabaikannya.[23]

Masa studi

[sunting | sunting sumber]

Pada bulan September 1523, Íñigo melakukan ziarah ke Tanah Suci dengan tujuan menetap di sana. Ia tinggal di sana dari tanggal 3 sampai 23 September, namun ia dikirim kembali ke Eropa oleh para frater Fransiskan. Di kemudian hari, dua belas tahun kemudian, ketika menghadap Sri Paus bersama rekan-rekannya, ia kembali mengusulkan untuk mengirim para rekannya sebagai utusan-utusan di Yerusalem.[24]

Ia kembali ke Barcelona dan, saat usianya 33 tahun, menempuh pendidikan gratis di suatu sekolah negeri jurusan tata bahasa, sebagai persiapan untuk masuk perguruan tinggi. Setelah selesai mempersiapkan diri, ia melanjutkan ke universitas di Alcalá,[25] tempat ia belajar Teologi dan bahasa Latin dari tahun 1524 sampai 1534.

Di sana ia bersua dengan beberapa wanita yang pernah dipanggil ke hadapan Inkuisisi Spanyol. Para wanita tersebut dianggap sebagai kaum alumbrados (Teriluminasikan, Iluminati, atau Yang Tercerahkan) – suatu kelompok yang semangat dan spiritualitasnya dikaitkan dengan reformasi Fransiskan, namun menimbulkan kecurigaan pihak administrator Inkuisisi. Pada suatu waktu, Íñigo sedang berkhotbah di jalan ketika tiga orang dari antara para wanita tersebut mulai mengalami keadaan ekstatik: "Seorang jatuh tak sadarkan diri, yang lain terkadang berguling-guling di tanah, yang lain lagi sempat terlihat berada dalam pengaruh tawa tak terkendali atau gemetaran dan berkeringat dingin." Aktivitas mencurigakan tersebut terjadi sementara Íñigo sedang berkhotbah tanpa memiliki gelar teologi. Íñigo lalu dipenjarakan untuk diinterogasi pihak Inkuisisi, meski ia kemudian dibebaskan.[26]

Setelah berulang kali mengarungi aktivitas-aktivitas serupa yang penuh petualangan, Íñigo (sekarang Ignatius) pindah ke Paris untuk menempuh pendidikan di Universitas Paris. Ia belajar di Collège de Montaigu, bagian universitas tersebut yang berhaluan asketis, selama lebih dari tujuh tahun.

Ia tiba di Paris pada masa pergolakan anti-Protestan yang memaksa Jean Calvin meninggalkan Prancis. Tidak lama setelah kedatangannya, Ignatius menghimpun enam rekan kuncinya, kesemuanya ia jumpai sebagai sesama mahasiswa di universitas tersebut.[27] Mereka adalah Fransiskus Xaverius, Alfonso Salmeron, Diego Laynez, dan Nicolas Bobadilla, semuanya orang Spanyol; Petrus Faber, seorang Savoie; dan Simão Rodrigues dari Portugal. Petrus Faber, seorang pemuda dari Savoie (Savoy) di selatan Prancis, dan Fransiskus Xaverius, seorang bangsawan dari ujung timur negara Basque, merupakan teman-teman sekamarnya yang pertama,[13] dan kelak menjadi rekan-rekan terdekatnya dalam mendirikan tarekat Yesuit.

"Pada pagi hari tanggal 15 Agustus 1534, di kapel dalam Gereja Santo Petrus, di Montmartre, Loyola dan keenam rekannya—yang dari antara mereka hanya seorang yang adalah imam—bertemu dan mengikrarkan kaul-kaul meriah untuk karya seumur hidup mereka."[28]

Nantinya turut bergabung bersama mereka Fransiskus Borgia, seorang anggota Keluarga Borgia yang adalah orang kepercayaan utama Kaisar Karl V, dan para bangsawan lain.

