Bahasa Arab-Jawa Klego

Bahasa Arab-Jawa Klego ꦨ꧀ꦄꦫꦧ꧀ꦲꦶꦁꦑ꧀ꦭꦺꦒꦺꦴ båså Arab-Jåwå ing Klègå الجاوية العربية في كليغو al-Jawiyya al-'Arabiyya fi Klighu Bahasa Arab-Jawa Kolokial
Dituturkan di	Indonesia
Wilayah	Pekalongan, Jawa Tengah
Etnis	Penduduk kelurahan Klego
Penutur	8.266 (sensus Februari 2010) Dengan rincian: 6.702 Jawa 1.418 Arab 146 Tionghoa 3 warga negara asing dari negara berbahasa Arab
Rumpun bahasa Campuran Arab–Jawa
Sistem penulisan	Tidak ada sistem penulisan resmi; namun digunakan juga Pegon, Hanacaraka, dan Latin.
Kode bahasa
ISO 639-3	–
Glottolog	Tidak ada
Lokasi penuturan
ProyekWiki Bahasa | Wikipedia | Kode sumber   Lihat dalam mode terbatas Perkiraan persebaran penuturan bahasa ini.
Peta bahasa lain Koordinat: 6°52′55.439″S 109°40′44.482″E
Artikel ini mengandung simbol fonetik IPA. Tanpa bantuan render yang baik, Anda akan melihat tanda tanya, kotak, atau simbol lain, bukan karakter Unicode. Untuk pengenalan mengenai simbol IPA, lihat Bantuan:IPA.
Portal Bahasa

Bahasa Arab-Jawa Klego, juga dikenal sebagai Bahasa Arab-Jawa Kolokial, adalah bahasa Para-Arab atau lebih tepatnya bahasa campuran yang berakar dari varietas bahasa Arab di Indonesia, bahasa Arab Indonesia dengan bahasa Jawa. Bahasa ini dituturkan di Klego, sebuah kelurahan di kota Pekalongan, Jawa Tengah, para penuturnya bukan hanya berasal dari keturunan Arab, tetapi juga penduduk asli Jawa di sana.

Dapat dikatakan bahwa bahasa ini merupakan salah satu ragam bahasa Arab dialek Pekalongan yang mendapat pengaruh kuat dari bahasa Jawa Pesisir di Pekalongan. Penuturnya bisa dikatakan dwibahasawan, atau bahkan multibahasawan.

Latar belakang

Hampir setiap negara, termasuk Indonesia di mana bahasa ini digunakan, memiliki lebih dari satu bahasa yang digunakan. Indonesia memiliki lebih dari 500 bahasa yang digunakan oleh penduduknya (Sumarsono, 2008: 76). Oleh karena itu, masyarakat Indonesia tergolong masyarakat multibahasa. Masyarakat yang berbasis pada bahasa dapat terbentuk karena adanya beberapa kelompok etnis yang turut membentuk masyarakat tersebut, sehingga dari sudut pandang etnis dapat dikatakan sebagai masyarakat yang majemuk.

Keberagaman bahasa dalam suatu masyarakat biasanya selalu menimbulkan masalah atau setidaknya berpotensi menimbulkan masalah atau setidaknya mempunyai akibat tertentu. Keberagaman bahasa membawa masalah bagi individu dan kelompok tertentu (terutama minoritas dan imigran) dalam suatu masyarakat. Untuk individu atau kelompok minoritas, Masalah yang langsung muncul adalah mereka harus menguasai minimal dua bahasa, yaitu bahasa ibu dan bahasa daerah tersebut, sebelum mereka dapat berfungsi sebagai anggota penuh dalam masyarakat yang tinggal di dalamnya. Apabila kelompok minoritas tersebut merupakan pendatang, misalnya keturunan Arab yang tinggal di sekitar suku Jawa, mereka harus segera dapat menguasai bahasa Jawa.

