Pengguna:آسوسو/Archive/Kekhalifahan Rasyidin/3st

Kekhalifahan Rasyidin الخلافة الراشدة
632–661
Kekhalifahan Rasyidin mencapai puncaknya di bawah Khalifah Utsman, pada tahun 654.
Ibu kota	Madinah (632–656) Kufah (656–661)
Bahasa yang umum digunakan	Arab Klasik
Agama	Islam
Pemerintahan	Khilafah
Khalifah
• 632–634	Abu Bakar
• 634–644	Umar bin Khattab
• 644–656	Utsman bin Affan
• 656–661	Ali bin Abi Thalib
Pendirian	8 Juni 632
Sejarah
• Didirikan	632
• Saqifah Bani Sa'idah dan aksesi Abu Bakar	8 Juni 632
• Kematian Abu Bakar dan pelantikan Umar bin Khattab	23 Agustus 634
• Pembunuhan Umar dan Pemilihan Utsman	3 November 644
• Pembunuhan Utsman dan pelantikan Ali bin Abi Thalib	17 Juni 656
• Perang Jamal	8 Desember 656
• Pertempuran Siffin	26 Juli 657
• Pembunuhan Ali dan penyerahan kekhalifahan oleh Hasan bin Ali kepada Mu'awiyah bin Abi Sufyan	28 Juli 661
Luas
655	6.400.000 km2 (2.500.000 sq mi)
Populasi
• 655	40.300.000
Mata uang	Dinar Dirham
Didahului oleh Digantikan oleh Negara Madinah ksrKekaisaran Kekaisaran Bizantium| Romawi Timur|Kekaisaran Bizantium ksrKekaisaran Sasaniyah Ghassaniyah Eksarkatus Afrika klfKekhalifahan Umayyah
Sekarang bagian dari	Arab Saudi Yaman Oman Uni Emirat Arab Qatar Bahrain Kuwait Iraq Iran Pakistan Afghanistan Turkmenistan Azerbaijan Armenia Georgia Rusia Turki Suriah Siprus Lebanon Israel Yordania Palestina Mesir Libya

Kekhalifahan Rasyidin (Arab: الخلافة الراشدة, translit: al-Khilāfah ar-Rāšidahcode: ar is deprecated ) adalah kekhalifahan yang berdiri setelah meninggalnya Nabi Islam Muhammad pada tahun 632 M, atau tahun ke-11 H. Kekhalifahan ini terdiri atas empat khalifah pertama dalam sejarah Islam, yang disebut sebagai Khulafaur Rasyidin. Pada puncak kejayaannya, Kekhalifahan Rasyidin membentang dari Jazirah Arab, sampai ke Levant, Kaukasus dan Afrika Utara di barat, serta sampai ke dataran tinggi Iran dan Asia Tengah di timur.

Kekhalifahan Rasyidin menjadi negara terbesar dalam sejarah sampai masa tersebut. Kekhalifahan muncul dari kematian Muhammad pada bulan Juni 632 dan perdebatan berikutnya tentang suksesi kepemimpinannya. Teman masa kecil Muhammad, Abu Bakar (m. 632–634), dari klan Bani Taim, terpilih sebagai khalifah pertama di Madinah dan dia memulai penaklukan Semenanjung Arab. Pemerintahannya yang singkat berakhir pada Agustus 634 ketika dia meninggal dan digantikan oleh Umar bin Khattab (m. 634–644), penggantinya yang ditunjuk dari klan Bani Adi. Di bawah Umar, kekhalifahan berkembang pada tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya, memerintah lebih dari dua pertiga Kekaisaran Bizantium dan hampir seluruh Kekaisaran Sasaniyah. Umar dibunuh pada bulan November 644 dan digantikan oleh Utsman bin Affan (m. 644–656), seorang anggota klan Bani Umayyah, yang dipilih oleh komite beranggotakan enam orang yang diatur oleh Umar. Di bawah Utsman, kekhalifahan mengakhiri penaklukan Persia pada tahun 651 dan melanjutkan ekspedisi ke wilayah Bizantium. Kebijakan nepotistik Utsman membuatnya mendapat tentangan keras dari elit Muslim dan dia akhirnya dibunuh oleh pemberontak pada Juni 656.

Ia kemudian digantikan oleh Ali bin Abi Thalib (m. 656–661), seorang anggota klan Bani Hasyim, Sepupu Muhammad, yang memindahkan ibu kota dari Madinah ke Kufah. Ali memimpin perang saudara yang disebut Fitnah Pertama karena kekuasaannya tidak diakui oleh kerabat Utsman dan gubernur Suriah, Mu'awiyah I (m. 661–680), yang percaya bahwa Utsman dibunuh secara tidak sah dan menuntut agar pembunuhnya dihukum. Selain itu, faksi ketiga yang dikenal sebagai Khawarij, yang merupakan mantan pendukung Ali, memberontak terhadap Ali dan Mu'awiyah setelah menolak untuk menerima perjanjian damai dalam Pertempuran Siffin. Perang tersebut menyebabkan penggulingan Khilafah Rasyidin dan pendirian Khilafah Umayyah pada tahun 661 oleh Mu'awiyah. Perang saudara pertama ini memulai perpecahan antara Muslim Sunni dan Syiah, dengan Muslim Syiah percaya Ali sebagai khalifah dan Imam pertama yang sah setelah Muhammad, mendukung hubungan garis keturunannya dengan Muhammad.

Kekhalifahan Rasyidin dicirikan oleh periode ekspansi militer yang cepat selama dua puluh lima tahun diikuti oleh periode perselisihan internal selama lima tahun. Tentara Rasyidin berjumlah lebih dari 100.000 orang pada puncaknya. Pada tahun 650-an, selain Semenanjung Arab, kekhalifahan telah menaklukkan Levant (saat ini Suriah) ke Transkaukasus di utara; Afrika Utara dari Mesir hingga Tunisia di barat; dan Dataran Tinggi Iran ke bagian Asia Tengah dan Asia Selatan di Timur. Keempat khalifah Rasyidin dipilih oleh sebuah badan pemilihan kecil yang terdiri dari anggota terkemuka dari konfederasi Suku Quraisy yang disebut syūrā (Arab: الشورى, translit: konsultasicode: ar is deprecated ).

Wilayah Kekhalifahan Rasyidin secara Maksimal (Proyeksi ortografis)

Awal

Lihat pula: Suksesi Muhammad

Muslim Sunni percaya, bahwa semasa hidupnya, Muhammad tidak pernah menitipkan pesan dan menunjuk siapa kelak yang akan menjadi penggantinya. Hal ini menyebabkan terjadinya perselisihan ketika pengangkatan khalifah setelah kematiannya.

Khalifah pertama, Abu Bakar, terpilih melalui sebuah pertemuan di Saqifah Bani Sa'idah. Aksesinya ditolak oleh beberapa orang sahabat Muhammad dan ia diperangi oleh para pemberontak, namun ia berhasil menundukkan mereka. Sebagai seorang khalifah, Abu Bakar bukanlah seorang raja dan tidak pernah mengklaim gelar seperti itu; begitu pula dengan ketiga penerusnya. Sebaliknya, pemilihan dan kepemimpinan mereka didasarkan pada prestasi.

Menurut definisi Islam Sunni, keempat khalifah Rasyidin terhubung dengan Muhammad melalui pernikahan, termasuk golongan yang pertama masuk Islam, termasuk di antara sepuluh yang secara eksplisit dijanjikan surga, adalah sahabat terdekatnya melalui asosiasi dan dukungan dan sangat sering dipuji oleh Muhammad. Setelah itu, peran kepemimpinan yang didelegasikan dalam komunitas Muslim yang baru lahir. Para khalifah dikenal dalam Islam Sunni sebagai Khulafaur Rasyidin, atau "Yang Dibimbing dengan Benar" (Arab: اَلْخُلَفَاءُ لرَّاشِدُونَ, lit. 'al-Khulafāʾ ar-Rāšidūn'code: ar is deprecated ). Menurut Muslim Sunni, istilah Khilafah Rasyidin berasal dari sebuah Hadis Muhammad, yang meramalkan bahwa kekhalifahan setelah dia akan berlangsung selama 30 tahun (Kekhalifahan Rasyidin) dan kemudian akan diikuti oleh kerajaan (Kekhalifahan Umayyah adalah monarki turun-temurun). Menurut hadits lain dalam Sunan Abu Dawud dan Musnad Ahmad bin Hambal, menjelang akhir zaman, Khilafah Terpimpin akan dipulihkan sekali lagi oleh Tuhan. Namun, istilah ini tidak digunakan dalam Islam Syiah, karena sebagian besar Muslim Syiah tidak menganggap aturan tiga khalifah pertama sah. Di sisi lain, Syiah Zaidiyah percaya tiga khalifah pertama sebagai pemimpin yang sah.

Sejarah

Abu Bakar Ash-Shiddiq (632–634)

Artikel utama: Abu Bakar Ash-Shiddiq

Menjadi Khalifah

Artikel utama: Saqifah Bani Sa'idah

Setelah kematian Muhammad pada bulan Juni 632, kaum Anshar, penduduk asli Madinah, melangsungkan pertemuan di Saqifah (halaman) klan Bani Sa'idah, sementara rumah tangga Muhammad sibuk dengan pemakamannya. Kepercayaan umum pada saat itu adalah bahwa pertemuan tersebut diadakan agar kaum Anshar memutuskan pemimpin baru komunitas Muslim di antara mereka sendiri, dengan mengesampingkan Muhajirin (pendatang dari Makkah), meskipun ini kemudian menjadi topik perdebatan.

Ketika Abu Bakar dan Umar mengetahui adanya pertemuan tersebut, mereka menjadi khawatir tentang kemungkinan kudeta dan segera pergi menuju pertemuan itu. Setelah tiba, Abu Bakar berbicara kepada orang-orang yang berkumpul dan meperingatkan mereka bahwa setiap upaya untuk memilih seorang pemimpin di luar suku Muhammad sendiri, yaitu Quraisy, kemungkinan akan mengakibatkan perselisihan karena Quraisy lebih terhormat di mata sebagian besar masyarakat Arab. Dia kemudian membawa Umar dan sahabat lainnya, Abu Ubaidah bin Jarrah, dengan mengangkat tangan mereka berdua dan menawarkannya kepada Anshar sebagai pilihan potensial. Dia ditentang dengan saran bahwa Quraisy dan Ansar memilih seorang pemimpin masing-masing di antara mereka sendiri, yang kemudian akan memerintah bersama. Orang-orang yang hadir menjadi panas setelah mendengar usulan ini dan mulai berdebat. Umar buru-buru menjabat tangan Abu Bakar dan bersumpah setia kepadanya, sebuah contoh yang diikuti oleh orang-orang yang berkumpul. Setelah aksesi, Abu Bakar mengadopsi gelar Khalīfaṫur Rasūl Allāh (خَـلِـيْـفَـةُ رَسُـوْلِ اللهِ) yang berarti "Penerus Utusan Allah" atau hanya khalifah.

Abu Bakar hampir diterima secara universal sebagai kepala komunitas Muslim (di bawah gelar Khalifah) sebagai hasil dari Saqifah, meskipun ia menghadapi pertentangan sebagai akibat dari pertemuan tersebut. Beberapa sahabat, yang paling menonjol di antaranya adalah Ali bin Abi Thalib, pada awalnya menolak untuk mengakui otoritasnya. Ali mungkin diharapkan untuk mengambil alih kepemimpinan sebagai sepupu dan menantu Muhammad. Seorang teolog bernama Ibrahim an-Nakha'i menyatakan bahwa Ali juga mendapat dukungan dari kalangan Anshar untuk jabatan Khalifah, dikarenakan hubungan silsilahnya dengan Muhammad, dan pidato Muhammad di Ghadir Khum. Abu Bakar kemudian mengirim Umar untuk menghadapi Ali serta mendapatkan kesetiaannya, yang mengakibatkan pertengkaran dan mungkin juga melibatkan kekerasan. Akan tetapi, setelah enam bulan, kelompok itu berdamai dengan Abu Bakar dan Ali menawarkan kesetiaannya.

Menaklukan Jazirah Arab

Penaklukan Islam 622–750:

  Ekspansi di bawah Muhammad, 622–632

   Ekspansi selama Khilafah Rasyidin, 632–661

   Ekspansi selama Kekhalifahan Umayyah, 661–750

Masalah muncul segera setelah kematian Muhammad, mengancam persatuan dan stabilitas komunitas dan negara baru. Kemurtadan menyebar ke setiap suku di Jazirah Arab kecuali orang-orang di Makkah dan Madinah, Bani Tsaqif di Tha'if dan Bani Abdul Qais dari Oman. Dalam beberapa kasus, seluruh suku murtad. Yang lain hanya menahan zakat, pajak sedekah, tanpa secara formal menantang Islam. Banyak pemimpin suku mengklaim mendapat wahyu kenabian, dan beberapa diantara mereka melakukannya menjelang kematian Muhammad. Insiden pertama kemurtadan diperangi dan diakhiri saat Muhammad masih hidup; seorang nabi di Yaman, Aswad al-Ansi bangkit dan menyerbu Arab bagian Selatan. Dia dibunuh pada tanggal 30 Mei 632 (6 Rabi' al-Awwal, 11 Hijriah) oleh Gubernur Yaman, Fairuz ad-Dailami, seorang Muslim Persia. Berita kematiannya sampai ke Madinah tidak lama sebelum kematian Muhammad. Kemurtadan al-Yamamah dipimpin oleh nabi lain, Musailamah al-Kazzab, yang muncul sebelum kematian Muhammad. Pusat pemberontak lainnya berada di Najd, Arabia Timur (saat itu dikenal sebagai al-Bahrain) dan Arabia Selatan (dikenal sebagai al-Yaman dan termasuk Mahra). Banyak suku mengklaim bahwa mereka hanya tunduk kepada Muhammad dan dengan kematian Muhammad, kesetiaan mereka berakhir. Abu Bakar bersikeras bahwa mereka tidak hanya tunduk kepada seorang pemimpin tetapi juga bergabung dengan sebuah ummah (أُمَّـة, komunitas) di mana dia adalah ketua yang baru. Akibat dari konflik ini adalah Perang Riddah, dimana Abu Bakar memerangi sejumlah pemimpin suku yang mengaku sebagai nabi dan orang-orang yang memberontak.