Ignatius memperoleh gelar master (magister) dari Universitas Paris pada usia 43 tahun. Karenanya di kemudian hari ia sering dipanggil "Master Ignatius".[28]

Pendirian tarekat Yesuit

[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 1539, bersama Petrus Faber dan Fransiskus Xaverius, Ignatius membentuk Serikat Yesus, yang disetujui oleh Paus Paulus III pada tahun 1540. Ignatius terpilih sebagai Superior Jenderal pertama tarekat itu dan dipanggil dengan sebutan Pater Jenderal (Bapa/Romo Jenderal) oleh para anggota tarekat Yesuit.[29]

Ignatius mengutus rekan-rekannya sebagai misionaris ke seluruh Eropa untuk mendirikan sekolah, kolese, dan seminari. Juan de Vega, duta besar Kaisar Karl V (Charles V) di Roma, berjumpa dengan Ignatius di sana. Karena mengapresiasi Ignatius dan para Yesuit, ketika Vega ditunjuk sebagai Viceroy Sisilia, ia membawa para Yesuit bersamanya. Satu kolese Yesuit dibuka di Messina, dan, karena dianggap sukses, tata aturan serta metode-metodenya kemudian diterapkan di kolese-kolese lainnya.[30]

Pada tahun 1548, Ignatius sempat dibawa ke hadapan Inkuisisi Roma untuk pemeriksaan buku Latihan Rohani karyanya. Ia kemudian terbebas dari tuduhan dan buku tersebut akhirnya memperoleh izin kepausan untuk dicetak. Latihan Rohani dipublikasikan dalam suatu format yang dirancang sedemikian rupa agar rangkaian latihan di dalamnya dilakukan selama jangka waktu 28–30 hari.

Dengan bantuan sekretaris pribadinya, Juan Alfonso de Polanco, Ignatius menulis Konstitusi Yesuit, yang diadopsi oleh Serikat Yesus pada tahun 1554. Konstitusi itu menghasilkan suatu organisasi yang terpusat bagi tarekat tersebut,[31][32] serta menekankan penyangkalan diri dan ketaatan mutlak kepada Sri Paus dan para superior dalam hierarki Gereja, dengan menggunakan ungkapan perinde ac cadaver – "seakan-akan sesosok mayat",[33] yaitu bahwa seorang Yesuit yang baik semestinya 'sama disiplinnya' seperti jenazah atau tubuh tak bernyawa yang hanya dapat bergerak di luar kehendaknya pribadi.[34] Bagaimanapun, adalah prinsip utama Ignatius yang menjadi semboyan Yesuit: Ad maiorem Dei gloriam ("demi kemuliaan Allah yang lebih besar").

Selama tahun 1553–1555, Ignatius mendiktekan kisah hidupnya kepada sekretarisnya, Romo Gonçalves da Câmara. Autobiografi ini merupakan satu kunci berharga untuk memahami Latihan Rohani-nya. Karya tersebut tersimpan dalam arsip tarekat Yesuit selama kurang lebih 150 tahun, hingga kalangan Bollandis memublikasikannya dalam Acta Sanctorum. Terdapat satu edisi kritis pada Fontes narrativi Vol.I (1943) dalam serial Monumenta Historica Societatis Iesu.

  • Ignatius sebagai Superior Jenderal.
    Ignatius sebagai Superior Jenderal.
  • Patung Santo Ignatius dari Loyola di Gereja Gesù, Roma.
    Patung Santo Ignatius dari Loyola di Gereja Gesù, Roma.
  • Patung Ignatius di Belo Horizonte, Brasil.
    Patung Ignatius di Belo Horizonte, Brasil.

Kemangkatan dan kanonisasi

[sunting | sunting sumber]

Pada tanggal 31 Juli 1556, Ignatius mangkat di Roma akibat Demam Roma, satu kasus malaria berat yang terjadi berulang kali di Roma, Italia, pada berbagai periode sejarah. Ketika itu jenazahnya dikenakan busana imamnya dan ditempatkan dalam semacam peti kayu. Peti tersebut kemudian dikuburkan dalam Gereja Maria della Strada pada tanggal 1 Agustus. Pada tahun 1568, bangunan gereja itu diruntuhkan dan diganti dengan Gereja Gesù, Roma. Jenazahnya dimasukkan ke dalam peti jenazah yang baru dan dikuburkan kembali dalam Gereja Gesù.

Ignatius dibeatifikasi oleh Paus Paulus V pada tanggal 27 Juli 1609, dan dikanonisasi oleh Paus Gregorius XV pada tanggal 12 Maret 1622.[35] Pesta peringatannya dirayakan setiap tahun pada tanggal 31 Juli, tanggal wafatnya. Santo Ignatius dihormati sebagai santo pelindung para prajurit/tentara, Ordinariat Militer Filipina, Keuskupan Agung Baltimore,[36] Negara Basque, Keuskupan Antwerpen, Belo Horizonte dan Roma.