Mereka yang merupakan generasi pertama memiliki kesulitan paling besar dalam menghadapi tantangan linguistik. Apabila mereka semua sudah dewasa, anak-anaknya, atau generasi kedua, tentu akan lebih mudah, begitu juga dengan generasi selanjutnya. Fenomena bahasa seperti ini juga terjadi pada kelompok etnis lain seperti Tionghoa, India, Madura, dan lain-lain. Upaya belajar dari masing-masing suku bangsa yang bahasanya berbeda-beda, dalam ilmu sosiolinguistik, dapat dikatakan sebagai suatu usaha untuk menjaga dan memelihara kerukunan masyarakat. Mereka yang mempunyai ras atau suku yang berbeda selalu berusaha menyesuaikan diri dengan yang lain atau salah satu yang lebih dominan, sehingga dapat menumbuhkan sejumlah upaya solidaritas budaya yang cukup menunjang terciptanya kehidupan bermasyarakat yang harmonis di antara mereka.

Penyesuaian budaya yang berupa solidaritas budaya salah satunya berupa bahasa. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa bukti adanya adaptasi sosial yang dapat menciptakan kehidupan yang harmonis dapat ditelusuri melalui konvensi-konvensi kebahasaan yang terjadi di antara masyarakat tutur yang saling bersentuhan. Dengan kata lain, ada hubungan korelasional antara bahasa dan interaksi sosial pengguna bahasa atau varian berbeda yang melakukan kontak. Hal menarik serupa yang diamati adalah fenomena sosial kehidupan masyarakat kelurahan Klego di Pekalongan yang sangat heterogen.

Dengan jumlah penduduk yang sangat homogen dengan berbagai macam latar belakang suku bangsa, hal ini menimbulkan interaksi sosial yang sangat beragam terutama dalam hal bahasa penghubung. Di kelurahan Klego, setidaknya berdasarkan bahasa yang digunakan sebagai identitas atau komunikasi sosial, ditemukan dua masyarakat tutur, yaitu masyarakat tutur Jawa dan Arab. Dari kedua bahasa tersebut, bahasa yang paling banyak penuturnya adalah bahasa Jawa, yang juga merupakan identitas asli di sana. Berdasarkan pengamatan sementara, kondisi sosial masyarakat kelurahan Klego dapat dikatakan rukun, saling menghargai, padahal secara etnis di daerah ini terdapat dua suku bangsa besar, yaitu Jawa dan Arab. Hal menarik dari kehidupan kedua suku bangsa ini adalah adanya keharmonisan sosial. Keharmonisan atau kedekatan masyarakat Arab dan Jawa dapat dilihat dari proses percampuran bahasa dan ragam bahasa yang mereka menggunakan dan asimilasinya.

Proses alih kode dan campur kode antara bahasa Arab dan bahasa Jawa sangat lazim terjadi di kalangan masyarakat Klego. Fenomena-fenomena kebahasaan tersebut tampaknya tidak lagi dianggap sebagai gejala kekacauan bahasa, tetapi sebaliknya, Keragaman percampuran bahasa di atas telah menjadi bahasa pergaulan (lingua franca) bagi masyarakat kelurahan Klego. Fenomena campur kode komunikasi dari bahasa Jawa ke bahasa Arab atau sebaliknya, bukan hal yang asing lagi bagi masyarakat kelurahan Klego yang dikenal dengan sebutan 'Kampung Arab'. Jadi, ketika berada di sini, akan sering ditemukan percakapan campur kode dalam komunikasi sehari-hari mereka. Hal ini dilakukan baik oleh orang keturunan Arab maupun orang Jawa. Diantara contoh dalam komunikasi tersebut adalah; ente pak endi? 'kamu mau pergi kemana?', aku pak requd si 'saya mau tidur dulu', anakku pak zuwaj 'anak saya akan menikah', dan lain-lain, dimana kosakata yang dicetak tebal merupakan serapan dari bahasa Arab yang dilafalkan dengan aksen lokal. Namun, kemunculan kata-kata Arab yang muncul pada kalimat campur kode di atas, secara leksikal, maknanya sangat mudah dipahami, terutama bagi orang Jawa yang sedikit mengerti bahasa Arab. Fenomena bahasa yang terjadi adalah semacam konvensi bahasa, yaitu kesepakatan dalam penggunaan kata-kata tertentu. Maka dengan adanya konvensi ini, baik masyarakat keturunan Arab maupun Jawa dapat sama-sama memanfaatkan dan memahaminya sehingga terjalin keharmonisan sosial di antara keduanya.