Batu nisan khalifah: Abu Bakar dan Umar (kanan), Madinah, Kerajaan Arab Saudi

Abu Bakar merencanakan strateginya dengan tepat. Dia membagi tentara Muslim menjadi beberapa pasukan yang dipimpin oleh Ikrimah bin Abu Jahal, Khalid bin Walid dan Syurahbil bin Hassanah. Pasukan terkuat, dan kekuatan utama umat Islam, adalah pasukan Khalid bin Walid. Pasukan ini digunakan untuk melawan pasukan pemberontak yang paling kuat. Pasukan lain diberi bidang-bidang dengan kepentingan sekunder untuk menundukkan suku-suku murtad yang dinilai tidak terlalu berbahaya. Rencana Abu Bakar adalah membersihkan Najd dan Arabia Barat di dekat Madinah, kemudian menangani Malik bin Nuwairah dan pasukannya antara Najd dan al-Bahrain, dan akhirnya berkonsentrasi melawan musuh paling berbahaya, Musailamah dan sekutunya di al-Yamamah. Setelah serangkaian kampanye militer berhasil, Khalid bin Walid mengalahkan Musailamah dalam Pertempuran Yamamah.

Ekspedisi ke Persia dan Suriah

Setelah Abu Bakar menyatukan Arab di bawah Islam, ia memulai serangan ke Kekaisaran Bizantium dan Kekaisaran Sasaniyah. Mengenai apakah dia menginginkan ekspansi skala penuh sulit untuk dikatakan; namun dia telah menggerakkan lintasan sejarah yang hanya dalam beberapa dekade singkat akan membuat kekhalifahan menjadi salah satu negara terbesar dalam sejarah. Abu Bakar memulai perluasan wilayah dengan menaklukan Irak, provinsi terkaya di Kekaisaran Sasaniyah. Dia mengirim Jenderal Khalid bin Walid untuk menyerang Kekaisaran Sassaniyah pada tahun 633. Dia juga mengirim empat korps tentara untuk menyerang provinsi Suriah milik Bizantium, tetapi operasi yang menentukan hanya dilakukan ketika Khalid telah menyelesaikan penaklukan Irak dan dipindahkan ke front Suriah pada tahun 634.

Kodifikasi al-Qur'an

Lihat pula: Sejarah Al-Qur'an

Abu Bakar berperan penting dalam melestarikan teks al-Qur'an. Dikatakan bahwa setelah kemenangan yang diraih dengan susah payah atas Musailamah dalam Pertempuran Yamamah, Umar bin Khattab melihat bahwa sekitar lima ratus orang Muslim yang hafal al-Qur'an telah terbunuh. Khawatir akan hilang atau rusak, Umar meminta agar Abu Bakar membuat kebijakan untuk melestarikan kitab suci dalam bentuk tertulis. Khalifah awalnya ragu-ragu, dengan mengatakan, "bagaimana kita bisa melakukan apa yang bahkan tidak dilakukan oleh Nabi [Muhammad]?" Namun, dia akhirnya mengalah, dan mengangkat Zaid bin Tsabit, yang sebelumnya menjabat sebagai salah satu juru tulis Muhammad, untuk mengumpulkan ayat-ayat yang tersebar. Pecahan-pecahan itu ditemukan dari setiap penjuru, mulai dari tulang, cabang palem, potongan kulit, batu, dan "dari hati manusia". Tulisan yang dikumpulkan ditranskripsikan ke lembaran dan diverifikasi melalui perbandingan dengan hafalan para penghafal al-Qur'an. Kodeks yang telah selesai, disebut Mushaf, dipersembahkan kepada Abu Bakar, yang sebelum kematiannya, mewariskan mushaf tersebut kepada Umar. Setelah kematian Umar sendiri, Mushaf diserahkan kepada Hafshah, putri Umar dan salah satu istri Muhammad, yang kemudian menyimpan Mushaf tersebut di rumahnya.

Umar bin Khattab (634–644)

Artikel utama: Umar bin Khattab

Aksesi

Lihat pula: Abu Bakar ash-Shiddiq § Kematian

Sebelum meninggal pada Agustus 634 karena sakit, Abu Bakar menulis wasiat yang isinya menunjuk Umar bin Khattab sebagai penggantinya. Setelah aksesi, Umar mengadopsi gelar amirul mukminin, yang kemudian menjadi gelar standar khalifah. Khalifah yang baru melanjutkan ekspansi militer yang dimulai oleh pendahulunya, mendorong lebih jauh ke Kekaisaran Sassaniyah, utara ke wilayah Bizantium, dan menaklukan Mesir. Ini adalah wilayah dengan kekayaan besar yang dikendalikan oleh negara-negara kuat, tetapi konflik panjang antara Bizantium dan Persia telah membuat kedua belah pihak kelelahan secara militer, dan tentara Islam dengan mudah menang melawan mereka. Pada 640, seluruh Mesopotamia, Suriah dan Palestina telah berada di bawah kendali Kekhalifahan Rasyidin, disusul oleh Mesir ditaklukkan pada 642, dan seluruh Kekaisaran Sassaniyah pada 643.

Pembangunan negara

Di bawah kepemimpinan Umar, kekaisaran berkembang; karenanya, dia mulai membangun struktur politik yang akan menyatukan wilayah yang luas. Dia melakukan banyak reformasi administrasi dan mengawasi kebijakan publik dengan cermat, mendirikan administrasi lanjutan untuk tanah yang baru ditaklukkan, termasuk beberapa kementerian dan birokrasi baru, dan memerintahkan sensus semua wilayah Muslim. Selama pemerintahannya, kota garnisun (amshar) Basra dan Kufah didirikan atau diperluas. Pada 638, ia memperluas dan merenovasi Masjidil Haram (Masjid Agung) di Mekkah dan Masjid Nabawi (Masjid Nabi) di Madinah.

Umar juga memerintahkan pengusiran komunitas Kristen dan Yahudi Najran dan Khaibar ke Suriah dan Irak. Dia juga mengizinkan keluarga Yahudi untuk bermukim kembali di Yerusalem, yang sebelumnya dilarang dari semua orang Yahudi. Dia mengeluarkan perintah agar orang Kristen dan Yahudi ini diperlakukan dengan baik dan memberi mereka tanah yang setara di pemukiman baru mereka. Umar juga melarang non-Muslim berada di Hijaz lebih dari tiga hari.

Umar pertama kali mendirikan departemen khusus untuk penyelidikan pengaduan terhadap para pejabat Negara. Departemen ini bertindak sebagai pengadilan administrasi, di mana proses hukum dipimpin langsung oleh Umar. Departemen itu berada di bawah tanggung jawab Muhammad bin Maslamah, salah satu orang paling tepercaya Umar. Dalam kasus-kasus penting Muhammad bin Maslamah diutus oleh Umar untuk pergi ke tempat itu, menyelidiki tuduhan itu dan mengambil tindakan. Kadang-kadang Komisi Penyelidik dibentuk untuk menyelidiki tuduhan itu. Kadang-kadang, para petugas yang menerima pengaduan dipanggil ke Madinah, dan diadili di pengadilan tata usaha Umar. Umar dikenal karena dinas intelijen ini dimana dia meminta pertanggungjawaban para pejabatnya. Layanan ini juga dikatakan telah menginspirasi ketakutan pada rakyatnya. Umar juga mendistribusikan pendapatan negara sesuai dengan manfaat dan priotitas Islam, yang kemudian membuatnya menyesal karena mengganti prinsip al-Qur'an tentang kesetaraan umat.

Dengan karunia yang dijamin dari penaklukan, Umar mampu mendukung kehidupan rakyatnya menjadi lebih mapan. Para sahabat Muhammad juga diberi pensiun untuk hidup, memungkinkan mereka untuk melanjutkan studi agama dan menjalankan kepemimpinan spiritual di dalam komunitas mereka dan di luar kota. Umar juga dikenang karena menetapkan kalender islam Hijriyah; kalender Arab dengan sistem bulan (dalam penulisan lain: Qamariyah), tetapi asalnya ditetapkan pada tahun 622, tahun Hijrah ketika Muhammad beremigrasi ke Madinah.

Pembunuhan Umar

Artikel utama: Abu Lu'lu'ah

Ketika Umar memimpin shalat subuh pada tahun 644, dia diserang oleh budak Persia Abu Lu'lu'ah dengan tiga atau enam kali tusukan menggunakan belati bermata dua. Pada saat kejadian itu terjadi, dia sempat menunjuk Shuhaib bin Sinan untuk menggantikannya memimpin Salat. Sebelum kematiannya, Umar sempat bimbang pada suksesi dan penggantinya. Meskipun begitu, telah dilaporkan bahwa dia menunjuk sebuah komite yang terdiri dari enam orang untuk memilih seorang khalifah baru di antara mereka: Abdurrahman bin Auf, Sa'ad bin Abi Waqqash, Thalhah bin Ubaidillah, Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib dan Zubair bin Awwam.

Utsman bin Affan (644–656)

Artikel utama: Utsman bin Affan

Pemilihan Utsman

Artikel utama: Pemilihan Utsman

Setelah kematian Umar, komite yang telah ditunjuk sebelumnya mengadakan rapat. Abdurrahman bin Auf dipercaya menjadi ketua komite. Proses pemilihan mengalami kesulitan, Sa'ad bin Abi Waqqash mendukung sepupunya, Abdurrahman bin Auf, yang cenderung mendukung saudara iparnya, Utsman. Blok suara yang terdiri dari tiga orang ini akan menjadi mayoritas dalam komite jika Thalhah tidak hadir dan Sa'ad memberikan dua suara. Menurut Mahmoud M. Ayoub, susunan panitia ini menghalangi peluang Ali, yang menambahkan bahwa Umar mungkin melakukannya tanpa disadari. Meski sependapat, namun Jafri tidak setuju, dia mengatakan bahwa Umar bermaksud menghalangi Ali tetapi tidak bisa begitu saja mengecualikannya dari persidangan. Husain Mohammad Jafri menyatakan bahwa Umar dengan sengaja menghalangi peluang Ali dengan memberikan jabatan ketua komite kepada Abdurrahman, kemungkinan karena takut akan perselisihan dan kerusuhan sipil. Dalam pandangan Jafri, masuknya Ali ke dalam komite sekaligus mengakui klaimnya, menghalangi peluangnya, dan menghilangkan kebebasannya untuk mencari cara menjadi khalifah secara mandiri. Pada akhirnya, Utsman memenangkan pemilihan dan diangkat menjadi khalifah pada usia tujuh puluh tahun.

Kebijakan

Ekspansi militer yang telah dilakukan dilakukan oleh Umar kembali dilanjutkan oleh Utsman. Dia memperluas wilayah kekhalifahan Islam ke beberapa daerah yang belum dicapai pada masa Umar bin Khattab. Perbedaan karakter Utsman dengan Umar bin Khattab menimbulkan model kepemimpinan yang berbeda. Karakter Utsman yang lembut berbeda dengan karakter Umar yang tegas dan keras. Disamping itu, Utsman diangkat menjadi khalifah pada usia 70 tahun; sehingga dia memimpin umat Islam dalam keadaan sudah tua dan sedikit lemah. Kebijakan yang paling disorot adalah kebijakannya pada pengangkatan kerabat dan keluarganya untuk menduduki jabatan penting. Seperti gubernur-gubernur di daerah kekuasaan Islam berasal dari kerabat dan keluarganya. Selain perluasan Islam, Utsman juga memerhatikan pembangunan dalam negeri seperti membangun bendungan pencegah banjir, jalan-jalan, jembatan, masjid, dan perluasan masjid Nabawi.

Utsman adalah seorang pengusaha yang lihai dan pedagang yang sukses sejak masa mudanya, yang memberikan kontribusi besar bagi Kekhalifahan Rasyidin. Sebelumya, Umar telah menetapkan tunjangan publik dan Utsman meningkatkannya sekitar 25%. Umar juga telah melarang penjualan tanah dan pembelian tanah pertanian di wilayah taklukan. Utsman kemudian mencabut larangan ini, mengingat fakta bahwa perdagangan tidak dapat berkembang. Utsman juga mengizinkan orang untuk menarik pinjaman dari kas negara.

Kanonisasi al-Qur'an

Artikel utama: Sejarah Al-Qur'an § Masa Khulafaur Rasyidin

Sekitar tahun 650 M, Utsman mulai memerhatikan bahwa terdapat sedikit perbedaan dalam pengucapan al-Qur'an saat Islam telah berkembang melampaui Jazirah Arab ke Persia, Suriah, dan Afrika Utara. Untuk menjaga kesucian teks, dia memerintahkan sebuah komite yang dipimpin oleh Zaid bin Tsabit untuk meminjam salinan yang disimpan oleh Hafshah dan mendeklarasikannya sebagai salinan standar al-Qur'an. Mushaf ini kemudian menjadi model dari salinan yang dibuat setelahnya dan disebarkan di seluruh pusat kota dunia Muslim, sedangkan versi lain diyakini telah dihancurkan atau dibakar.