Warisan

[sunting | sunting sumber]

Hendaknya kita dengan sepenuh hati berpikiran sama dan dalam keselarasan dengan Gereja. Apabila Gereja telah menyatakan bahwa sesuatu adalah hitam, kendati di mata kita kelihatannya putih, semestinya kita juga menyatakannya hitam. Sebab kita harus percaya tanpa ragu, bahwa Roh Tuhan kita Yesus Kristus, dan Roh Gereja Ortodoks Mempelai-Nya, Roh yang memimpin dan mengarahkan kita menuju Keselamatan, adalah sama; ...

— Ignatius dari Loyola, Latihan Rohani ii.13[37]

Santo Ignatius hingga saat ini memiliki warisan yang dipandang berpengaruh dan terhormat. Di antara semua ragam institusi yang didedikasikan untuknya, salah satu yang paling terkenal yaitu Basilika St Ignatius Loyola yang dibangun di sebelah rumah kelahirannya di Azpeitia, di Negara Basque, Spanyol. Rumah itu sendiri, yang sekarang dijadikan museum, dimasukkan ke dalam kompleks basilika tersebut. St. Ignatius juga membawa suatu dampak global, memberikan pengaruh di balik banyak sekolah dan institusi pendidikan Yesuit di seluruh dunia.

Suscipe Ignatian, suatu doa yang dituliskan Santo Ignatius sebagai materi tambahan dalam Latihan Rohani, diadaptasikan menjadi syair dari satu lagu populer berjudul "Ambillah Tuhan" (Puji Syukur no. 382):

Ambillah Tuhan, kemerdekaanku, dan kehendak, serta pikiranku.
T'rimalah Tuhan, yang ada padaku, gunakanlah menurut hasrat-Mu.
Hanya rahmat dan kasih dari-Mu yang kumohon menjadi hartaku.[38]

Film

[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 1949, St. Ignatius menjadi subjek dalam suatu film biografi Spanyol berjudul El capitán de Loyola (Sang Kapten dari Loyola) yang di dalamnya ia diperankan oleh Rafael Durán.

Pada tahun 2016, St. Ignatius menjadi subjek dalam suatu film Filipina berjudul Ignacio de Loyola yang di dalamnya ia diperankan oleh Andreas Muñoz.[39]

Genealogi

[sunting | sunting sumber]
Perisai asli Oñaz-Loyola

Perisai Oñaz-Loyola

[sunting | sunting sumber]

Perisai Oñaz-Loyola adalah satu simbol garis keturunan Oñaz dalam keluarga Santo Ignatius, dan digunakan oleh banyak institusi Yesuit di seluruh dunia. Karena warna resmi keluarga Loyola adalah marun dan emas,[40] perisai Oñaz terdiri dari tujuh garis berwarna marun yang melintang secara diagonal dari kiri atas ke kanan bawah dalam satu bidang berwarna emas. Emblem tersebut dianugerahkan oleh Raja Spanyol kepada masing-masing dari Oñaz bersaudara, sebagai pengakuan atas keberanian mereka dalam pertempuran. Perisai Loyola menampilkan sepasang serigala abu-abu yang berdiri tegak dengan kaki-kaki belakang mereka. Serigala merupakan salah satu simbol bangsawan, sementara keseluruhan desain perisai tersebut merepresentasikan kemurahan hati keluarga Loyola kepada para pengikut militer mereka. Menurut cerita legenda, serigala-serigala masih dapat berpesta pora dari sisa makanan semua prajurit yang telah makan kenyang. Kedua perisai itu dipadukan sebagai hasil dari perkawinan campur antar kedua keluarga pada tahun 1261.[41][42]

Garis keturunan

[sunting | sunting sumber]

Villoslada menyusun bagan silsilah terperinci Santo Ignatius sebagai berikut:[1]