Sejarah

Pekalongan merupakan kota kecil yang terletak di pesisir utara Jawa, kondisinya sangat dinamis, antara lain karena industri dan perdagangan batik yang berlangsung di sana. Praktik perdagangan antardaerah bahkan antarnegara di Pekalongan sudah berlangsung lama, bahkan sejak abad ke-11. Pekalongan pada masa lampau merupakan kota pelabuhan yang besar sehingga banyak pedagang dari berbagai penjuru dunia yang berdagang di kota ini, mengingat kota ini merupakan salah satu tempat persinggahan di Jalur Sutra Maritim. Pada akhirnya banyak pedagang asing yang menetap di Pekalongan, termasuk pedagang Tionghoa, Bengali, Arab, dan mungkin Persia serta Gujarat.

Pada masa kolonialisme Belanda, kelompok etnis ini menjadi bagian dari pembagian kelompok pemukiman di kota tersebut, pemukiman lengkapnya terdiri dari masyarakat asli (pribumi), Belanda, Tionghoa, dan Arab (termasuk India dan Persia). Permukiman etnis Arab sampai saat ini masih memberikan pengaruh yang kuat di Pekalongan. Bagian pemukiman ini sering disebut 'Kampung Arab', termasuk kelurahan Klego, di mana mereka dipimpin oleh seorang Kapitan Arab yang bertugas sebagai kepala komunitas. Di sinilah jumlah terbesar komunitas Arab Hadrami ditemukan, mereka berasal dari Hadramaut di Yaman, meskipun bukan tidak mungkin juga terdapat banyak komunitas Arab di daerah lain seperti Sugihwaras, Poncol, Noyontaan, dan daerah lainnya di Pekalongan.

Karena suku bangsa yang beranekaragam tersebut, maka diperlukan suatu bahasa sehari-hari atau yang biasa disebut dengan bahasa pasar (‘amiyah), yaitu bahasa lisan yang dapat digunakan untuk memperlancar percakapan antar masyarakatnya. Bahasa sehari-hari ini sangat berbeda dari bahasa Arab Standar yang biasanya dipelajari di lingkungan akademis. Jadi hampir bisa dikatakan bahwa bahasa ini tidak sesuai dengan kaidah tata bahasa yang baik dan benar, dan banyak kosakata tersebut diantaranya bahkan tidak ditemukan dalam Kamus bahasa Arab. Bahasa Arab-Jawa Kolokial yang biasa digunakan oleh masyarakat Klego menunjukkan keunikannya yang hanya dapat dipahami oleh komunitas mereka atau orang-orang yang tinggal bersama mereka meskipun mereka bukan etnis Arab.

Dari hasil kontak bahasa antara penduduk asli Jawa yang dominan dengan penduduk pendatang Arab, maka proses komunikasi khususnya dalam kehidupan bermasyarakat, fenomena percampuran bahasa sering dijumpai. Oleh karena itu, fenomena bahasa campur ini menjadi kajian tersendiri dalam kajian sosiolinguistik. Campur kode dan alih kode terjadi dalam bahasa mereka, terutama pada berasal dari dua komunitas terbesarnya, yakni Jawa dan Arab.