Mushaf Tashkent, yang dipercaya merupakan mushaf pribadi Utsman.

Meskipun Syi'ah menggunakan al-Qur'an yang sama dengan Muslim Sunni, namun mereka tidak percaya bahwa itu pertama kali disusun oleh Utsman. Syiah percaya bahwa al-Qur'an dikumpulkan dan disusun oleh Muhammad selama hidupnya.

Pemberontakan dan Pembunuhan Utsman

Artikel utama: Pengepungan rumah Utsman dan Fitnah Pertama

Utsman memusatkan kekuasaan dengan mengandalkan kerabat Umayyahnya, dengan mengesampingkan suku Quraisy lainnya, yang telah menikmati otoritas signifikan selama pemerintahan dua pendahulunya; kemudian kaum Anshar, pembantu Muhammad dari Madinah, yang telah kehilangan kepentingan setelah kematiannya. Utsman menunjuk kerabatnya untuk semua jabatan gubernur provinsi, dan memberikan sejumlah tanah dan hibah uang kepada kerabatnya termasuk Marwan bin al-Hakam dan Sa'id bin al-'As. Sekitar tahun 650, kira-kira dimulai pada paruh kedua masa pemerintahannya, pendapat umum berbalik melawan Utsman. Dia dituduh melakukan nepotisme dan menunjuk orang yang terlalu muda untuk jabatan penting. Campur tangan Utsman dalam urusan provinsi, yang terdiri dari pernyataannya atas tanah mahkota Irak sebagai aset negara, dan tuntutannya agar surplus provinsi diteruskan ke khalifah di Madinah, menimbulkan penentangan yang meluas terhadap pemerintahannya, terutama dari kalangan Irak dan Mesir, tempat sebagian besar tentara penaklukan menetap. Para pemukim tua juga melihat status mereka terancam oleh hibah tanah di wilayah taklukan untuk Quraisy terkemuka seperti Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam, sementara Khalifah memungkinkan kepala suku yang masih muda, seperti Asy'ats bin Qais, untuk memperoleh tanah di sana sebagai gantinya untuk tanah mereka di Arab.

Menurut Wilferd Madelung, selama masa pemerintahan Utsman, "keluhan terhadap tindakan sewenang-wenangnya sangat penting menurut standar pada masanya. Sumber-sumber sejarah menyebutkan catatan panjang tentang kesalahan yang dituduhkan kepadanya... Hanya kematiannya yang kejam yang datang untuk membebaskannya dari ahdats mana pun dan menjadikannya syahid dan Khalifah ketiga yang benar". Menurut Keaney Heather, Utsman sebagai seorang khalifah, hanya mengandalkan kemauannya sendiri dalam memilih kabinetnya, yang berujung pada keputusan yang menimbulkan perlawanan di dalam komunitas Muslim. Gaya pemerintahan Utsman menjadikannya sebagai salah satu tokoh paling kontroversial dalam sejarah Islam. Madelung juga menentang dugaan peran Abdullah bin Saba dalam pemberontakan melawan Utsman dan mengamati bahwa hanya sedikit sejarawan modern yang mau menerima legenda tentang Ibnu Saba.

Campur tangan Utsman terhadap urusan provinsi, ditambah dengan kebijakan nepotistiknya membuat sebagian masyarakat kecewa; dan hasutan untuk menentangnya dimulai di Mesir. Pada 17 Juni 656, masyarakat yang sudah dihasut mengepung rumahnya selama empat puluh hari dan membunuhnya ketika sedang membaca al-Qur'an. Mereka memukul kepalanya dan menusuk perutnya. Kejadian ini semakin memperburuk keadaan dan membuat konflik semakin menyebar.

Ali bin Abi Thalib (656–661)

Artikel utama: Ali bin Abi Thalib

Ketika Utsman dibunuh pada tahun 656 M oleh para pemberontak Mesir, calon khalifah yang potensial adalah Ali dan Thalhah. Bani Umayyah telah melarikan diri dari Madinah, dan pemberontak provinsi serta Anshar menguasai kota. Di wilayah Mesir, Thalhah mendapatkan dukungan yang lumayan besar. Sementara penduduk Basra dan Kufah, juga sebagian besar Anshar memberikan dukungan kepada Ali. Beberapa penulis menambahkan mayoritas Muhajirin ke dalam daftar pendukung Ali. Para kepala suku utama juga menyukai Ali pada saat itu.

Kebijakan fiskal

Artikel utama: Fitnah Pertama

Ali menghadapi situasi yang berbeda dengan zaman Abu Bakar dan Umar, di mana umat Islam pada masa Abu Bakar dan Umar masih bersatu dan mereka memiliki banyak permasalahan yang harus diselesaikan seperti perluasan wilayah Islam, pembangunan negara, dan penunjukan para pejabat. Selain itu, kehidupan sosial mereka masih sangat sederhana dan belum banyak terpengaruh oleh kekayaan dan kedudukan. Ali menghadapi kelompok penentang yang sangat kuat ketika memberlakukan kebijakan pemecatan pada pejabat-pejabat. Hal ini dianggap sebagai penyebab munculnya pemberontakan.

Ali menentang kontrol terpusat atas pendapatan provinsi. Dia juga membagi rata pajak dan harta rampasan di antara umat Islam, mengikuti preseden Muhammad dan Abu Bakar. Praktek ini mungkin menunjukkan pandangan egaliter Ali, yang dengan demikian berusaha untuk mengurai tatanan sosial yang didirikan di bawah pendahulunya, Umar dan Utsman. Kebijakan Ali yang sangat egaliter membuatnya mendapatkan dukungan dari hampir semua kelompok yang kurang mampu, termasuk Anshar, dan para imigran akhir ke Irak. Sebaliknya, Thalhah dan Zubair, keduanya adalah sahabat Quraisy Muhammad yang telah mengumpulkan kekayaan yang sangat besar di bawah Utsman. Mereka berdua memberontak melawan Ali setelah khalifah menolak memberi mereka bantuan. Beberapa tokoh lain di kalangan Quraisy juga menentang Ali karena alasan yang sama, tulis Ayoub dan John McHugo. Ali dikatakan bahkan menolak permintaan saudaranya, Aqil, untuk dana publik, sedangkan Mu'awiyah siap menawarkan suap kepada mereka semua. Mengenai perpajakan, Ali menginstruksikan pejabatnya untuk memungut pembayaran secara sukarela dan tanpa pelecehan, dan memprioritaskan orang miskin saat mendistribusikan dana. Dia mengarahkan Malik al-Asytar dalam sebuah surat untuk lebih memperhatikan pengembangan tanah daripada perpajakan jangka pendek.

Pertempuran Unta

Artikel utama: Pertempuran Jamal

Aisyah melawan Ali dalam Pertempuran Unta (ilustrasi Siyer-i Nebi, abad ke-16).

Ketika Aisyah, seorang janda Muhammad, mengetahui tentang aksesi Ali di Madinah, dia menempatkan dirinya di Makkah dan secara terbuka menyalahkan pembunuhan Utsman kepadanya. Ia segera bergabung dengan kerabat dekatnya, Thalhah dan Zubair, dan mendeklarasikan perlawanan terhadap Ali.

Pendukung Aisyah menuntut agar Ali menghukum mereka yang bertanggung jawab atas pembunuhan Utsman. Mereka juga menyerukan pencopotan Ali dari jabatannya dan dewan kaum Quraisy (syura) untuk menunjuk penggantinya. Kekhalifahan Ali mungkin telah menggagalkan ambisi politik Thalhah dan Zubair, dan suku Quraisy pada umumnya. Khawatir bahwa Ali akan mengakhiri status istimewa mereka sebagai kelas penguasa Islam, kaum Quraisy kemudian menantang Ali untuk melindungi hak-hak mereka. kaum Quraisy bersikeras ingin mengembalikan kekhalifahan yang berdasarkan prinsip-prinsip yang diletakkan oleh Abu Bakar dan Umar. Pada akhirnya, Thalhah dan Zubair memberontak setelah Ali menolak memberi mereka bantuan.

Ketika para pemberontak gagal mendapatkan daya tarik di Hijaz, mereka berangkat ke Basra dengan beberapa ratus tentara. Ali telah berangkat mengejar tetapi gagal mencegat mereka. Di al-Rabadha, dia kemudian mengubah arah ke Kufah dan mengirim delegasi untuk mengumpulkan pasukan di sana. Namun, Abu Musa al-Asy'ari, Gubernur Kufah, meminta Kufah untuk tetap netral. Dengan demikian, para pendukung Ali membentuk pasukan yang terdiri dari enam hingga dua belas ribu orang, yang menjadi inti pasukan Ali dalam pertempuran yang akan datang. Kedua pasukan segera berkemah di seberang satu sama lain di luar Basra, masing-masing pasukan berjumlah sekitar 10.000 orang. Negosiasi kemudian dimulai antara Ali, Thalhah, dan Zubair untuk menghindari perang yang akan datang. Negosiasi itu rupanya mematahkan tekad Zubair, yang mungkin telah menyadari peluang kecilnya untuk menjadi khalifah dan mulai meragukan keadilan yang sedang ia perjuangkan. Dalam negosiasi, pihak Aisyah menuntut pencopotan Ali dari jabatannya dan dewan untuk memilih penggantinya, tetapi Ali membalas bahwa dia adalah khalifah yang sah. Kedua belah pihak juga saling menuduh bertanggung jawab atas pembunuhan Utsman. Negosiasi gagal setelah tiga hari dan kedua belah pihak bersiap untuk berperang.

Pertempuran itu terjadi pada suatu hari di bulan Desember tahun 656, berlangsung dari siang hingga matahari terbenam. Dikatakan bahwa Ali melarang orang-orangnya untuk memulai permusuhan. Ia memerintahkan pasukannya untuk maju ketika para pemberontak membunuh utusan Ali, sehingga menghalangi usaha terakhirnya untuk menghindari perang. Aisyah juga dibawa ke medan perang, mengendarai tandu lapis baja di atas unta merah, yang kemudian dinamai pertempuran itu. Thalhah segera dibunuh oleh seorang anggota Bani Umayyah. Zubair, seorang pejuang berpengalaman, pergi tak lama setelah pertempuran dimulai, tetapi dikejar dan dibunuh. Madelung berpendapat bahwa Zubair sangat was-was tentang keadilan dari tujuan mereka yang menyebabkan Zubair terpaksa mengikuti peperangan tersebut. Kematian Thalhah dan Zubair menentukan nasib pertempuran, meskipun pertempuran sengit mungkin berlanjut selama berjam-jam di sekitar unta Aisyah. Pertempuran berhenti hanya ketika pasukan Ali berhasil membunuh unta Aisyah. Namun, Aisyah tetap diperlakukan dengan hormat, dan kemudian diantar kembali ke Hijaz. Ali kemudian mengumumkan pengampunan publik, membebaskan para tawanan perang dan melarang perbudakan wanita dan anak-anak mereka.

Pertempuran Siffin

Artikel utama: Pertempuran Siffin

Begitu sampai di Kufah, Ali mengirim utusan ke Suriah dengan membawa surat untuk gubernurnya, Mu'awiyah bin Abu Sufyan. Surat itu menuntut bai'atnya dan menambahkan bahwa dia akan diberhentikan dari jabatannya, sementara Mu'awiyah telah menjabat sebagai gubernur sejak masa kekhalifahan Umar. Ali berargumen dalam suratnya bahwa pemilihannya di Madinah mengikat Mu'awiyah di Suriah karena dia dipilih oleh orang yang sama yang telah berjanji kepada para pendahulunya. Surat itu melanjutkan bahwa pemilihan khalifah adalah hak Muhajirin dan Anshar, secara eksplisit mengecualikan Mu'awiyah, sebagai mualaf terakhir (taliq), dari syura mana pun dan dari kekhalifahan itu sendiri. Surat tersebut juga mendesak Mu'awiyah untuk menyerahkan keadilan bagi Utsman kepada Ali, berjanji bahwa dia akan menangani masalah tersebut pada waktunya. Menanggapi surat Ali, Mu'awiyah melancarkan kampanye propaganda di seluruh Suriah, menuntut Ali atas kematian Utsman dan menyerukan balas dendam. Mu'awiya segera bergabung dengan Amr bin Ash, seorang ahli strategi militer, yang berjanji untuk mendukung Bani Umayyah melawan Ali dengan imbalan jabatan gubernur Mesir seumur hidup. Kecuali Kennedy, penulis modern cenderung menganggap seruan balas dendam Mu'awiya sebagai dalih untuk merebut kekuasaan, sebagai bukti dengan tawaran rahasianya untuk mengakui Ali dengan imbalan Suriah dan Mesir.

Ilustrasi Pertempuran Siffin, dari manuskrip Tarikh-i Bal'ami, abad ke-14

Pertempuran dimulai pada musim panas tahun 657 di Siffin, salah satu wilayah di tepi Sungai Eufrat. Jumlah pasukan tidak pasti, masing-masing mungkin 100.000 dan 130.000 untuk Ali dan Mu'awiyah. Adapun kepercayaan Muslim modern, sejumlah besar sahabat Muhammad hadir di tentara Ali, sedangkan Mu'awiyah hanya bisa membanggakan segelintir. Orang-orang Suriah sampai di sana lebih dulu, dan mencegah orang Irak mengakses tempat pengairan itu. Namun, tak lama kemudian, orang-orang Irak mengusir orang-orang Suriah, meskipun Ali mengizinkan musuh untuk mengakses sumber air dengan bebas. Kedua belah pihak di Siffin terlibat dalam pertempuran dan negosiasi, yang berlangsung selama sekitar tiga bulan, mungkin mencerminkan keengganan untuk berperang. Meskipun demikian, negosiasi gagal dan pada tanggal 18 Juli 657, dan tokoh terkemuka bertempur dengan pasukan kecil sebelum pertempuran utama, yang dimulai pada hari Rabu, 26 Juli 657, dan berlanjut hingga Jumat atau Sabtu pagi.