Garis keturunan
García López de Oñaz
Lope de Oñaz
López García de OñazInés,
dame Loyola (~1261)
Inés de Oñaz y Loyola
(~akhir abad ke-13)		Juan Pérez
Juan Pérez
Gil López de Oñaz5 saudara lainnya
(lihat – pertempuran Beotibar)
Beltrán Yáñez
(el Ibáñez) de Loyola		Ochanda Martínez de
Leete dari Azpeitia
Lope García
de Lazcano		Sancha Ibáñez
de Loyola
Sancha Pérez de Iraeta
(+1473)		Juan Pérez de LoyolaMaria BeltrancheElviraEmiliaJuanecha
Don Beltrán Yáñez
(vel Ibáñez)
de Oñaz y Loyola
(~ 1507)		Doña Marina Sáenz
(vel Sánchez) de Licona
Sancha Ibáñez
de Loyola		Magdalena de AraozOchoa Pérez
de Loyola		Pero López
de Oñaz
y Loyola		Juaniza
(vel Joaneiza)
de Loyola		Maria Beltrán de LoyolaJuan Pérez de Loyola
Juan Beltrán
de Loyola		Beltrán de LoyolaHernando de LoyolaMagdalena de LoyolaPetronila de LoyolaIñigo López de Loyola
Catatan:

Galeri

[sunting | sunting sumber]
  • Pusara Santo Ignatius, ca 1675.
    Pusara Santo Ignatius, ca 1675.
  • Apotheosis Santo Ignatius.
    Apotheosis Santo Ignatius.
  • Visiun Santo Ignatius.
    Visiun Santo Ignatius.
  • Perjalanan St. Ignatius pada periode waktu yang berbeda-beda.
    Perjalanan St. Ignatius pada periode waktu yang berbeda-beda.
  • Satu halaman Latihan Rohani.
    Satu halaman Latihan Rohani.

Lihat pula

[sunting | sunting sumber]