Sejarah kedatangan masyarakat Arab di Klego tidak dapat dilepaskan dari kedatangan bangsa Arab ke Indonesia yang mayoritas berasal dari Hadramaut di Yaman, dengan terlebih dahulu mereka singgah di Gujarat. Mereka secara umum terdiri dari dua kelompok, yaitu kelompok Sayyid (mengaku sebagai keturunan Ali melalui garis Husain bin Ali; juga dikenal sebagai Alawi atau Habaib), ciri-cirinya adalah dari penamaan klan mereka, yaitu Al-Attas, Al-Habsyi, Al-Idrus, dan lain-lain. Begitu juga dengan golongan Qabili yang bukan keturunan Ali, ciri-cirinya dapat dilihat dari nama-nama klan mereka, yaitu Basyir, Baswedan, Al-Kathiri, dan lain-lain. Mereka hidup dalam keharmonisan sosial yang sudah terjalin cukup lama dan tidak ada fakta yang menunjukkan adanya permasalahan, konflik etnis, terutama antara masyarakat Arab sebagai pendatang dengan masyarakat Jawa sebagai penduduk asli. Bahkan banyak di antara mereka yang sudah menjalin ikatan perkawinan antara masyarakat Jawa dengan masyarakat Arab, dengan mayoritas laki-lakinya keturunan Arab dan perempuan keturunan Jawa.

Karena hubungan mereka tidak melibatkan konflik besar, namun hal tersebut tidak berarti bahwa hubungan antara suku Jawa dan Arab tidak dibarengi dengan prasangka dan stigma. Banyak pula prasangka negatif yang merepresentasikan kedua etnis tersebut, seperti stigma yang melekat pada orang Jawa yang dinilai kurang Islami. Begitu pula orang Arab yang dianggap pelit, kasar, dan tidak mau bergaul, juga merasa kedudukannya lebih tinggi dibandingkan orang Jawa.

Pola dan struktur

Contoh kalimat

Dari hasil penelusuran pada jurnal Azzuhri (2016), terdapat beberapa pola campur kode berupa kalimat yang sering diucapkan oleh masyarakat desa Klego baik etnis Arab maupun etnis Jawa. Pola bahasa campuran tersebut adalah:

Kosakata Bahasa Arab-Jawa	Makna	Kata serapan dari bahasa Arab
Wah, acarane rahhat tenan iki	Wah, acara ini sangat menyenangkan	rahhat (راحة)
Aku pak regud si	Aku mau tidur dulu	regud (رقد)
Panganan iki ‘al tenan	Makanan ini sangat enak	‘al (عال)
Kowe kok das'ah pisan o?	Kenapa kamu begitu tampan?	das'ah (دسعة)
Spidol iki tesiho ono opo wis ghallaq?	Apakah spidol ini masih (ber-)isi atau sudah habis?	ghallaq (غلّق)
Iki karo iki ‘inah ga? Iyo, lorone ‘inah	Apakah ini sama dengan yang ini? Ya, keduanya sama	‘inah (عينه)
Aku tak reja si	Aku ingin pulang dulu	reja (رجع)
Nggak, aku mung softhoh kok	Tidak, aku hanya bercanda	softhoh (صفطة)
Kowe ngerti ora? Aku mindrieh	Apakah kamu mengerti? Aku tidak mengerti	mindrieh (من أدريه)
Pak endi? Pak bamsyi ning umahe Rudi	Kamu mau ke mana? Aku mau ke rumah Rudi	bamsyi (بأمشى)
Lagi dawwir opo? dawwir sepeda	Apa yang kamu cari? Cari sepeda	dawwir (دوّر)
Karo sopo? karo ‘iyal ku	Dengan siapa? Dengan istriku	‘iyal (عيال)
Pak taba nahna ora?	Apakah kamu mau ikut denganku?	taba (تبع), nahna (نحن)
Abgho asytary sego megono	Aku ingin membeli nasi megono	abgho (أبغى), asytary (أشترى)
Duitku dho’ mau bengi	Tadi malam uangku hilang	dho’ (ضاع)
Aku pak sytar pulpen	Aku ingin membeli pulpen	sytar (شتر)
Wadon kuwi halli tenan	Wanita itu sangat cantik	halli (حلّى)
Anakku arep juwaz	Anakku akan menikah	juwaz (زواج)
Ena'e opo yo? Gahwah si	Apa yang sebaiknya dilakukan? Minum kopi	gahwah (قهوة)
Wis yekfi durung?	Apakah itu cukup?	yekfi (يكفى)
Aku ta'abnak ora?	Aku mengganggumu?	ta'abnak (تعبناك)
Ora, ta'abnakum raahah	Tidak, aku sebenarnya senang	ta'abnakum (تعبنا كم), raahah (راحة)
Kuwe ju’ ora?	Apakah kamu lapar?	ju’ (جوع)
Saiki ila fen?	Ke mana sekarang?	ila fen (إلى فين)
Bapakku tela’ karo aku	Ayahku marah padaku	tela’ (طلع)
Wong kuwi ya hanuh tenan	Orang itu sangat sombong	ya hanuh (يا هنوه)
Bisrab ning umah	Minum di rumah	bisrab (بشرب)
Aku bansyuf pasar si	Aku ingin melihat (ke) pasar terlebih dahulu	bansyuf (بانشوف)
Awas ghum lak binduq kowe	Hati-hati aku akan menembakmu	ghum lak binduq (قم لك بندق)
Wong kae mera'bal tenan	Orang itu sangat menjengkelkan	mera'bal (مرحبل)