Pertempuran berakhir ketika Mu'awiyah mengajukan perdamaian. Mu'awiyah sekarang menyampaikan usulannya bahwa perwakilan dari kedua belah pihak harus bersama-sama mencapai solusi yang mengikat berdasarkan al-Qur'an. Abu Musa al-Asy'ari menjadi perwakilan pasukan Ali, dan Amr bin Ash menjadi perwakilan untuk kubu Mu'awiyah. Perjanjian arbitrase ditulis dan ditandatangani oleh kedua belah pihak pada tanggal 15 Safar 37 (2 Agustus 657); yang menurut Mu'awiyah, kedua perwakilan harus bertemu di wilayah netral, mematuhi al-Qur'an dan Sunnah, untuk menyelamatkan masyarakat dari perang dan perpecahan. Dua hari setelah perjanjian ditandatangani, kedua pasukan meninggalkan lokasi pertempuran. Akibat peristiwa ini, muncul tiga golongan di kalangan umat Islam, yaitu Khawarij, golongan pendukung Mu'awiyah bin Abu Sufyan, dan Syiah. Ketiga golongan ini akan menjadi sangat kuat dan mewarnai perkembangan pemikiran dalam Islam.

Khawarij

Artikel utama: Khawarij

Saat Ali kembali dari Siffin menuju Kufah, sekitar 12.000 orang dari anak buahnya memisahkan diri dan berkumpul di luar Kufah untuk memprotes perjanjian damai. Ali mengunjungi mereka dan memberi tahu mereka bahwa dia telah memilih kedamaian serta menganggapnya lebih baik dibanding membunuh sesama Muslim. Beberapa diantara mereka kembali bergabung dengan Ali, sementara pemberontak lainnya berangkat ke Nahrawan, sebuah kota dekat al-Mada'in. Kelompok ini menunjuk Abdullah bin Wahb al-Rasibi sebagai pemimpin mereka. Kelompok baru ini disebut sebagai Khawarij (terj. har. 'memisahkan diri'), yang kemudian memberontak dan berhasil dipadamkan oleh Ali pada Pertempuran Nahrawan (c. 658). Pertempuran inilah yang mungkin akan berujung pada Pembunuhan Ali.

Pembunuhan Ali

Artikel utama: Pembunuhan Ali

Ali dibunuh pada usia 62 atau 63 tahun oleh seorang loyalis Khawarij, Ibnu Muljam, yang ingin balas dendam atas Pertempuran Nahrawan. Laporan lain menunjukkan bahwa Ibnu Muljam, bersama dengan dua orang Khawarij lainnya, memutuskan untuk membunuh Ali, Mu'awiyah, dan Amr bin Ash secara bersamaan untuk menyingkirkan Islam dari ketiga orang tersebut, yang menurut pandangan mereka, bertanggung jawab atas perang saudara. Namun, dari ketiga orang yang ditargetkan, hanya Ali yang berhasil dibunuh. Tanggal kematian Ali dilaporkan berbeda. Menurut Syekh al-Mufid, Ali ditusuk dengan pedang beracun pada tanggal 19 Ramadan 40 H (26 Januari 661 M) dan meninggal dua hari kemudian. Seluruh sumber, baik Syiah maupun Sunni sepakat bahwa Ali melarang putra-putranya membalas dendam kepada sekte Khawarij dan malah menetapkan apabila dia selamat, Ibnu Muljam akan diampuni sedangkan jika dia meninggal, Ibnu Muljam harus diberikan hanya satu pukulan yang sama, terlepas dari apakah dia mati atau tidak karena pukulan itu. Putra tertua Ali, Hasan, mengikuti instruksi ini dan Ibnu Muljam dieksekusi sebagai pembalasan.

Kekhalifahan Hasan

Artikel utama: Hasan bin Ali § Kekhalifahan Hasan

Setelah Ali dibunuh di Kufah, Hasan bin Ali (putra pertama Ali dan cucu Muhammad) ditunjuk sebagai pengganti Ali dan menjadi khalifah sementara. Pada saat yang sama, konflik dengan Mu'awiyah semakin memanas. Untuk meredam konflik saat itu, Hasan menyelenggarakan sebuah perjanjian, yang isinya menyatakan bahwa Hasan bersedia menyerahkan kekhalifahan dan Mu'awiyah tidak akan menunjuk seorang penerus selama masa pemerintahannya. Dia akan membiarkan dunia Islam sendiri yang memilih pemimpin berikutnya (sesuatu yang kelak akan dilanggar oleh Mu'awiyah dengan menunjuk putranya, Yazid I sebagai penggantinya). Setelah perjanjian disepakati oleh kedua kubu, Hasan bersedia menyerahkan kekhalifahan kepada Mu'awiyah dan mengundurkan diri dari jabatan khalifah.

Pensiun

Antara pengunduran dirinya pada 41 H/661 M dan kematiannya pada 50 H/670 M, Hasan hidup dengan tenang di Madinah dan tidak terlibat dalam politik. Sesuai dengan perjanjian damai, Hasan menolak permintaan dari beberapa kelompok kecil Syiah untuk memimpin mereka melawan Mu'awiyah. Namun ia dianggap sebagai kepala keluarga Muhammad oleh Bani Hasyim dan pendukung Ali, yang mungkin telah menggantungkan harapan mereka pada penerusnya ke Mu'awiyah. Sejarawan Sunni al-Baladzuri dalam al-Ansab-nya menulis bahwa Hasan mengirim pemungut pajak ke provinsi Fasah dan Darabjird di Iran sesuai dengan perjanjian; tetapi gubernur Basrah, yang diinstruksikan oleh Mu'awiyah, menghasut rakyat melawan Hasan dan pemungut pajaknya diusir dari kedua provinsi tersebut. Madelung menganggap kisah ini fiktif karena Hasan baru saja bergabung dengan Mu'awiyah dalam memerangi kaum Khawarij. Dia menambahkan bahwa Hasan tidak membuat ketentuan keuangan dalam proposal perdamaiannya dan akibatnya Mu'awiyah tidak memberikan pembayaran kepadanya. Madelung menyatakan bahwa hubungan antara keduanya memburuk ketika Mu'awiyah menyadari bahwa Hasan tidak akan secara aktif mendukung rezimnya.

Kematian

Hasan kemungkinan besar meninggal pada tanggal 2 April 670 (5 Rabiul Awwal 50 H), meskipun terdapat beberapa kemungkinan di antara tahun 49, 50, 48, 58 dan 59 H. Veccia Vaglieri menunjukkan bahwa Hasan meninggal karena penyakit atau keracunan, sedangkan sumber awal hampir sepakat bahwa Hasan diracun.

Mu'awiyah biasanya diidentifikasi sebagai penghasut pembunuhan Hasan. Selain dari sumber-sumber Syiah, ini juga merupakan pandangan beberapa sejarawan Sunni terkemuka, termasuk al-Waqidi, al-Mada'ini, Umar bin Syabbah, al-Baladzuri, al-Haitsam bin Adi, dan Abu Bakar bin Hafsh. Namun demikian, laporan-laporan ini dibantah oleh ath-Thabari, mungkin karena dia menganggapnya tidak penting atau karena dia lebih memedulikan keimanan orang awam dalam kasus ini. Pendapat serupa juga yang dikemukakan oleh Madelung dan Donaldson. Beberapa sumber Sunni awal lainnya menyangkal keracunan tersebut, dengan mengatakan bahwa Hasan meninggal karena "konsumsi".

Ekspansi Militer

Ekspansi militer yang dilakukan sejak masa pemerintahan Abu Bakar dengan mengirim Jenderal Khalid bin Walid dan Amr bin Ash ke Suriah (Levant), Mesir, dan Khorasan telah membuat wilayah kekhalifahan meluas hingga ke Afrika dan dataran tinggi Iran. Menurut sejarawan Skotlandia, James Buchan: "Dalam kecepatan dan luasnya, penaklukan Arab pertama hanya dapat ditandingi oleh penaklukan Aleksander Agung, dan penaklukan itu lebih bertahan lama."

Penaklukan Suriah (634–641)

Penaklukan wilayah suriah dan Anatolia oleh bangsa Arab (637–638).

Provinsi Suriah (atau Syam) adalah yang pertama direbut dari kendali Bizantium. Serangan Arab-Muslim yang mengikuti perang Riddah mendorong Bizantium untuk mengirim ekspedisi besar ke Palestina selatan, yang dikalahkan oleh pasukan Arab di bawah komando Khalid bin Walid pada Pertempuran Ajnadain (634). Khalid bin Walid, telah masuk Islam sekitar tahun 627, menjadi salah satu jenderal Muhammad yang paling sukses. Ibnu Walid telah berperang di Irak melawan Persia ketika dia memimpin pasukannya dalam perjalanan melintasi padang pasir ke Suriah untuk menyerang Romawi dari belakang.  Dalam "Pertempuran Lumpur" yang terjadi di luar Pella di lembah sungai Yordan pada bulan Januari 635, orang Arab kembali meraih kemenangan. ​​Setelah pengepungan selama enam bulan, orang Arab merebut Damaskus, tetapi Kaisar Heraklius kemudian merebutnya kembali.  ​​Pada pertempuran Yarmuk antara 16-20 Agustus 636, bangsa Arab menang dengan mengalahkan Heraklius. Ibnu Walid tampaknya adalah "pemimpin militer sejati" di Yarmuk. Suriah diperintahkan untuk ditinggalkan kepada umat Islam dengan Heraklius dilaporkan berkata: "Damai bersamamu Suriah; betapa indahnya tanahmu untuk musuhmu". Setelah kemenangan Arab di Yarmuk; Baalbek, Homs, dan Hamah segera menyusul.  Namun, kota-kota berbenteng lainnya terus melawan meskipun pasukan kekaisaran dikalahkan dan harus ditaklukkan secara individual. Yerusalem jatuh pada tahun 638, Kaisarea pada tahun 640, sementara yang lainnya bertahan hingga tahun 641.

Lukisan seorang seniman pada abad ke-19, menunjukkan rombongan Khalifah Umar memasuki Yerusalem.

Setelah pengepungan selama dua tahun, garnisun Yerusalem menyerah karena banyak diantara mereka yang mati kelaparan. Di bawah ketentuan penyerahan, Khalifah Umar berjanji untuk mentolerir orang-orang Kristen di Yerusalem dan tidak mengubah gereja menjadi masjid. Sesuai dengan janjinya, Umar mengizinkan Gereja Makam Suci tetap ada, sedangkan khalifah berdoa di atas sajadah di luar gereja. Penaklukan Muslim atas Yerusalem, kota tersuci bagi orang Kristen, terbukti menjadi sumber banyak kebencian dalam susunan Kristen. Kota Kaisarea Maritima terus bertahan dari pengepungan Muslim (karena dapat disuplai melalui laut) hingga direbut dengan penyerangan pada tahun 640.

Di pegunungan Asia Kecil, kaum Muslim kurang berhasil, dengan orang-orang Romawi mengadopsi taktik "peperangan membayangi" serta pasukan Romawi yang mundur ke kastil dan kota-kota berbenteng ketika kaum Muslim menyerbu; sebaliknya, pasukan Romawi menyergap perampok Muslim saat mereka kembali ke Suriah membawa rampasan dan orang-orang yang telah mereka perbudak. Di daerah perbatasan di mana Anatolia bertemu Suriah, negara Romawi mengevakuasi seluruh penduduk dan membuang sampah ke pedesaan, menciptakan "tanah tak bertuan" di mana tentara penyerang tidak akan menemukan makanan. Selama beberapa dekade setelah itu, perang gerilya dilakukan oleh orang-orang Kristen di pedesaan berbukit di Suriah barat laut yang didukung oleh Romawi. Pada saat yang sama, Romawi memulai kebijakan melancarkan serangan melalui laut di pantai kekhalifahan dengan tujuan memaksa kaum Muslim untuk mempertahankan setidaknya beberapa pasukan mereka untuk mempertahankan garis pantai mereka, sehingga membatasi jumlah pasukan yang tersedia untuk satu tahun invasi Anatolia. Tidak seperti Suriah dengan dataran dan gurunnya serta daerah pegunungan Anatolia yang mendukung pertahanan, dan selama berabad-abad setelah itu, garis antara tanah Kristen dan Muslim membentang di sepanjang perbatasan antara Anatolia dan Suriah.

Penaklukan Mesir (639–642)

Wilayah Kekaisaran Bizantium (merah) setelah Mesir dan Palestina ditaklukan oleh kekhalifahan.