Referensi

[sunting | sunting sumber]
  1. ^ a b (Spanyol) García Villoslada, Ricardo (1986). San Ignacio de Loyola: Nueva biografía. La Editorial Católica. ISBN 84-220-1267-7. We deduct that, (...), Iñigo de Loyola should have been born before October 23, 1491. 
  2. ^ (Inggris) Idígoras Tellechea, José Ignacio (1994). "When was he born? His nurse's account". Ignatius of Loyola: The Pilgrim Saint. Chicago: Loyola University Press. hlm. 45. ISBN 0-8294-0779-0. 
  3. ^ (Inggris) Ignatius of Loyola (1970). The constitutions of the society of Jesus. Diterjemahkan oleh Ganss, George E. Institute of Jesuit Sources. hlm. 249 [No. 529]. The entire meaning of this fourth vow of obedience to the pope was and is in regard to the missions ... this obedience is treated: in everything which the sovereign pontiff commands. 
  4. ^ (Inggris) Nugent, Donald (1974). Ecumenism in the Age of the Reformation: The Colloquy of Poissy. Harvard University Press. hlm. 189. ISBN 0-674-23725-0. 
  5. ^ (Spanyol) "Summer Fiestas" (PDF). euskadi.net. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 2008-09-10. Diakses tanggal 2008-07-24. 
  6. ^ a b c d (Inggris)  John Hungerford Pollen (1913). "St._Ignatius_Loyola". Dalam Herbermann, Charles. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. 
  7. ^ (Spanyol) "Nombres: Eneko". Euskaltzaindia (The Royal Academy of the Basque Language). Diakses tanggal 2009-04-23. 
  8. ^ (Spanyol) Verd, Gabriel María (1976). "El "Íñigo" de San Ignacio de Loyola". Archivum Historicum Societatis Iesu. Roma: Institutum Historicum Societatis Iesu. 45: 95–128. ISSN 0037-8887. 
  9. ^ (Spanyol) Verd, Gabriel María (1991). "De Iñigo a Ignacio. El cambio de nombre en San Ignacio de Loyola". Archivum Historicum Societatis Iesu. Roma: Institutum Historicum Societatis Iesu. 60: 113–160. ISSN 0037-8887. That St. Ignatius of Loyola's name was changed is a known fact, but it cannot be said that it is widely known in the historiography of the saint — neither the characteristics of the names Iñigo and Ignacio nor the reasons for the change. It is first necessary to make clear the meaning of the names; they are distinct, despite the persistently held opinion in onomastic (dictionaries) and popular thought. In Spain Ignacio and Iñigo are at times used interchangeably just as if they were Jacobo and Jaime. With reference to the name Iñigo, it is fitting to give some essential notions to eliminate ambiguities and help understand what follows. This name first appears on the Ascoli brome (dated November 18, 90 BC), in a list of Spanish knights belonging to a Turma salluitana or Saragossan. It speaks of Elandus Enneces f[ilius], and according to Menéndez Pidal the final «s» is the «z» of Spanish patronymics, and could be nothing other than Elando Iñiguez. It is an ancestral Hispanic name. Ignacio, on the other hand, is a Latin name. In classical Latin there is Egnatius with an initial E. It appears only twice with an initial I (Ignatius) in the sixty volumes of the Corpus Inscriptionum Latinarum. This late Latin and Greek form prevailed. In the classical period Egnatius was used as a nomen (gentilitial name) and not as a praenomen (first name) or cognomen (surname), except in very rare cases. (...) The most important conclusion, perhaps unexpected, but not unknown, is that St. Ignatius did not change his name. That is to say, he did not intend to change it. What he did was to adopt for France and Italy a name which he believed was a simple variant of his own, and which was more acceptable among foreigners.... If he had remained in Spain, he would have, without doubt, remained Iñigo. 
  10. ^ (Inggris) W.W Meissner SJ MD (1992). Ignatius of Loyola, the Psychology of a Saint. Yale University Press. hlm. 9. 
  11. ^ (Inggris) "Saint Ignatius of Loyola's Vision of Christ and God the Father at La Storta". lacma.org. Los Angeles County Museum of Art (LACMA). November 30, 2016. 
  12. ^ (Inggris) Ironically, the Song of Roland has Roland being slain by Moors, when historically his death was at the hands of Basques like Íñigo himself.
  13. ^ a b c d e (Inggris) Traub, S.J.,George and Mooney, Ph.D., Debra. A Biography of St. Ignatius Loyola, Xavier University Diarsipkan 2017-08-28 di Wayback Machine.
  14. ^ a b (Inggris) Richard Cohen (August 5, 2003). By the Sword: A History of Gladiators, Musketeers, Samurai, Swashbucklers, and Olympic Champions. Modern Library Paperbacks. 
  15. ^ (Inggris) In Spanish the title was "Gentilhombre", but this should not be understood as synonymous with the English term gentleman, which denotes a man of good family. See Thomas Rochford, Ignatius Loyola: the pilgrim and man of prayer who founded the Society of Jesus "St. Ignatius Loyola: the pilgrim and man of prayer who founded the Society of Jesus"[pranala nonaktif permanen], accessed Nov. 15, 2007.]