Kosakata percakapan campuran Arab-Jawa seperti di atas merupakan bahasa sehari-hari masyarakat kelurahan Klego di Pekalongan. Dalam struktur linguistiknya, semua kata dan struktur bahasa komunikasi yang digunakan disepakati bersama, atau dalam ilmu linguistik sering disebut dengan konvensi bahasa.

kata serapan dari bahasa Arab

Dalam bahasa ini, terdapat banyak konvensi leksikon bahasa Arab yang sering digunakan oleh penuturnya. Kata serapan dari bahasa Arab tersebut meliputi:

Kosakata	Tulisan dalam bahasa Arab	Makna
rahhat, raahah	راحة	menyenangkan, nyaman
regud	رقد	tidur
‘al	عال	bagus, enak
das'ah	دسعة	tampan, indah
ghallaq	غلّق	habis, selesai
‘inah	عينه	sama
reja	رجع	pulang
softhoh	صفطة	bercanda
mindrieh	من أدريه	tidak mengerti
bamsyi	بأمشى	pergi
dawwir	دوّر	(men-)cari
‘iyal	عيال	istri
taba	تبع	(meng-)ikut(-i)
nahna	نحن	kami, aku
abgho	أبغى	ingin
asytary, sytar	شتر ,أشترى	(mem-)beli
dho’	ضاع	hilang
halli	حلّى	cantik
juwaz	زواج	(me-)nikah
gahwah or gahwe	قهوة	kopi
yekfi	يكفى	cukup
ta'abnak (1 pr.), ta'abnakum (2 pr. dan seterusnya)	تعبناك ,تعبنا كم	(meng-)ganggu
ju’	جوع	lapar
ila fen	إلى فين	dimana
tela’	طلع	marah, kesal
ya hanuh	يا هنوه	arogan, sombong
bisrab, serob	شراب ,بشرب	(me-)minum
bansyuf	بانشوف	(me-)lihat
ghum lak binduq	قم لك بندق	tembak
mera'bal	مرحبل	(men-)jengkel(-kan)
sholi	صلى	sholat, ibadah
harman	حرمان	suka
sugul	شغل	sibuk
kul	كل	makan
fulus	فلوس	uang
rejal	رجال	anak laki-laki
sohib	صاحب	teman
harim	حريم	pacar perempuan
syebe	شيب	ayah
umi	أمى	ibu
ajus	عجوز	nenek
ente	أنت	kamu
ane	أنا	saya
da'jal	دجال	iblis, setan
tajir	تاجر	kaya
majenun	مجنون	gila
bahlul	بهلول	bodoh
sukron	شكران	terima kasih
afdol	أفضل	sesuai
napsi-napsi	نفسى-نفسى	individu, sendiri
mut	مَت	mati, padam
lebaik	لبيك	apa
jiran	جيران	tetangga
bakhil	بخيل	pelit
khoir	خير	baik, bagus
gum	قم	ayo
bukhroh	بكرة	besok
ta'ap	تعب	lelah