Provinsi Bizantium Mesir memiliki kepentingan strategis untuk produksi biji-bijian, pangkalan angkatan laut, dan sebagai pangkalan untuk penaklukan lebih lanjut di Afrika. Jenderal Muslim Amr bin Ash memulai penaklukan provinsi atas inisiatifnya sendiri pada tahun 639. Mayoritas pasukan Romawi di Mesir adalah pasukan Koptik yang dikembangkan secara lokal, dimaksudkan sebagai pasukan polisi; karena sebagian besar orang Mesir tinggal di lembah Sungai Nil, yang dikelilingi oleh gurun di sisi timur dan barat, Mesir dirasa sebagai provinsi yang relatif aman. Pada bulan Desember 639, Amr memasuki Sinai dengan kekuatan besar dan merebut Pelusium, di tepi lembah Sungai Nil, dan kemudian mengalahkan serangan balik Romawi di Bibays. Bertentangan dengan harapan, orang-orang Arab tidak menuju Aleksandria, ibu kota Mesir, melainkan ke benteng besar yang dikenal sebagai Babilonia (sekarang disebut sebagai Kairo). Amr berencana membagi lembah Sungai Nil menjadi dua. Pasukan Arab memenangkan kemenangan besar di Pertempuran Heliopolis (640), tetapi mereka merasa sulit untuk maju lebih jauh karena kota-kota besar di Delta Nil dilindungi oleh air dan karena Amr kekurangan peralatan untuk menghancurkan benteng kota. Orang-orang Arab mengepung Babilonia, dan garnisunnya yang kelaparan menyerah pada tanggal 9 April 641. Meskipun demikian, provinsi ini hampir tidak mengalami urbanisasi dan para pembela kehilangan harapan untuk menerima bala bantuan dari Konstantinopel ketika kaisar Heraklius meninggal pada tahun 641. Setelah itu, orang Arab berbelok ke utara ke delta Nil dan mengepung Aleksandria. Pusat besar terakhir yang jatuh ke tangan Arab adalah Aleksandria, yang menyerah pada September 642. Menurut Hugh Kennedy,

"Dari semua penaklukan Muslim awal, penaklukan Mesir adalah yang tercepat dan terlengkap. [...] Jarang dalam sejarah perubahan politik yang begitu besar terjadi begitu cepat dan berlangsung begitu lama."

Pada tahun 644, orang-orang Arab mengalami kekalahan besar di Laut Kaspia ketika tentara Muslim yang menyerang hampir musnah oleh kavaleri bangsa Khazar. Ketika melihat kesempatan untuk merebut kembali Mesir, Romawi melancarkan serangan amfibi yang mengambil kembali Alexandria untuk waktu yang singkat. Meskipun sebagian besar Mesir adalah gurun, lembah Sungai Nil memiliki beberapa tanah pertanian paling produktif dan subur di seluruh dunia, yang menjadikan Mesir sebagai "lumbung" kekaisaran Romawi. Dengan mengontrol Mesir, kekhalifahan dapat mengatasi kekeringan tanpa rasa takut akan kelaparan, meletakkan dasar bagi kemakmuran negara Islam di masa depan.

Penaklukan Mesopotamia dan Persia (633–651)

Perlengkapan militer Sasaniyah, dari abad ke-7.

Setelah serangan Arab ke wilayah Sasaniyah, Syah Yazdegerd III yang baru saja naik takhta Persia, mengumpulkan pasukan untuk melawan para penakluk. Banyak marzban (pasukan) keluar untuk membantu pertempuran demi raja. Namun, meskipun memiliki persenjataan dan pasukan yang lengkap, Persia menderita kekalahan telak dalam Pertempuran al-Qadisiyyah pada tahun 636. Sedikit sekali yang diketahui menenai Pertempuran al-Qadisiyah selain berlangsung selama beberapa hari di tepi sungai Eufrat (sekarang termasuk wilayah Irak) dan berakhir dengan pasukan Persia dimusnahkan. Pembubaran negara penyangga Persia, Lakhmid Arab telah memaksa Persia untuk mengambil alih pertahanan gurun itu sendiri, membuat mereka kewalahan.

Sebagai hasil dari kemenangan di al-Qadisiyyah, Muslim menguasai seluruh Irak, termasuk Ctesiphon, ibu kota Sasaniyah. Pasukan Persia tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk memanfaatkan pegunungan Zagros dan menghentikan pasukan Arab setelah kehilangan pasukan utama mereka di al-Qadisiyyah. Pasukan Persia mundur melewati pegunungan Zagros dan tentara Arab mengejar mereka melintasi dataran tinggi Iran, di mana nasib kekaisaran Sasaniyah berakhir pada Pertempuran Nahawand (642). Kemenangan pasukan Kekhalifahan yang menghancurkan garnisun Nahawand dikenal di dunia Muslim sebagai "Kemenangan dari segala Kemenangan".

Setelah Nahawand, negara Persia runtuh dengan Yazdegerd melarikan diri lebih jauh ke timur dan berbagai marzban berlutut tunduk kepada orang Arab. Saat para penakluk perlahan-lahan menempuh jarak yang sangat jauh di Iran diselingi oleh kota dan benteng yang bermusuhan, Yazdegerd III memilih untuk mundur dan akhirnya berlindung di Khorasan, di mana dia dibunuh oleh satrap lokal pada tahun 651. Setelah kemenangan mereka atas tentara kekaisaran, kaum Muslim masih harus bersaing dengan kumpulan kerajaan Persia yang lemah secara militer tetapi secara geografis tidak dapat diakses. Butuh puluhan tahun untuk membawa mereka semua di bawah kendali kekhalifahan. Di tempat yang sekarang disebut Afghanistan (wilayah di mana otoritas Syah selalu diperdebatkan), Muslim menghadapi perlawanan gerilya yang sengit dari suku-suku Buddha yang militan di wilayah tersebut. Persia, bagaimanapun, telah menerima kekalahan yang pahit. Meskipun telah memiliki persenjataan dan pasukan yang lengkap, mereka telah kalah dari Kekhalifahan.

Pertempuran di Laut

peta operasi Armada Laut Muslim–Bizantium serta peperangan yang terjadi di sekitar laut Mediterania.

Kekaisaran Romawi secara tradisional mendominasi Mediterania dan Laut Hitam dengan pangkalan angkatan laut utama di Konstantinopel, Acre, Alexandria, dan Kartago. Pada tahun 652, orang-orang Arab memenangkan kemenangan pertama mereka di laut lepas Aleksandria, yang diikuti oleh penaklukan Muslim sementara atas Siprus. Karena Yaman telah menjadi pusat perdagangan laut, para pelaut Yaman dibawa ke Aleksandria untuk mulai membangun armada Islam menuju Mediterania. Armada Muslim berpangkalan di Aleksandria dan menggunakan Akko, Tirus, dan Beirut sebagai pangkalan depan. Inti dari pelaut armada adalah orang Yaman, tetapi pembuat kapal yang membangun kapal adalah orang Iran dan Irak. Dalam "Pertempuran Tiang" di lepas pantai Cape Chelidonia di Anatolia pada tahun 655, kaum Muslim mengalahkan armada Romawi dalam serangkaian aksi menggunakan kapal. Akibatnya, orang Romawi memulai ekspansi besar-besaran angkatan laut mereka, yang diimbangi oleh orang Arab dan mengarah ke perlombaan senjata angkatan laut. Dari awal abad ke-8 dan seterusnya, armada Muslim akan melancarkan serangan tahunan di garis pantai di kekaisaran Romawi di Anatolia dan Yunani.

Sebagai bagian dari perlombaan senjata, kedua belah pihak mencari teknologi baru untuk meningkatkan kapal perang mereka. Kapal perang Muslim memiliki peramal yang lebih besar, yang digunakan untuk memasang mesin pelempar batu. Bangsa Romawi menemukan "api Yunani", sebuah senjata pembakar yang membuat kaum Muslim menutupi kapal mereka dengan kapas yang dibasahi air. Masalah utama armada Muslim adalah kekurangan kayu, yang menyebabkan Muslim mencari keunggulan kualitatif daripada kuantitatif dengan membangun kapal perang yang lebih besar. Untuk menghemat uang, para pembuat kapal Muslim beralih dari metode pembuatan kapal pertama lambung ke metode kerangka pertama.

Akhir dari penaklukan

Sejak awal kekhalifahan, disadari bahwa ada kebutuhan untuk menuliskan ucapan (hadis) dan kisah Muhammad, yang telah dihafalkan oleh para pengikutnya sebelum mereka semua meninggal. Kebanyakan orang di Arab buta huruf dan orang Arab memiliki budaya yang kuat dalam mengingat sejarah secara lisan. Untuk melestarikan kisah Muhammad dan untuk mencegah korupsi memasuki sejarah lisan, Abu Bakar telah memerintahkan untuk menuliskan kisah Muhammad seperti yang diceritakan kepada mereka oleh para pengikutnya, yang merupakan asal dari al-Qur'an. Pada masa kekhalifahan Utsman bin Affan, muncul kontroversi mengenai versi mushaf al-Qur'an mana yang benar. Pada tahun 644, berbagai jenis mushaf diterima di Damaskus, Basrah, Hims, dan Kufah. Untuk menyelesaikan perselisihan tersebut, Khalifah Utsman memproklamirkan mushaf al-Quran yang dimiliki oleh salah satu janda Muhammad, Hafshah binti Umar, sebagai versi yang pasti dan benar. Tindakan Utsman menyinggung beberapa Muslim yang berpegang pada versi saingannya. Hal ini, bersama dengan kebijakan nepotistik yang ditujukan oleh Utsman kepada klannya sendiri, Bani Umayyah dalam penunjukan para pejabat pemerintah, menyebabkan pemberontakan di Madinah pada tahun 656 dan pembunuhan Utsman.

Penerus 'Utsman sebagai Khalifah, Ali bin Abi Thalib, menghadapi perang saudara, yang dikenal umat Islam sebagai fitnah pertama, ketika gubernur Suriah, Mu'awiyah bin Abu Sufyan, memberontak melawannya. Selama waktu ini, periode pertama penaklukan Muslim berhenti, karena tentara Islam berbalik melawan satu sama lain. Sebuah kelompok fundamentalis yang dikenal sebagai Khawarij memutuskan untuk mengakhiri perang saudara dengan membunuh para pemimpin kedua belah pihak. Namun, fitnah berakhir pada Januari 661 ketika Ali dibunuh, dan penggantinya, Hasan menyerahkan kekhalifahan; memungkinkan Mu'awiyah menjadi Khalifah dan mendirikan dinasti Umayyah. Fitnah juga menandai awal perpecahan antara Muslim Syiah, yang mendukung Ali, dan Muslim Sunni, yang menentangnya. Mu'awiyah memindahkan ibu kota kekhalifahan dari Madinah ke Damaskus, yang berdampak besar pada politik dan budaya kekhalifahan. Mu'awiyah mengikuti penaklukan Iran dengan menginvasi Asia Tengah dan mencoba menghabisi Kekaisaran Bizantium dengan merebut Konstantinopel. Pada tahun 670, armada Muslim merebut Rhodes dan kemudian mengepung Konstantinopel. Nicolle menulis pengepungan Konstantinopel dari tahun 670 hingga 677 "lebih akurat" adalah blokade daripada pengepungan, yang berakhir dengan kegagalan karena tembok "perkasa" yang dibangun oleh Kaisar Theodosius II pada abad ke-5 M membuktikan nilainya.

Mayoritas orang di Suriah tetap Kristen, dan sebagian besar minoritas Yahudi juga tetap ada; kedua komunitas itu akan mengajarkan banyak hal kepada orang Arab tentang sains, perdagangan, dan seni. Para khalifah Bani Umayyah dikenang karena mensponsori "zaman keemasan" budaya dalam sejarah Islam. Misalnya, dengan membangun Kubah Batu di Yerusalem, dan menjadikan Damaskus sebagai ibu kota "negara adidaya" yang terbentang dari Portugal hingga Asia Tengah, meliputi wilayah yang luas dari Samudra Atlantik hingga perbatasan Tiongkok.

Tata kelola pemerintahan

Para khalifah mengelola pemerintahannya dengan mengikuti sistem pemerintahan dalam Islam. Setiap prinsip politik dan perundang-undangan didasarkan kepada al-Qur'an dan Sunnah. Kegiatan yang wajib dalam pemerintahan Khalifah adalah musyawarah yang mengikuti contoh dari Muhammad. Model musyawarah untuk pembangunan politik pada masa Kekhalifahan Rasyidin adalah melalui syura.

Khalifah, gubernur, dan pekerja

Era Khilafah Rasyidin ditandai oleh negara yang mengikuti prinsip-prinsip hukum Islam, dan organisasi administrasi di negara terdiri dari otoritas pusat yang dipimpin oleh Khalifah, dan administrasi daerah yang bercabang darinya untuk mengawasi berbagai negara bagian. Negara, bekerja seperti administrasi lokal di era modern dan Khalifah bekerja di administrasi negara. Negara dibagi menjadi beberapa provinsi, dan setiap provinsi dipimpin oleh seorang gubernur yang ditunjuk oleh Khalifah.

Khilafah dicapai dengan kesetiaan; orang-orang berba'iat (berjanji setia) kepada Khalifah dengan syarat mereka mengikuti tradisi (sunnah) Allah dan Rasul (Muhammad) dalam setiap keputusannya. Jika Khalifah taat, maka kekuasaannya akan berlangsung seumur hidup, dan kekuasaan pertama dan terakhir dalam segala hal adalah untuk Khalifah sendiri. Di era Kekhalifahan Rasyidin, tidak ada kepemimpinan kolektif negara dan Khalifah tidak memiliki wakil, wali, atau agen kecuali ketika dia terpaksa absen. Maka wakilnya akan menggantikannya hingga ia kembali. Negara Kekhalifahan Rasyidin adalah sistem pemerintahan Islam yang ideal dalam suksesi Muhammad, terutama di era Abu Bakar dan Umar, dan model itulah yang dicita-citakan oleh para pendukung Khilafah Islam di era modern. Beberapa sejarawan (terutama yang berasal dari Barat) menganggap Kekhalifahan Rasyidin sebagai negara Teokratis, tetapi sejumlah peneliti Muslim, menyangkal hal ini.

Negara dan Tentara

Para khalifah Rasyidin, terutama Umar bin Khattab, menganggap bahwa tentara adalah salah satu unsur paling penting bagi negara. Karena itu pula dibentuk sebuah diwan ketentaraan. Fungsinya, mencatat identitas para tentara, mengatur gaji tentara, dan menyiapkan perbekalan untuk mereka.