  16. ^ (Inggris) Rochford, Thomas. "St. Ignatius Loyola: the pilgrim and man of prayer who founded the Society of Jesus". Society of Jesus. Diakses tanggal 2007-11-15. 
  17. ^ (Inggris) Sr Mary Immaculate Bodenstedt, "The Vita Christi of Ludolphus the Carthusian", a Dissertation, Washington: Catholic University of America Press 1944 British Library Catalogue No. Ac2692.y/29.(16).
  18. ^ (Inggris) "The Vita Christi" by Charles Abbot Conway Analecta Cartusiana 34
  19. ^ (Inggris) "Ludolph's Life of Christ" by Father Henry James Coleridge in The Month Vol. 17 (New Series VI) July — December 1872, pp. 337–370
  20. ^ a b (Inggris) Margo J. Heydt; Sarah J. Melcher (May 2008). "Mary, the Hidden Catalyst: Reflections from an Ignatian Pilgrimage to Spain and Rome". Xavier University. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-08-30. Diakses tanggal 2017-08-30. 
  21. ^ (Inggris) "The Cave an artistic heritage". The Cave. Place of pilgrimage and worship. Diakses tanggal 4 August 2014. 
  22. ^ (Inggris) Jean Lacouture, Jesuits, A Multibiography, Washington, D.C.: Counterpoint, 1995, p. 18.
  23. ^ (Inggris) Demski, Eric (2014). Living by the Sword. Bloomington, Indiana: Trafford Publishing. hlm. 289. ISBN 978-1-490-73607-5. ISBN 1-49073607-7. 
  24. ^ (Inggris) Jean Lacouture, Jesuits, A Multibiography, Washington, D.C.: Counterpoint, 1995, p. 24.
  25. ^ Yaitu Universitas Complutense Madrid masa kini, bukan Universitas Alcalá yang baru didirikan pada tahun 1977.
  26. ^ (Inggris) Jesuits, A Multibiography by Jean Lacouture, pp. 27–29, Washington, D.C.: Counterpoint, 1995
  27. ^ (Inggris) Michael Servetus Research Diarsipkan 2014-10-11 di Wayback Machine. Website that includes graphical documents in the University of Paris of: Ignations of Loyola, Francis Xavier, Alfonso Salmerón, Nicholas Bobadilla, Peter Faber and Simao Rodrigues, as well as Michael de Villanueva ("Servetus")
  28. ^ a b (Inggris) History of The World by John Clarke Ridpath, Vol. V, pp. 238, New York: Merrill & Baker, 1899
  29. ^ (Inggris) "Saint Ignatius of Loyola | Biography & Facts". Encyclopedia Britannica (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2017-08-24. 
  30. ^ (Inggris)  J.H. Pollen (1913). "History of the Jesuits Before the 1773 Suppression". Dalam Herbermann, Charles. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. 
  31. ^ (Inggris) Ignatius of Loyola (1970). The constitutions of the society of Jesus. Diterjemahkan oleh Ganss, George E. Institute of Jesuit Sources. hlm. 249. Carried and directed by Divine Providence through the agency of the superior as if he were a lifeless body which allows itself to be carried to any place and to be treated in any manner desired. 
  32. ^ (Inggris) Painter, F. V. N. (1903). A History of Education. International Education Series. 2. New York: D. Appleton and Company. hlm. 167. 
  33. ^ (Latin) Jesuitas (1583). "SEXTA PARS – CAP. 1". Constitutiones Societatis Iesu: cum earum declarationibus. 
  34. ^ (Inggris) Ignatius of Loyola (1970). The constitutions of the society of Jesus. Translated by George E. Ganss. Institute of Jesuit Sources. hlm. 249. Carried and directed by Divine Providence through the agency of the superior as if he were a lifeless body which allows itself to be carried to any place and to be treated in any manner desired. 
  35. ^ (Inggris) Life of Ignatius – New Orleans Province of the Society of Jesus
  36. ^ (Inggris) St. Ignatius Feast Day – The Archdiocese of Baltimore. Diarsipkan 2016-08-10 di Wayback Machine.
  37. ^ (Inggris) Henry Bettenson; Chris Maunder, ed. (2011). Documents of the Christian Church. Oxford University Press. hlm. 263. ISBN 9780199568987. 
  38. ^ Komisi Liturgi Konferensi Waligereja Indonesia. Puji Syukur: Buku Doa dan Nyanyian Gerejawi. Penerbit OBOR. hlm. 348–349. ISBN 979-565-009-2. 
  39. ^ (Inggris) Tantiangco, Aya (20 July 2016). "PHL film 'Ignacio de Loyola' not just for the religious, say director and star". GMA Network (company). Diakses tanggal 28 July 2016. 
  40. ^ (Inggris) Manresa Iconography – Manresa House of Retreats, Convent, LA. Diarsipkan 2013-03-14 di Wayback Machine.
  41. ^ (Inggris) Loyola Crests – Loyola High School, Montreal, Quebec, Canada. Diarsipkan 2012-10-21 di Wayback Machine.
  42. ^ (Inggris) The Crest – Saint Ignatius' College, Riverview, Lane Cove, New South Wales, Australia.

Bibliografi

[sunting | sunting sumber]

Primer

Sekunder

Pranala luar

[sunting | sunting sumber]
Cari tahu mengenai Ignatius dari Loyola pada proyek-proyek Wikimedia lainnya:
Gambar dan media dari Commons
Berita dari Wikinews
Kutipan dari Wikiquote
Teks sumber dari Wikisource
Buku dari Wikibuku
Jabatan Gereja Katolik
Posisi baru Superior Jenderal Serikat Yesus
1540–1556 		Diteruskan oleh:
Diego Laynez

Templat:Sejarah Gereja Katolik Templat:Sejarah teologi Katolik

Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Ignatius_dari_Loyola&oldid=21154669"