Dari beberapa kata yang digunakan, ada beberapa yang memiliki kesesuaian harfiah dan hanya sedikit perbedaan dalam leksikon dengan bahasa Arab Standar, dan beberapa di antaranya tidak memiliki arti yang sama dengan bahasa Arab Standar. Sementara beberapa kosakata hanya mengalami sedikit perubahan makna.

Berikut ini adalah beberapa kosakata yang tidak sesuai dengan kaidah derivasi dan kaidah leksikal dalam bahasa Arab Standar:

Kosakata	Tulisan dalam bahasa Arab	Penjelasan
bukhroh	بكرة	Dalam arti leksikal dan bahasa Arab Standar (Fusha), kata yang berarti 'besok' adalah gadan (غدا) bukan bukhroh (بكرة). Kata bukhroh (بكرة) sendiri adalah bahasa sehari-hari yang digunakan di hampir semua negara berbahasa Arab.
das'ah	دسعة	Kata ini menurut makna leksikal bahasa Arab tidak mempunyai arti apa-apa, tetapi hanya dipakai dalam bahasa Arab-Jawa yaitu Klego yang dapat mempunyai arti tampan atau indah, tetapi biasanya mengacu pada kosakata maskulin.
ya hanuh	يا هنوه	Kata ini tidak mempunyai makna leksikal sama sekali dan tidak terdapat dalam varietas bahasa Arab lain, tetapi mempunyai makna 'sombong' berdasarkan bahasa yang digunakan penduduk kelurahan Klego.
bansyuf	بانشوف	Kata ini tidak memiliki makna leksikal dalam bahasa Arab Standar, tetapi dalam bahasa Arab sehari-hari memiliki makna lain, yaitu 'melihat'. Huruf [ب] dalam kata bansyuf (بانشوف) sendiri berarti 'hendak'.
mera'bal	مرحبل	Kata ini berasal dari haraba (حربا) yang dalam bahasa Arab sehari-hari berarti '(men-)jengkel(-kan)' atau 'kurang ajar'. Terjadi perubahan fonetik pada pelafalan masyarakat desa Klego sehingga diucapkan menjadi mera'bal (مرحبل) yang mengalami sedikit perubahan makna juga menjadi 'jengkel'.
softhoh	صفطة	Kata ini tidak mempunyai makna leksikal, artinya tidak mempunyai makna dalam ragam bahasa Arab lainnya, kecuali hanya merupakan bentuk kata yang digunakan penduduk kelurahan Klego yang berarti 'bercanda'.

Fonologi

Adaptasi kebahasaan yang terjadi pada masyarakat kelurahan Klego memberikan gambaran kecenderungan terbentuknya tatanan sosial yang harmonis. Adaptasi ini dapat terlihat antara penutur bahasa Jawa dan Arab ketika berkomunikasi. Kedua penutur tersebut bergantian mengucapkan dua kata dalam bahasa mereka masing-masing. Bila kita telaah lebih mendalam, penyesuaian bahasa antara masyarakat Jawa dan Arab tidak hanya dalam hal leksikon saja, tetapi juga dalam hal penyesuaian fonetik (bunyi). Hal ini dimaksudkan untuk memudahkan penutur bahasa lain dalam mengucapkan bunyi yang sama, khususnya kosakata bahasa Arab dengan penyesuaian fonetik bahasa Jawa. Demikian pula, penyesuaian linguistik juga dilakukan dalam urutan tata bahasa.