Tentara kekhalifahan terbagi menjadi dua. Yaitu Pasukan darat dan Armada Laut. Pasukan darat biasanya berangkat ke medan pertempuran hanya dengan berjalan kaki atau menunggangi kuda-kuda mereka. Sementara Armada laut, menggunakan kapal atau perahu yang dilengkapi persenjataan yang kuat.

Pasukan darat telah ada sejak masa kepemimpinan Muhammad, dan lalu diatur gajinya oleh Abu Bakar. Sementara Armada laut telah ada sejak masa Umar, namun karena Umar tidak menginginkan pertempuran terjadi di Laut, maka pembentukan Armada laut ditunda hingga pemerintahan Utsman.

Syura

Informasi lebih lanjut: Syura

Para Khalifah Rasyidin bervariasi dalam pendekatan mereka terhadap penerapan syura dan pendekatan mereka terhadap politik. Abu Bakar misalnya, biasa bermusyawarah lalu memutuskan, sedangkan Umar bermusyawarah lalu dieksekusi. Dewan Syura di era Kekhalifahan Rasyidin tidak terdiri dari sejumlah orang tertentu, dan pendapat orang-orang Syura tidak mengikat khalifah. Namun, keputusan di dalamnya tidak diambil melalui pemungutan suara melainkan diserahkan kepada Khalifah itu sendiri. Abu Bakar, Umar bin Khattab dan Utsman bin Affan sangat bergantung pada syura; Ia memiliki efek positif yang besar selama pemerintahan mereka, dan membantu untuk mengambil dan menyelesaikan keputusan dan perselisihan dalam menjalankan urusan negara. Situasi menjadi berbeda pada masa kekuasaan Ali. Pada awal pemerintahannya, ia berkonsultasi dengan para sahabat Madinah, seperti para khalifah lainnya, dan masalah Syura berjalan dengan baik; tetapi setelah ia memindahkan ibukota ke Kufah, tidak ada seorang pun di sekitarnya yang dapat diandalkan dari antara mereka. Para sahabat, Sebagian besar dari orang-orang di sekitarnya berasal dari generasi pengikut yang memiliki status lebih rendah, dan Syura kehilangan eksistensinya. Meskipun syura berlanjut di negara Islam setelah berakhirnya era Kekhalifahan Rasyidin, syura tidak pernah mendapatkan kepentingan dan kekuatan yang diperolehnya selama era mereka.

Syura di era Khalifah Rasyidin memiliki banyak contoh, di antaranya adalah pengiriman pasukan Usamah bin Zaid pada era Abu Bakar. Sebelum kematiannya, Muhammad telah mempersiapkan pasukan yang dipimpin oleh Usamah bin Zaid untuk menyerang negara Bizantium, dan pasukan tersebut berkemah di luar kota menunggu para tentara berkumpul, namun Muhammad telah meninggal dunia saat itu, dan gerakan kemurtadan dimulai. Abu Bakar memerintahkan Usamah untuk berbaris dengan pasukannya, tetapi sejumlah sahabat Anshar khawatir tentang serangan pasukan murtad ke Madinah sementara semua tentara sedang menyerang Romawi. Mereka meminta Abu Bakar untuk menunda pengiriman Pasukan sampai gerakan murtad telah dilenyapkan, sehingga mereka dapat melanjutkan ekspedisi dengan aman. Abu Bakar mengadakan pertemuan dengan Umar, Utsman, Ali, Abu Ubaidah bin Jarrah, Sa'ad bin Abi Waqqash, dan Sa'id bin Zaid. Umar menyampaikan usulan Anshar untuk menunda pengiriman pasukan, sementara Abu Bakar kembali meyakinkan mereka setelah berbicara mengenai rekomendasi Muhammad untuk mengirim pasukan Usamah saat Muhammad sedang sakit menjelang kematiannya.

Abu Bakar mengembalikan segala keputusan kepada para sahabat setelah kematian Muhammad. Pada awalnya, dia meminta para Sahabat untuk memilih sendiri pengganti mereka, dan ketika mereka memintanya untuk mencalonkan seseorang untuk menjadi Khalifah, dia bersama Umar berkonsultasi dengan para sahabat dalam masalah itu, sampai mereka memutuskan untuk mencalonkan dirinya (Abu Bakar) sebagai Khalifah. untuk suksesi, Dapat dikatakan bahwa Majelis Syura Abu Bakar sebagian besar terdiri dari Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Abdurrahman bin Auf, Muadz bin Jabal, Ubay bin Kaab dan Zaid bin Tsabit.

Diwan

Lihat pula: Diwan

Sistem Diwan muncul di negara Islam selama era Umar bin Khattab, dan sejarawan berbeda pendapat mengenai waktu didirikannya; ath-Thabari mengatakan bahwa Diwan didirikan pada tahun 15 H (636 M), sedangkan al-Mawardi menyatakan bahwa mereka didirikan pada tahun 20 H. Diriwayatkan bahwa pada saat itu gubernur Abu Hurairah datang dari Bahrain dengan setengah juta Dirham, maka Umar berbicara kepada orang-orang, menyarankan cara untuk mendistribusikannya, dan salah satu dari mereka yang hadir menyarankan agar dibentuk sebuah badan di mana upah para pegawai akan dicatat. Kemudian, dengan meningkatnya aliran uang rampasan dari penaklukan Persia dan Syam, kebutuhan untuk mengatur distribusi dan pengoperasian dana ini muncul. maka Umar mendirikan Diwan Baitul Mal untuk itu, dan ini adalah awal mula kerja biro dalam sejarah Islam. Diwan kemudian diperluas, kemudian, dibentuklah beberapa cabang Diwan. Antara lain Diwan Pemberian untuk mengatur pemberian tunjangan kepada Duafa (orang-orang miskin; dan Umar termasuk di antara Duafa, namun dia lebih mengutamakan Ahlul Bait); Diwan Angkatan Darat untuk mencatat nama-nama prajurit dan mengatur pencairan gaji mereka, dan Diwan Penyelesaian untuk mencatat dan menghitung pengeluaran negara.

Ekonomi

Baitul Mal

Artikel utama: Baitul Mal

Baitul Mal (rumah uang) adalah departemen yang menangani pendapatan dan semua masalah ekonomi negara lainnya. Pada masa Muhammad, tidak ada Baitul Mal atau perbendaharaan umum yang permanen. Apa pun hasil perang atau pendapatan lain yang diterima, segera dibagikan. Tidak ada gaji yang harus dibayar, dan tidak ada pengeluaran negara, sehingga keberadaan kas negara tidak diperlukan.

Namun, pada masa Umar bin Khattab, keadaan berubah. Dengan setiap penaklukan, pendapatan meningkat. Hal ini menyebabkan Umar memberikan gaji kepada pada tentara. Abu Hurairah, Gubernur Bahrain, mengirimkan pendapatannya kepada Umar sebesar lima ratus ribu dirham. Umar menyelenggarakan pertemuan Syura dan meminta pendapat para sahabat tentang penggunaan uang itu. Utsman bin Affan berpesan agar jumlah tersebut disimpan untuk kebutuhan masa depan. Sementara Walid bin Hisyam menyarankan bahwa departemen perbendaharaan dan rekening terpisah harus dibentuk. Setelah berkonsultasi dengan sahabat lainnya, Umar memutuskan untuk mendirikan pusat Perbendaharaan di Madinah. Abdullah bin Arqam diangkat sebagai Bendahara, ia dibantu oleh Abdurrahman bin Auf dan Muiqib. Departemen terpisah juga dibentuk untuk memelihara catatan pengeluaran. Kemudian perbendaharaan didirikan di provinsi-provinsi. Setelah memenuhi pengeluaran daerah, kas provinsi diminta untuk menyetorkan kelebihan pendapatan ke kas pusat di Madinah. Menurut Ya'qubi, gaji dan tunjangan yang disetorkam ke kas pusat berjumlah lebih dari 30 juta dirham.

Sebagian besar catatan sejarah menyatakan bahwa di antara para Khalifah Rasyidin, Utsman adalah orang pertama yang mencetak koin. Sementara beberapa sejarawan, menyatakan bahwa Umar adalah orang pertama yang melakukannya. Ketika Persia ditaklukkan, ada tiga jenis koin yang beredar di sana: Baghli, delapan dang; Tabari dari empat dang; dan Maghribi tiga dang. Umar (atau Utsman, menurut beberapa catatan) pertama kali menetapkan dirham Islam sebanyak enam dang.

Kesejahteraan sosial dan pensiun diperkenalkan pada masa Umar, mengikuti hukum awal Islam dalam bentuk zakat. Pajak (termasuk zakat dan jizyah) yang dikumpulkan dalam perbendaharaan pemerintahan Islam digunakan untuk memberikan pendapatan bagi yang membutuhkan, termasuk orang miskin, orang tua, anak yatim, janda, dan orang cacat. Menurut ahli hukum Islam al-Ghazali, pemerintah setempat juga diminta untuk menyimpan persediaan makanan di setiap daerah jika terjadi bencana atau kelaparan. Dengan demikian, Kekhalifahan disebut sebagai salah satu negara kesejahteraan paling awal.

Sumber daya ekonomi

Zakat

Artikel utama: Zakat

Zakat (زكاة) adalah padanan Islam dari pajak barang mewah. Zakat diambil dari umat Islam dalam jumlah 2,5% dari kekayaan mereka yang tidak aktif (yang lebih dari jumlah tertentu yang tidak digunakan selama satu tahun) untuk diberikan kepada orang miskin. Semua dan hanya orang-orang yang kekayaan tahunannya melebihi tingkat minimum (nisab) yang dikumpulkan. Nisab tidak termasuk tempat tinggal utama, transportasi utama, perhiasan tenun dalam jumlah sedang, dan lain-lain. Zakat adalah salah satu rukun Islam.

Jizyah

Artikel utama: Jizyah

Jizyah atau jizya (Turki Utsmaniyah: cizye). adalah pajak per kapita yang dikenakan pada pria non-Muslim yang berbadan sehat dalam usia militer karena non-Muslim tidak perlu membayar zakat. Budak, wanita, anak-anak, pendeta, orang tua, orang sakit dan orang miskin semuanya dibebaskan. Namun, beberapa non-Muslim yang membutuhkan diberi tunjangan oleh negara.

Ghanimah

Artikel utama: Khums

Ghanimah atau Khums mewakili rampasan perang, empat perlimanya dibagikan kepada tentara yang bertugas, sementara seperlima dialokasikan untuk negara. Setelah membayar 20% pajak khumus, sisa 80% rampasan perang, rampasan perang dan harta yang ditemukan dibagikan kepada para komandan dan tentara sebagai hadiah atas usaha mereka, berpartisipasi dalam penyerbuan, atau berperang melawan non-Muslim.

Kharaj

Artikel utama: Kharaj

Kharaj adalah pajak atas tanah pertanian. Pada awalnya, setelah penaklukan Muslim pertama pada abad ketujuh, kharaj biasanya menunjukkan pajak yang dipungut atas provinsi-provinsi yang ditaklukkan dan dikumpulkan oleh pejabat bekas kekaisaran Bizantium dan Sasaniyah, atau, lebih luas lagi, segala jenis pajak yang dipungut oleh Muslim. penakluk pada mata pelajaran non-Muslim mereka, dhimmi. Saat itu, kharaj identik dengan jizyah, yang kemudian muncul sebagai pajak jajak pendapat yang dibayarkan oleh para dhimmi. Pemilik tanah Muslim, di sisi lain, hanya membayar ushr, sebuah persepuluhan agama, yang membawa tarif pajak yang jauh lebih rendah.

Mata Uang

Koin Khilafah Rasyidun, imitasi dari Bizantium (647-670). Dengan sosok Bizantium (Konstans II memegang tongkat Tentara Salib dan bola dunia tentara salib)

Para khalifah Rasyidin menggunakan simbol simbol Sassaniyah (bintang bulan sabit, kuil api, atau gambar kaisar terakhir Khosrau II) dengan menambahkan frase Bismillah pada koin mereka, bukan merancang uang baru.

Sistem keuangan yang ada pada awal era Kekhalifahan Rasyidin adalah sistem yang sama yang berlaku pada awal Islam, dan sistem yang sama yang berlaku pada masa Jahiliyah sebelum kedatangan Islam. Sistem ini disetujui oleh Muhammad, kemudian Abu Bakar, lalu Umar juga mengikuti sistem ini pada awal masa pemerintahannya. Tetapi ketika dia melihat hal itu bertabrakan dengan negara-negara sistem moneter tetap, Seperti Sasaniyah, dan Byzantium, ia merasa bahwa negara perlu untuk menangani sistem tersebut dengan sistem moneter tetap sendiri. Pada masa setelahnya, keadaan memaksa negara Islam untuk memiliki mata uang yang dicetak sendiri, sehingga mata uang Umar bin Khattab muncul.

Umar tetap menggunakan koin emas dan perak yang beredar dengan prasasti Byzantium, atau Persia, tetapi ia menambahkan kata Basmalah (بِسْمِ ٱللَّٰهِ dengan menyebut nama allah) untuk membedakannya dari koin palsu.

Pada tahun 18 H, Umar menjadi orang pertama yang menciptakan uang dalam Islam, sehingga ia mengadopsi prasasti Persia, dan menambahkan kata-kata Tahmid (ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ segala puji bagi allah) dan di beberapa di antaranya Tahlil (لا إله إلا الله laailahaillallah) dan sebagian darinya adalah nama “Umar”. Adapun Utsman bin Affan, ia menambahkan Takbir “(الله اكبر)”.

Demografi

Muslim

Komunitas Muslim sangat kohesif pada awal era Kekhalifahan Rasyidin, dan masyarakat puas dengan aturan tersebut. Negara pada periode ini masih sederhana secara ekonomi. Penduduknya hidup sederhana, dan lebih disibukkan oleh pertempuran dan penaklukkan daripada memperbaiki kondisi kehidupan mereka. Namun, kondisi keuangan negara mulai meningkat, terutama setelah berbagai penaklukan pada era Utsman. Sehingga mata pencaharian masyarakat meningkat, dan mereka menjadi lebih menuntut tunjangan dari khalifah mereka. Dengan perluasan negara dan peningkatan laju penaklukan, demografi mulai berubah. Karena banyak orang Arab dan Muslim penakluk menetap di negara-negara yang baru ditaklukkan, mereka tinggal di sana dan bercampur dengan penduduknya. Di sisi lain, penduduk di Jazirah Arab hanya sedikit yang merupakan orang Arab dan Muslim. Seperti banyak dari mereka pergi ke kota-kota baru untuk berperang atau yang lainnya, terutama penduduk kota, sedangkan orang asing termasuk di antara para loyalis. Perbudakan menyebar ke wilayah tersebut dari wilayah yang ditaklukkan, dan akibatnya komposisinya berubah secara dramatis, menjadi wilayah dengan demografi heterogen (campuran). Beberapa kelompok kelas terbentuk dalam masyarakat karena perubahan ini, tidak seperti di masa lalu. Umat Islam sangat terpecah belah pada masa pemerintahan Utsman; Karena beberapa orang mulai keberatan dengan sejumlah kebijakan yang dia tempuh dalam pemerintahan, dan hasutan untuk menentangnya dimulai di berbagai negara bagian, hingga masalah tersebut berakhir dengan penyerbuan rumah Utsman dan pembunuhannya. Perpecahan ini berlanjut selama masa Ali, terutama di kalangan Bani Umayyah, banyak di antaranya meninggalkan Madinah menuju Makkah, ​​dan umat Islam terbagi menjadi dua kelompok: pendukung Ali dan pendukung kekhalifahannya, dan para pendukung Utsman yang menuntut pembalasan bagi mereka yang membunuhnya. Diantara para pendukung Utsman terdapat dua kubu yang paling menonjol yaitu Mu'awiyah bin Abi Sufyan dan Aisyah, istri Muhammad, dan perpecahan ini berkembang menjadi konflik dan beberapa pertempuran yang terjadi antara kedua belah pihak. Yang paling menonjol adalah Pertempuran Unta dan Pertempuran Siffin. Perpecahan tersebut semakin intensif dengan munculnya kelompok baru yang disebut Khawarij. Mereka membelot dari kubu Ali dan kemudian diperangi. Pada akhirnya, Ali dibunuh oleh Ibnu Muljam, Khawarij yang selamat pada bulan Ramadhan tahun 40 H (Februari 661 M), dan Hasan bin Ali menyerahkan kekuasannya kepada Mu'awiyah bin Abi Sufyan, agar dapat meredakan pergolakan saat itu.

Sekutu dan Dzimmi

Terhadap para non-Muslim dan non-Arab dari penduduk Jazirah Arab dan wilayah yang ditaklukan (loyalis dan dzimmi), para khalifah Rasyidin menganut metode yang sama dari Muhammad yang menunaikan hak-hak mereka dan menjamin kebebasan mereka. Hal ini didukung oleh banyak peneliti Muslim, selain sejumlah Orientalis dan peneliti Eropa; Seperti Thomas Arnold dan Gustave Le Bon. Di ruang terbuka, non-Muslim yang tidak berdaya dan miskin dibebaskan dari jizyah, dan kadang-kadang mereka dibantu oleh tunjangan dari perbendaharaan Muslim. Abu Bakar biasa memerintahkan para pemimpin penaklukan untuk tidak menyerang tempat ibadah non-Muslim dan tidak melecehkan orang-orang mereka, Dia juga memberikan beberapa rekomendasi lain kepada komandan militernya untuk perlakuan yang baik terhadap orang-orang non-Muslim di Levant ketika ditaklukkan; seperti pada saat pengiriman Pasukan Usamah, dia berkata, 

Hai manusia, berhentilah. Saya perintahkan kepada kalian sepuluh perkara: Jangan berkhianat, jangan melebih-lebihkan apa yang tidak seharusnya kamu lebih-lebihkan, jangan membunuh anak-anak kecil, jangan membunuh orang-orang yang sudah tua, jangan menebang pohon-pohon kurma dan jangan membakarnya, jangan menebang pohon yang sedang berbuah, dan jangan menyembelih domba, sapi atau unta kecuali untuk dimakan. Kelak, kamu akan melewati orang-orang yang sedang beribadat di gereja, maka biarkanlah mereka dalam peribadatan mereka. Kelak, kamu akan melewati orang-orang yang menyumbangkan makanan dan bejana berisi air, maka ambil dan makanlah dengan menyebut nama tuhanmu. Kelak kalian akan berhadapan dengan orang-orang yang menghunuskan pedangnya dan menutup dirinya rapat-rapat dengan benteng dan perisai, maka hadapilah mereka dengan nama tuhanmu yang maha besar!

Demikian juga, khotbah Umar saat memasuki Yerusalem, memberikan keamanan kepada rakyatnya dan menjamin kebebasan beragama mereka. Amr bin Ash menulis dalam perjanjiannya kepada orang-orang Mesir setelah penaklukannya:

Inilah yang diberikan Amr bin Ash kepada orang-orang Mesir keamanan untuk diri mereka sendiri; keyakinan mereka, uang mereka, gereja mereka, penyaliban mereka, tanah mereka, dan laut mereka

Ada perbedaan pendapat di antara para peneliti tentang perlakuan hadiah uang yang diberikan kepada mawali (non-Arab) dalam keadaan dewasa. Beberapa mengatakan bahwa mereka diberi kesetaraan, sementara yang lain mengatakan bahwa ada beberapa diskriminasi antara mereka dan orang Arab. Sumber-sumber sejarah menunjukkan bahwa era Abu Bakar menyaksikan kesetaraan penuh antara orang-orang Arab dan para loyalis; Mereka diizinkan untuk bergabung dengan tentara untuk berpartisipasi dalam pertempuran, dan mereka menerima hadiah yang sama seperti orang Arab Muslim, dan mereka memiliki partisipasi penting dalam banyak penaklukan. Adapun Umar, disebutkan bahwa dia lebih mengutamakan rakyat jelata dengan mengutamakan memberi kepada keluarga rumah, kemudian keluarga pejuang yang sedang berperang, tetapi kriteria ini diterapkan untuk semua orang secara setara dan tidak ada yang khusus.

Kekuatan militer

Angkatan darat

Lihat pula: Pasukan Rasyidin

Prajurit Rasyidin mengenakan helm besi/perunggu, baju zirah halkah dan lamela, baldrik untuk pedang, dan perisai kulit.

Umar bin Khattab adalah yang pertama yang mengatur tentara Islam secara modern, setelah ia menyadari pentingnya hal tersebut karena luasnya area penyebaran Islam, sert pntignya peranan tentara untuk menyebarkan agama ke tempat-tempat terjauh yang telah diketahui masyarakat Muslim. Ini berarti membentuk pasukan tetap (reguler) angkatan darat yang berjumlah kira-kira tiga puluh dua ribu pasukan kavaleri, di luar pasukan infantri dan pasukan sukarelawan, sebagai penjamin keamanan negara. Susunan kepangkatan diatur berdasarkan desimal jumlah pasukan; yaitu Amir al-Jaisy (أمير الجيش) memimpin sepuluh ribu orang pasukan atau lebih sedikit, Amir al-Kardus (أمير الكردوس) memimpin seribu orang, dan Al-Qa'id (القائد) memimpin seratus orang. Bagian utama pasukan infanteri adalah para tentara berpedang, yang sering kali terdiri dari orang-orang yang tergagah dan terkuat, yang tugas utamanya ialah melemahkan moral musuh. Mereka akan maju untuk menantang berduel para pemimpin pasukan lawan, serta membunuh lawan-lawan mereka tersebut sebelum dimulainya pertempuran.

Pasukan kavaleri Islam adalah salah satu pasukan tersukses pada masa itu, dan terkenal sebagai pasukan cepat yang diandalkan umat Islam dalam memerangi Romawi dan Persia, misalnya di Yarmuk dan Qadisiyah. Kavaleri menjadi keunggulan pasukan Islam, karena orang Persia dan Romawi menggunakan jenis pasukan ini sebaik orang Arab menggunakannya. Pasukan kavaleri Islam terbagi menjadi pasukan berkuda yang terdiri dari para bangsawan Arab yang menunggang kuda, serta pasukan lainnya yang menunggang unta yang digunakan dalam pertempuran ataupun untuk mengangkut air dan bahan persediaan lainnya. Selain kavaleri dan infanteri, Khalid bin Walid juga menggunakan mata-mata, yang tugas utamanya memantau intelijen, gerakan, dan aktivitas musuh. Banyak mata-mata merupakan anak-anak bangsa Arab atau atau orang asing tawanan perang, dari daerah yang baru ditaklukkan.

Tentara Islam pada masa Kekhalifahan Rasyidin menggunakan persenjataan yang sesuai zamannya, yang terutama di antaranya adalah pedang pendek Arab, pedang panjang Persia, tombak, busur dan panah; orang Arab memperoleh sebagian dari persenjataan tersebut melalui perdagangan dengan Syam, Irak, Persia, Bizantium dan Mesir, serta ada pula yang merupakan rampasan perang dari orang Romawi dan Persia. Pasukan infanteri adalah pasukan yang paling akomodatif; pada awal era mereka menggunakan kulit kasar buatan lokal Jazirah Arab, dan kemudian beralih ke baju zirah rantai yang mungkin berasal dari rampasan perang. Para ksatria bangsawan dan pasukan pejalan kaki membawa perisai yang terbuat dari kulit yang diperkuat, sebagai pelindung dari hantaman pedang dan serbuan panah. Ketika pasukan Muslim memasuki peperangan di wilayah perbatasan Jazirah Arab dan Syam, mereka lalu meniru Persia dan Romawi dalam penggunaan senjata pengepungan; seperti manjanik, menara kepung, dabbabah (pelindung pasukan penggali lubang), serta pelantak tubruk.

Angkatan laut

Lihat pula: Angkatan Laut Rasyidin

Model kapal Bizantium, yang ditiru Muslim untuk melawan Romawi

Umar bin Khattab tidak suka laut, ia tidak suka merisikokan nyawa kaum muslimin di atas laut, dan melarang para pemimpin pasukannya untuk bertempur di laut. Ia bahkan memecat Al-Ala' bin Al-Hadhrami, gubernur Bahrain, karena ia memimpin penyerangan laut dengan dua belas ribu tentara ke Persia. Gubernur Syam Mu'awiyah bin Abi Sufyan mengirim surat permintaan izin kepada Umar bin Khattab untuk membentuk armada angkatan laut Islam dalam menghadapi Romawi, dan membantu pengepungan Tripoli yang masih bertahan dari serangan tentara Islam, serta untuk meminta bantuan jika serangan mendadak terjadi; namun Umar menolak permintaan itu.

Setelah kematian Umar, Mu'awiyah kembali menulis surat kepada Utsman bin Affan, meminta izin untuk menaklukkan pulau Siprus. Utsman awalnya mengulangi perintah untuk mematuhi kebijakan pertahanan yang telah ditetapkan, namun setelah ancaman Romawi ke pantai-pantai Syam meningkat, khalifah setuju untuk membangun armada Islam, asalkan gubernur tidak memaksa umat Islam untuk berperang di laut kecuali atas keinginan mereka sendiri; sehingga kemudian armada yang kuat mulai dibangun. Antara 653-654 Mu'awiyah dengan armadanya menaklukkan pulau-pulau Siprus, Rhodes, Kos, dan Kreta. Ketika terjadi bentrok armada Islam dengan armada Romawi dalam Pertempuran Tiang Kapal pada 654 di perairan Aleksandria, armada Islam mampu menimbulkan kekalahan besar atas lawannya, serta menjadikan perannya di Mediterania tak terbantahkan.

Penaklukan oleh angkatan laut kekhalifahan menjadi warisan sejarah maritim Islam, sejak dari awal penaklukan Siprus dan Pertempuran Tiang Kapal yang terkenal, hingga penaklukan maritim oleh negara-negara penerus Kekhalifahan Umayyah, seperti penyerangan laut privateer ke La Garde-Freinet oleh Keamiran Kordoba, dan Penyerbuan Roma oleh Keamiran Aghlabiyah di era selanjutnya.

Warisan

Beberapa cendekiawan sekuler mempertanyakan pandangan tradisional Sunni tentang para Khalifah Rasyidin. Robert G. Hoyland menyatakan:

Penulis yang hidup pada waktu yang sama dengan empat khalifah pertama ... tidak mencatat apa-apa tentang mereka, dan nama mereka tidak muncul pada koin, prasasti, atau dokumen. Hanya dengan khalifah Mu'awiyah I (661–680), yang memiliki bukti pemerintahan Arab yang berfungsi, karena namanya muncul di semua media resmi pemerintah.