Pada tataran bunyi, entah kebetulan atau tidak, sistem fonetik kata-kata bahasa Arab konvensional cenderung berubah dan mirip dengan sistem bunyi dalam bahasa Jawa. Sehingga dengan adanya penyesuaian bunyi pada kata berbahasa Arab, dapat memudahkan masyarakat Jawa dalam mengucapkan kata tersebut. Memungkinkan untuk berkomunikasi dengan hampir tidak ada kesenjangan kelancaran dalam mengucapkan bunyi kata. Misalnya, kata ‘ajuz berubah menjadi kata ajus. Pada kata ini terjadi perubahan atau penyesuaian fonetik huruf [ع] menjadi bunyi huruf [ا]. Begitu pula bunyi huruf [ز] berubah menjadi bunyi huruf [س]. Orang Jawa cenderung lebih mudah melafalkan huruf [ا] dan [س] dibandingkan dengan huruf [ع] dan [ز]. Jadi ketika orang Jawa mengucapkan kata ajus, tekanan bunyinya hampir sama dengan ketika kata tersebut diucapkan oleh orang Arab. Contoh lain ialah ta'ab menjadi ta'ap, qahwah menjadi gahwe, roja'a menjadi reja, dan lain-lain. Penyesuaian suara seperti diatas dapat memperlancar komunikasi antara masyarakat Jawa dan Arab di Klego.

Leksikon

Secara leksikal, pembentukan kata-kata konvensional telah lama dilakukan oleh penutur bahasa Arab dan Jawa dalam proses berkembangnya bahasa ini. Kata-kata konvensional ini telah menjadi bahasa sehari-hari dan menjadi sarana komunikasi di antara penduduk kelurahan Klego. Hal yang lebih menarik dalam proses komunikasinya adalah bahwa kosakata-kosakata dalam dua bahasa yang berbeda sering kali digunakan secara bergantian.

Misalnya, seorang penutur bahasa Jawa bertanya kepada penutur bahasa Arab dengan menggunakan kosakata dari bahasa Arab, lalu penutur bahasa Arab menjawab dengan kosakata dari bahasa Jawa, dan begitu pula sebaliknya. Kosakata bahasa Arab yang digunakan oleh penutur bahasa Jawa adalah kosakata bahasa Arab yang digunakan sehari-hari di sana, dalam arti kosakata bahasa Arab yang telah disepakati oleh masyarakat kelurahan Klego secara keseluruhan. Misalnya saja orang Arab mengatakan pak endi? 'ingin kemana?' atau pak opo? 'ingin apa?', maka orang Jawa akan menjawab regud si 'ingin tidur', syerob si 'ingin minum', gahwe si 'ingin (minum) kopi', dan lain-lain. Begitu pula sebaliknya, jika orang Jawa bertanya kepada orang Arab ila feen? 'ingin kemana?', orang Arab tersebut akan menjawab pak mangan 'ingin makan', pak turu 'ingin tidur', pak ngombe 'ingin minum', adaptasi bahasa yang terjadi di kalangan masyarakat Klego tersebut dinilai dapat menumbuhkan keakraban dalam komunikasi sosial.

Lihat juga

• Bahasa Arab Indonesia
• Arab-Indonesia

Daftar pustaka

• Azzuhri, Muhandis (2016). "Kontribusi Konvensi Bahasa Arab - Jawa Terhadap Harmonisasi Sosial". Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam. Kudus, Indonesia: Institut Agama Islam Negeri Kudus. 11 (1). doi:10.21043/edukasia.v11i1.807 . 
• Kinasih, Dian (2013). "Interaksi Masyarakat Keturunan Arab Dengan Masyarakat Setempat di Pekalongan". International Journal of Indonesian Society and Culture. Kudus, Indonesia: MA NU Banat Kudus. 5 (1). doi:10.15294/komunitas.v5i1.2372 . 
• Sholihatin, Anis (2008). "Pemilihan Kode Pada Masyarakat Keturunan Arab di Noyontaan, Kota Pekalongan: Kajian Sosiolinguistik" (PDF). Tesis Magister Linguistik. Semarang, Indonesia: Universitas Diponegoro.