Namun, memang terdapat prasasti yang berasal dari periode tersebut, salah satunya misalnya menyebutkan Umar. dengan nama dan tanggal kematiannya, dan ada pula koin yang dicetak selama pemerintahannya (walaupun seperti yang dicatat Hoyland, mereka tidak menyandang namanya, hanya "Dalam nama Tuhan") Hoyland juga mempertanyakan dugaan superioritas moral Rasyidin (atau setidaknya Utsman dan Ali) kepada penerus Umayyah mereka, mencatat Ali terlibat dalam perang saudara pertama (Fitnah Pertama) dan Utsman telah "meresmikan gaya pemerintahan nepotistik", di mana para khalifah kemudian dikutuk, dan bertanya-tanya apakah gagasan tentang "zaman keemasan" Islam awal yang dituntun oleh Tuhan datang dari kebutuhan oleh para ulama Umayyah dan Abbasiyah untuk membedakan khalifah pertama (yang memiliki lebih banyak kekuatan dalam pembuatan undang-undang) dan khalifah kontemporer yang ingin mereka hormati (ulama) dalam masalah agama. Akibatnya, para sahabat "diberikan julukan" sebagai "model kesalehan dan tanpa cela".

Sementara itu, pada umumnya, Islam Syiah tidak menerima tiga khalifah pertama. Kecuali syiah Zaidiyah yang mengakui tiga khalifah pertama namun menganggap bahwa Utsman telah melakukan kesalahan pada 6 tahun akhir periode kekuasaannya.

Daftar Khalifah

Artikel utama: Khulafaur Rasyidin

Periode	Khalifah	Kaligrafi	Hubungan dengan Muhammad	Orangtua	Suku	Catatan
8 Juni 632 – 22 Agustus 634	Abū Bakr (أبو بكر) 'Abdullah Șaḥābī Aṣ-Ṣiddīq		Ayah dari Aisyah, istri Muhammad.	Abu Quhafah, ṣaḥābī Salma binti Shakhar, ṣaḥābīyah	Bani Taim dari suku Quraisy	Dikenali sebagai Aṣh-Ṣhiddīq (Bahasa Arab: الصديق, "Benar").
23 Agustus 634 – 3 November 644	'Umar ibn al-Khattab (عمر بن الخطاب) Șaḥābī Al-Farooq Amir al-Mu'minin		Ayah dari Hafshah, Istri Muhammad.	Khattab bin Nufail Hantamah binti Hisyam	Bani Adi dari suku Quraisy	Juga dikenal sebagai Al-Farooq ("pembeda antara yang benar dan yang salah") Dibunuh di Madinah pada saat memimpin salat subuh oleh Abu Lu'lu'ah.
11 November 644 – 20 Juni 656	'Uthman ibn 'Affan (عثمان بن عفان) Șaḥābī Dhun Nurayn Amir al-Mu'minin		Suami dari putri Muhammad, yaitu Ruqayyah dan kemudian Ummu Kultsum.	Affan bin Abi al-Ash Arwa binti Kuraiz, ṣaḥābīyah	Bani Umayyah dari suku Quraisy	Juga dikenal sebagai Dzun-Nurayn(Pemilik dua cahaya), sebab ia menikahi kedua putri Muhammad. Dibunuh oleh para pemberontak di Madinah, setelah dituduh melakukan nepotisme.
20 Juni 656 – 29 Januari 661	'Ali ibn Abi-Talib (علي بن أبي طالب) Șaḥābī Amir al-Mu'minin		Suami dari anak perempuan Muhammad, Fatimah.	Abu Thalib bin Abdul Muthalib Fatimah binti Asad, ṣaḥābīyah	Bani Hasyim dari suku Quraisy	Juga dikenal sebagai imam pertama Syi'ah. Dibunuh saat salat Subuh di Kufah.

Lihat pula

• Pasukan Rasyidin
• Angkatan Laut Kekhalifahan Awal
• Perjanjian Hasan–Mu'awiyah
• Kekhalifahan Umayyah
• Kekhalifahan Abbasiyah
• Kekhalifahan Kordoba

Referensi

Daftar pustaka

• Abun-Nasr, Jamil M. (1987), A History of the Maghrib in the Islamic Period, Cambridge, New York, Melbourne: Cambridge University Press, ISBN 0-521-33767-4, diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-09-02, diakses tanggal 2022-07-07 
• Abbas, Hassan (2021). The Prophet's Heir. Yale University Press. ISBN 9780300229455.  Ebook: ISBN 9780300252057
• Anthony, Sean W. (2013). "Ali b. Abi Talib". Dalam Bowering, Gerhard. The Princeton encyclopedia of Islamic political thought. Princeton University Press. 
• Donaldson, Dwight M. (1933). The Shi'ite Religion: A History of Islam in Persia and Iraḳ. AMS Press. 
• Momen, Moojan (1985). An Introduction to Shi'i Islam: The History and Doctrines of Twelver Shi'ism. Yale University Press. ISBN 978-0-300-03531-5. 
• McHugo, John (2018). A Concise History of Sunnis and Shi'is. Georgetown University Press. ISBN 9781626165885. 
• Cappucci, John (2014). "'A'ISHA (614-678)". Dalam Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani. Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God. 1. ABC-CLIO. hlm. 18–20. ISBN 9781610691789. 
• Bahramian, Ali (2015). "ʿAlī b. Abī Ṭālib 3. Caliphate". Dalam Daftary, Farhad. Encyclopaedia Islamica. doi:10.1163/1875-9831_isla_COM_0252. 
• Poonawala, Ismail (2011). "ʿAlī b. Abī Ṭāleb". Encyclopædia Iranica. Diarsipkan dari versi asli tanggal April 29, 2011. 
• Hazleton, Lesley (2009). After the prophet : the epic story of the Shia-Sunni split in Islam (edisi ke-1st). New York: Doubleday. ISBN 978-0-385-52393-6. OCLC 310714958. 
• Bosworth, C. Edmund (July 1996). "Arab Attacks on Rhodes in the Pre-Ottoman Period". Journal of the Royal Asiatic Society. 6 (2): 157–164. doi:10.1017/S1356186300007161. JSTOR 25183178. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2022-07-13. Diakses tanggal 2022-07-07. 
• Charles, Robert H. (2007) [1916]. The Chronicle of John, Bishop of Nikiu: Translated from Zotenberg's Ethiopic Text. Merchantville, NJ: Evolution Publishing. ISBN 9781889758879. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-01-25. Diakses tanggal 2022-07-10. 
• Donner, Fred M. (2010). Muhammad and the Believers, at the Origins of Islam. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 9780674050976. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-11-20. Diakses tanggal 2022-07-10. 
• Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (25 April 2014). Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God [2 volumes]. ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-178-9. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-07-30. Diakses tanggal 2022-07-03 – via Google Books. 
• Frastuti, Melia (2020). "Reformasi Sistem Administrasi Pemerintahan, Penakhlukkan di Darat Dan Dilautan Pada Era Bani Umayyah". Jurnal Kajian Ekonomi Hukum Syariah (dalam bahasa Malay). 6 (2): 119–127. doi:10.37567/shar-e.v6i2.227. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2022-08-07. Diakses tanggal 27 October 2021.  Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
• Cahen, Claude (1965). Lewis, B.; Pellat, Ch.; Schacht, J., ed. Encyclopaedia of Islam. Volume II: C–G (edisi ke-2). Leiden: E. J. Brill. OCLC 495469475. 
• Cohen, Mark (2008). Under Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages. Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-13931-9. 
• Daniel, Elton L. (2010). "The Islamic East". Dalam Robinson, Chase F. The New Cambridge History of Islam, Volume 1: The Formation of the Islamic World, Sixth to Eleventh Centuries. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-83823-8. 

• Dennett, Daniel Clement (1950). Conversion and the Poll Tax in Early Islam. Harvard University Press. ISBN 9780674331594. 
• Donner, Fred M. (2014-07-14). The Early Islamic Conquests (dalam bahasa Inggris). Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-4787-7. 
• Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, Chapter 51
• Kaegi, Walter E. (1995). Byzantium and the Early Islamic Conquests. Cambridge University Press. ISBN 9780521484558. 
• Lapidus, Ira M. (2014). A History of Islamic Societies. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-51430-9. 
• Esposito, John L. (1998). Islam: The Straight Path. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511233-7. 
• Nicolle, David (1994). Yarmuk AD 636: The Muslim Conquest of Syria. Osprey Publishing. ISBN 978-1-85532-414-5. Diarsipkan dari versi asli tanggal 20 Juli 2014. 
• Vaglieri, Laura Veccia (1977). "The Patriarchal and Umayyad caliphates". Dalam Holt, P. M.; Lambton, Ann K. S.; Lewis, Bernard. The Cambridge History of Islam Volume 1A: The Central Islamic Lands from Pre-Islamic Times to the First World War. Cambridge University Press. hlm. 57–103. doi:10.1017/CHOL9780521219464.005. ISBN 9780521219464. 
• Hinds, Martin (October 1972). "The Murder of the Caliph Uthman". International Journal of Middle East Studies. 13 (4): 450–469. doi:10.1017/S0020743800025216. JSTOR 162492. Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
• Hoyland, Robert G. (2014). In God's Path: the Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire. Oxford University Press. 
• Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 0521646960. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-07-28. Diakses tanggal 2022-07-10. 
• McHugo, John (2017). A Concise History of Sunnis & Shi'is. Georgetown University Press. ISBN 978-1-62-616587-8. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2022-07-12. Diakses tanggal 2022-07-10. 
• Netton, Ian Richard (19 Desember 2013). Encyclopaedia of Islam (dalam bahasa Inggris). Routledge. ISBN 978-1-135-17960-1. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2022-05-15. Diakses tanggal 2022-07-10. 
• Rane, Halim (2010). Islam and Contemporary Civilisation. Academic Monographs. ISBN 9780522857283. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2022-07-10. Diakses tanggal 2022-07-10. 
• Treadgold, Warren T. (1988). The Byzantine Revival, 780-842 (dalam bahasa Inggris). Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-1462-4. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2022-07-07. Diakses tanggal 2022-07-07. 
• Nasr, Seyyed Hossein; Afsaruddin, Asma (2022). "ʿAlī: Muslim caliph". Encyclopædia Britannica. Diakses tanggal 2022-11-30. 
• Petersen, Erling Ladewig (1958). "ʿAlī and Muʿāwiah: The rise of the Umayyad caliphate 656-661". Acta Orientalia. 23: 157–96. 
• Syakir, Mahmud (2000). التاريخ الإسلامي - ج 3: الخلفاء الراشدون [At-Tarikh al-Islami - Juz 3: Al-Khulafa' Ar-Rasyidun] (dalam bahasa Arab). IslamKotob. ISBN 978-9-9534-4236-5. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2022-07-06. Diakses tanggal 2022-07-06. 
• Nicolle, David (2009). The Great Islamic Conquests AD 632-750. Osprey Publishing. ISBN 978-1-84603-273-8. 
• Stillman, Norman (1979). The Jews of Arab Lands : A History and Source Book. Philadelphia: Jewish Publication Society of America. ISBN 978-0-8276-0198-7. 
• Weeramantry, Judge Christopher G. (1997). Justice Without Frontiers: Furthering Human Rights. Brill Publishers. ISBN 90-411-0241-8. 
• Kennedy, Hugh N. (2016). The Prophet and the Age of the Caliphates: The Islamic Near East from the 6th to the 11th Century (edisi ke-Third). Oxford and New York: Routledge. ISBN 978-1-138-78761-2. 
• Wellhausen, Julius (1927). The Arab Kingdom and its Fall. Diterjemahkan oleh Margaret Graham Weir. Calcutta: University of Calcutta. OCLC 752790641. 
• Lewis, Bernard (2002). Arabs in History. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780191647161. 
• Shah-Kazemi, Reza (2014). "Ali ibn Abi Talib (599-661)". Dalam Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani. Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God. ABC-CLIO. hlm. 20–24. ISBN 9781610691789. 
• Ayoub, Mahmoud M. (2014). The Crisis of Muslim History: Religion and Politics in Early Islam. Oneworld Publications. ISBN 9781780746746. 
• Jafri, S.H.M (1979). Origins and early development of Shia Islam. London: Longman. 
• Kennedy, Hugh N. (2015). The Prophet and the Age of the Caliphates: The Islamic Near East from the Sixth to the Eleventh Century (edisi ke-Third). Routledge. ISBN 978-1-138-78761-2. 
• Tabatabai, Muhammad Husayn (1979). Shi'ite Islam. Diterjemahkan oleh Seyyed Hossein Nasr. Suny press. ISBN 978-0-87395-272-9. 
• Veccia Vaglieri, Laura (1970). "The Patriarchal and Umayyad Caliphates". Dalam Holt, Peter M.; Lambton, Ann K.S.; Lewis, Bernard. The Cambridge History of Islam. 1. Cambridge University Press. hlm. 57–103. 
• Shah-Kazemi, Reza (2022). Imam 'Ali: Concise History, Timeless Mystery. I.B. Tauris. ISBN 9781784539368. 
• Shaban, Muḥammad ʻAbd al-Ḥayy (1971). Islamic History. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29131-6. 
• Glassé, Cyril, ed. (2001a). "'Alī ibn Abī Ṭālib (598-40/598-661)". The New Encyclopedia of Islam. AltaMira Press. hlm. 39–41. ISBN 9780759101890. 
• Aslan, Reza (2011). No god But God: The Origins, Evolution, and Future of Islam. Random House. ISBN 9780812982442. 
• Gleave, Robert M. (2008). "Ali ibn Abi Talib". Encyclopaedia of Islam (edisi ke-third). Brill Publishers. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2 April 2013. Diakses tanggal 29 March 2013. 

Kategori:Kekhalifahan Rasyidin
Kategori:Pendirian tahun 632
Kategori:Pembubaran tahun 661
Kategori:Sejarah Timur Tengah
Kategori:Sejarah Mesir
Kategori:Islam di Mesir
Kategori:Penaklukan Muslim
Kategori:Sejarah Islam
Kategori:Sejarah Iran
Kategori:Sejarah Suriah
Kategori:Sejarah Israel
Kategori:Abad Pertengahan Awal
Kategori:Sejarah Levant
Kategori:Kekhalifahan